妙法莲华经解卷第二之一
温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经譬喻品第三
△二、喻说。一、周被中根二。
第二部分，用比喻来说明道理。这一节是讲给中等根基的人听的，分两个小部分说明。
初、标叙科义。
先说明第一部分的标题和内容要点。
譬者，引浅况深。喻者，托言训晓。由前法说示多方便皆为一乘，上智已悟、中根未解，故引三车一门之浅以况三乘一道之深而训晓焉，故名譬喻品。经有九喻，谓火宅、穷子、药草、化城、系珠、凿井、王髻、父少、医师。旧唯言七喻，遗却凿井、父少二喻，谓是旁出，实非旁也。喻说文二：初、法说绪余，二、喻说正文。然法说绪余合联前品之末，喻说名题合标绪余之后。而分品似滥者，身子既自领悟，法说欲以悟人，故陈悟喜之意而为机起疑，发兹喻说。然则悟喜等意乃为喻说之由，宜属此品，文不为滥。
△二、依科解文二：初、法说绪余四：初、身子领悟四：
初悟喜
爾時舍利弗踊躍歡喜(至)得未曾有。
那时，舍利弗高兴得跳了起来，心里充满了前所未有的欢喜。
身子既悟法说，自知作佛，故踊跃而作，庆所未闻。
身子明白了佛陀讲的道理后，知道自己也能成佛，所以高兴得跳了起来，庆祝自己听到了以前从没听过的好消息。
所以者何(至)甚自感傷失於如來無量知見。
释上也。谓昔者方等会上共闻是法，然彼得授记我乃不预，是失如来无量知见，今既得之所以踊喜。无量知见即一乘正智也。
△二悔责
世尊！我常獨處山林樹下(至)是我等咎，非世尊也。
居常推尅，闻同记异，非佛所私，咎实在我。同入法性，谓同证真理。
所以者何(至)初問佛法，遇便信受思惟取證。
释自咎也。所因即般若实智，为菩提正因也。佛固将说，而我不欵待，但初闻四谛，即便信受，速取小果，葢自误也。
△三自庆。
世尊我從昔來(至)得佛法分。
自庆所悟也。口生者，因闻一音。法生者，悟如是法。法分者，得如来知见宝藏之分也。
△四重颂四。
初颂悟喜。
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
我聞是法音(至)聞亦除憂惱。
法音，指法说也。漏尽宜无忧恼，而云亦除者，向虽漏尽，余习未尽，今得极证，则除失大乘之忧及余习未尽之恼。
△二、颂悔责。
我處於山谷(至)云何而自欺。
颂居常自咎也。
我等亦佛子(至)我為自欺誑。
颂不预授记失佛功德也。三十二相，初自足下安平，终至顶相高圆犹如天葢。十力，初是处非处智力，终至永断习气智力。八十种好，初自指爪狭长，终至胷万字相。十八不共，谓不与二乘共也。初自无过失，终至知过现未事无着无碍。
我常於日夜(至)籌量如此事。
见赞菩萨，知我之非，故筹量其失。
△三颂自庆。
今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。
而今乃知随宜之说，皆无漏法，直可以证道也。
我本著邪見(至)永盡滅無餘。
感悟，自庆也。身子昔事珊阇耶，为外道梵志之师。因佛为之拔邪说法，乃入佛道。于空偏证，非是实灭。即相圆证，始谓无余。永尽灭，即无余涅槃也。
佛于大众中，说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。
牒偈首之词，通结也。上颂长行已终。
△四、别自释疑二。
初、征疑自释。
初聞佛所說(至)我聞疑網斷。
初闻会三归一。声闻得佛，以非己智分，故疑之。及详观佛说，其心如海，穷之益深，测之益远，乃信为实道，无复疑也。
△二、引证释疑。
佛說過去世(至)波旬無此事。
此引方便品三世道同及自行道同之文以自释也。波旬，魔名。
以是我定知(至)教化諸菩薩。
牒释前疑，以由领悟也。实智，即一乘正智也。夫身子大智，于佛闻法，宜不言而谕，乃绸缪疑虑，至于以佛为魔者，葢道大机小，乍闻其言，鲜不悖战眩乱，而非毁交谪，譬闻姑射之说，以为狂而不信，望哀骀之风，以为恶骇天下。葢后世末俗，闻佛道者，类多如此，则大智疑虑，有所为而设矣。
△二、如来述成。
爾時佛告舍利弗(至)我以方便引導汝故生我法中。
述其本因，以明领悟得记之由也。言于天人众中说者，将明远因远记，示不妄也。戒经云：舍利弗曾于六十劫修菩萨道。今云二万亿佛所，指彼时也。长夜随学，言正智未明。
舍利弗(至)名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。
昔已系珠，今复示珠。
△三、上根得记二。
一，与记。
舍利弗(至)天人師佛世尊。
既悟妙法，当成佛道，故得记作佛也。诸授记文皆二：初供佛行道，因记也；次十号劫国，果记也。此记大因大果，以䇿进小乘也。号华光者，华表因行，光能发明，由最初领悟，发明是道故也。既受佛记，犹过多劫，然后得果者，成佛由智，得果由行，小乘虽悟实智，未修大行，是谓素法身佛，未有庄严，故须经劫供佛，行菩萨道，所以廓其大心，成就万德，万德圆备，乃成十号具足之佛，非自性天真之佛比矣。若此顿教，所谓过无量不思议劫者，直约正智，顿断无明，顿圆种智，则无边劫迷，一时顿灭，是谓过无边劫成佛。
國名離垢(至)其國中以菩薩為大寶故。
劫国庄严，皆因行依报也。身子因行以大智为本，故国名离垢。因行发明教菩萨法，故劫名大宝庄严。而以菩萨为大宝，清净严饰，则无诸秽土。安隐丰乐，则无三灾苦。天人炽盛，则无三恶道。有八交道等者，八正道之所会也。七宝行树等者，七觉支之所生也。凡诸佛依报皆然，葢因行所同也。若众生依报，则国名堪忍，劫名五浊，其土坑坎沙砾为地，亦因行所同也。反而求之，离垢清净之相，皆即心地。安隐丰乐之事，无非性德。染净转变，常存乎人。使众生不为堪忍苦，不起五浊业，不行邪谄行，则真离垢平正安隐丰乐之国矣。
彼諸菩薩(至)其國人民壽八小劫。
除为王子时，独记作佛后寿十二劫。
華光如來過十二小劫(至)其佛國土亦復如是。
此身子转记坚满，使传续妙道也。过十二小劫，即临灭时也。法华妙道，本于灯明，传于妙光，继于然灯，佛佛授手，光光相续，故身子得之，而记号华光，葢发明是道，使有目者共覩也。坚满得之，又号华足安行，则率循是道，使有趾者共由也。至于其国，菩萨行则宝华承足，则从其化者，莫不由是道也。抑记号华足安行，取其带果行因也。菩萨宝华承足，取其藉因趍果也。因果互为始终，展转不离是道，欲续而不泯，故有转记。
舍利弗(至)像法住世亦三十二小劫。
法初盛行，人能以现量体悟为正。去圣逾远，人惟以比量倣解为像。正法教理行果备具，像法有教理行而无果，故古多圣贤得道，今乃蔑闻，此正像异効也。及乎末法，则空腾似量，荒唐无实，虽有教理，无行果矣。
△二重颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
舍利弗來世(至)出家成佛道。
此偈全颂与记，皆即前意。普智，即徧知也。佛为王子时者，诸佛皆示为王子，弃国舍荣，警诸贪着，如八意之于灯明，十六之于智胜是也。生分已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，名最后身。
華光佛住世(至)宜應自欣慶。
△四、天人赞喜四。
初踊喜。
爾時四部眾(至)心大歡喜踊躍無量。
踊喜以谓：我等亦如是，必当得作佛。
△二供佛
各各脫身所著上衣(至)雨眾天華。
衣服，人之弢袠也。性障，天之弢袠也。回转，即回向意也。诸天因闻妙法，得离性障，遂回小向大，是以脱衣供佛以藉其诚，表解天弢隳天袠也。衣住空中而自回转，乃回向精诚所感也。
△三、称赞。
而作是言(至)今乃復轉無上最大法輪。
昔转四谛为最小，今转一乘为最大。
△四重颂三。
初颂称赞。
尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：
昔於波羅(柰至)少有能信者。
鹿苑分别五趣众生生灭麤相，容有能信，今兹一乘旨妙义奥，故少能信者。
△二、颂喜意。
我等從昔來(至)最尊無有上。
△三、结赞回向。
佛道叵思議(至)盡迴向佛道。
结赞自誓，回小向大也。谓今世前世之福业，及值佛所作之功德，皆誓舍小果，回向佛道。叵，从反。可，谓不可也。
△二、喻说正文四：初、发起喻说四：
初，身子自庆。
爾時舍利弗白佛言(至)三菩提記。
△二、为机起疑。
是諸千二百心自在者(至)聞所未聞皆墮疑惑。
心自在即无学罗汉，学无学即小声闻。昔蒙佛教，自谓究竟，而息见趣寂。今闻虽说涅槃，亦非真灭，是以疑惑也。
△三、请佛决疑。
善哉！世尊！愿为四众说其因缘，令离疑惑。
△四、佛与开喻。
爾時佛告舍利弗(至)諸有智者以譬喻得解。
上皆发起喻说，下文正演喻说。
二、引火宅喻，明昔权教皆为化迷也。
△二、正引火宅文十。
一、宅主财力。
舍利弗(至)多有田宅及諸僮僕。
譬佛王化三界也。国有邑，邑有聚落，譬大千有三界，三界有六道四生。大长者，譬如来为一切世间之父。其年衰迈，譬应缘已久，欲般涅槃也。财富无量，譬无量知见之法财。多有田宅，譬方便智慧之福田。僮仆，譬慈悲无倦，以佑助正道，从事群机。
△二、家广人众。
其家廣大(至)乃至五百人止住其中。
譬五趣苦聚也。家，譬三界。一门，譬一乘出离之道。五百人，譬五趣众生。言一百二百者，自人天次第而数也。
△三宅弊火逼
堂閣朽故墻壁隤落(至)焚燒舍宅。
譬身老苦逼也。家有堂阁舍宅，舍宅有墙壁柱根梁拣，皆朽腐将倾而不可居。譬三界有五阴众生，众生有四大命根支体，皆变异速坏而不可保。然且于中竞造恶业，为五欲财利生死悲恼之所烧煑，天上人间无能免者。故曰：周帀俱时，歘然火起。
长者诸子，若十二十，或至三十，在此宅中，
言五百人又言诸子者，人则泛举群生，子则特举从化者。若十指菩萨子，二十、三十指二乘子。前于五趣言百，此于三乘言十者，以五趣众生从三乘之化者，十一而已。
△四长者悲救。
長者見是大火從四面起(至)心不厭患無求出意。
譬观六道苦，起大悲心。四面即生、老、病、死四相，为众苦之本，所烧之门，安隐得出。譬佛于生死苦永尽，忧患不能袭也。诸子乐着，不觉不怖。譬深着世乐，无有慧心，徒见得忘形，见利忘真。火宅之人，皆如是也。
舍利弗(至)唯有一門而復狹小。
沉思救焚之方也。谓恃身手有力，顾幼稚之微，欲以衣裓密扶而出之，或以几案凭挈而出之，又思其门狭小不可用此，但以殷勤方便引而出之也。此譬三七思惟设教之意，身手全体譬如来知见、力、无所畏，衣裓密用譬有大神力，几案可凭譬智慧力，其门狭小譬二乘心劣不堪此法。故后文云：若我但以神力及智慧力赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度，故但以方便拔济之也。三藏法师云：衣裓者，西国盛华之具，贡上贵人用之。
諸子幼稚未有所識(至)汝等速出。
忧其无知，明告其害，使知趍利。
△五、诸子痴迷。
父雖憐愍善言誘喻(至)但東西走戲視父而已。
譬众生为贪欲所迷，虽遭大苦，不以为患。躭湎既甚，不知何者是苦，何者是身，云何为贪，但迷己逐物，火驰不返，虽值佛法，不从其化，特视之而已。
△六长者方便。
爾時長者即作是念(至)隨汝所欲，皆當與汝。
徒令速出则怫其所欲，既不能化故顺其所欲而化之。长者亦自恐被焚者，譬佛示身三界与民同患也。知子所好等者，譬知诸众生有种种欲，随其本性方便说三也。车表果法不属三界，故云今在门外。可以游戏者，喻法乐可以自娱也。牛正服乘之大力者，正譬大根以任大乘。羊鹿非可服乘，徒以像牛为幼稚玩好之具，权譬小根以任小乘。知羊鹿非可服乘，徒为玩好之具，即知二乘不足致道，徒为戏论之法而已。
△七、诸子出宅。
爾時諸子(至)競共馳走爭出火宅。
言适其欲，故化无不从。进之为推，退之为排，此争出之势也。譬随根利钝，决择三乘，以求出离。
是時長者(至)其心泰然歡喜踊躍。
乍喜诸子脱苦也。四衢露坐等，譬依四谛造偏空而不知进也。
時諸子等各白父言(至)願時賜與。
诸子出宅，就父索车，譬因获三乘之利，遂执三乘之果。
△八长者赐车。
舍利弗(至)又多僕從而侍衛之。
譬说三之后，等示一乘，使知无二无三，即废权立实也。车譬一乘，牛譬大根，余表一乘大根之德用也。其车高广者，高出三乘，广摄九部也。众宝譬万行，栏楯譬总持，悬铃譬四辨之下化，幰葢譬慈悲之普覆，杂宝譬众善，所以严慈悲也。宝绳譬四誓，所以固慈悲也。垂诸华璎，则外布妙因，联续如璎。重敷婉筵，则内弘忍力，柔软如筵。安置丹枕者，使心冥觉观，而默处是道也。驾以白牛者，非纯一大根，不堪此乘也。肤色充洁，得其所养，而无染也。形体姝好，全其所赋，而无恶也。有大筋力，譬堪任大事。行步平正，譬允蹈大方。其疾如风，譬一念顿造。又多仆从，譬方便利生助道之事。总而譬之，即后所谓诸佛禅定解脱等娱乐之具，一相一种净妙之乐也。
所以者何(至)與諸子等。
释所以赐等一大车之意。譬如来有无量知见、力、无所畏诸佛法藏，能与众生大乘之法。
今此幼童(至)不宜差別。
譬诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度。
所以者何(至)何況諸子。
万物皆往资焉而不匮，此之谓也。
是时，诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。
譬二乘得佛，过其所望。
九、核审诞信。
舍利弗(至)於彼火宅而拔濟之。
问：许三而赐一，犹始权而终实，始终相违，涉虗妄。不以全身命为得玩好者，身之可玩，固甚于物。葢身为道本，本全则道全，所以至人常遗物抱道，以全身养生。而火宅之人，唯物之玩，不自贵爱，故此警之耳。
△十、结答不妄。
世尊若是長者(至)如汝所言。
△三、以法合显十。
一合宅，主财力。
舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父。
视四生如一子，等三界以同仁。
於諸怖畏衰惱憂患(至)恒求善事利益一切。
怖畏恼患，即三界苦相；无明暗蔽，即四生苦本；于此永尽，即如如佛知见。力、无畏，正智也；方便智度，权智也。神力、智力，所以资正智；慈悲无惓，所以运权智。
△二、合家广人众。
而生三界朽故火宅(至)三菩提。
由慈悲故，示生三界之家，济度五趣之众。以自永尽无明暗蔽故，欲度众生愚痴暗蔽。以自成就无量知见故，欲令众生得大菩提。所谓欲令一切众，如我等无异也。
三、合宅弊火逼
見諸眾生(至)雖遭大苦不以為患。
此备举三界火宅苦状，该三世六道因果也。生、老、病、死、忧、悲、苦、恼为果业，属前因；五欲、财利、追求等苦为因业，属后果。畜生、饿鬼、天上、人间，即缘上因果，成六道业，化为异类，沦替不停，实可警怖。彼且喜而不厌，遭而不患，实痴暗所蔽也。
△四合长者悲救。
舍利弗(至)眾生不能以是得度。
无边佛慧乐，即一乘法乐；如来知见、力、无所畏，即一乘法体。虽足以拔苦，然非凡夫事故，不能以是得度。
△五、合诸子痴迷。
所以者何(至)何由能解佛之智慧。
所以不能以是得度者，为众苦所迷故。
△六合长者方便。
舍利弗(至)為說三乘。聲聞、辟支佛、佛乘。
法喻双明。
而作是言(至)則為所燒。
此善言诱谕，力拔其苦也。色等五欲，俗以为软美，佛以为麤弊，为皆幻惑浊恶，能发业苦，实致火之具也。故贪着生爱，则为所烧。
汝速出三界(至)便得無量安隱快樂。
示以三乘而赞其法，使向慕也。此三乘法圣所称叹者，诸佛共尊也。能离生死故自在无系，异有为法故无所依。求得是乘者，斯得无漏五根、五力、七觉支、八正道、四禅、九次第定、八解脱诸三昧法，足以娱乐脱三界苦。
△七合诸子出宅三。
初声闻乘。
舍利弗(至)如彼諸子為求羊車出於火宅。
此辨三乘根性不等取果有异，如彼诸子玩好不同。内有智性者，谓正因信种，拣非阐提也。内有是因故，从佛为缘观四谛理，闻声悟道名声闻乘，欲速机小故譬羊车。
△二、缘觉乘。
若有眾生(至)如彼諸子為求鹿車出於火宅。
辟支，此云独觉，亦通缘觉。出无佛世，观物变易，自觉无生，故号独觉；观十二缘觉真谛理，故号缘觉；求自然慧，乐独善寂，即独觉也；深知诸法因缘，即缘觉也。此乘断三界见思，与声闻同，更侵断习气，根性猛利，故居声闻上，其机稍大，故譬鹿车。
△三、菩萨乘。
若有眾生(至)如彼諸子為求牛車出於火宅。
此兼三乘集众智之大根也。一切智即菩萨智也，佛智即一切种智也，自然即离诸证取者，无师即不由他悟者。能求众智及如来知见，广大德用而愍安利度，所以为大菩萨，其机为最，故譬牛车。
△八合长者赐车二。
初牒。
舍利弗(至)等以大車而賜諸子。
此牒见子得出，露地而坐，自念财物无极，不与小车等文。
△次合
如來亦復如是(至)皆以如來滅度而滅度之。
合上可明。出三界苦，得涅槃乐，即权乘小果。如来灭度而灭度之，即大乘极果。
是諸眾生脫三界者(至)能生淨妙第一之樂。
疏：上等与大乘之意也。谓彼脱三界者，虽得小乘禅定、解脱，然犹厌有着空，非一相也；裂为二乘，非一种也；执着未除，非净也；空、有未融，非妙也。故与之诸佛禅定、解脱娱乐之具，一相、一种净妙之乐，如彼大车，众美具备。
△九、合核审诞信。
舍利弗如彼長者(至)然彼長者無虗妄之咎。
先牒，次结。
△十、合结答不妄。
如來亦復如是(至)於一佛乘分別說三。
总结前文也。不尽能受者，机不齐故。
妙法莲华经解卷第二之一
妙法莲华经解卷第二之二
温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经譬喻品第三之余
△四、重以偈颂五：初、颂喻十。
初颂喻本。
佛欲重宣此义，而说偈言：
譬如长者，有一大宅，
譬佛王三界。
△二、颂宅弊人众。
其宅久故(至)止住其中。
大宅譬三界，堂舍譬人身。三界之相，其来无始，故曰久故。五浊同会，故曰顿弊。五阴堂舍，虗幻架构，危而易倾。命无牢强，若柱根之摧朽。质非贞固，类梁栋之倾斜。无明为基，所以成是堂也。余缘为陛，所以入是堂也。是十二缘，念念变异，故曰基陛颓毁。墙壁圮坼，譬四大之衰谢。泥涂阤落，譬皮肤之皴皱。覆苫譬毛发，椽梠譬骸骨。苫，茅覆也。阤，坏也。乱坠差脱，皆败坏之状。此其外相也。其内则关膈府藏，周障屈曲，脓血便利，杂秽充徧。其弊败不净若此，而俗尤痴爱贪着，故详喻之。五百人者，五道众生所共有也。椽梠一类，在檐曰椽，在脊曰梠。椽从缘，相缘属也。梠从吕，如脊骨也。
△三、颂怖畏相四。
一、喻三毒相。
结文云其舍恐怖，变状如是是也。
鴟梟鵰鷲(至)交橫馳走。
身为苦器，主杀、盗、婬，谓之三业。意为苦本，主贪、嗔、痴，谓之三毒。身三意三，相资而互具也。今鸱等八鸟，譬贪毒而具三业。鸱噉生类，土枭相食，具杀贪也。雕善搏兔，鹫食死尸，具盗贪也。乌、鹊、鸠、鸽，传沫自运，具淫贪也。余皆可推。蚖等六虫譬嗔毒。蚖，元也，为毒之首。蛇同类，其性多嗔。蝮，复也，昼不能视，触之则复而螫人，人得复而杀之。蝎多处阴而不可知。蜈蚣、蚰蜒，善伏而含毒。凡嗔之类如此。或天性之嗔毒，如蚖蛇。或触之而后嗔人，如蝮。或非色作愠，现徒阴险以嗔人，潜伏以毒人，如蝎、蜈蚣之类是也。守宫等六虫譬痴毒。守宫类蜥蝎，多在阴室。百足名蚿蝎之类，多足而行不进。鼬鼠之类，能由穴噉鼠。狸狐之类，老为精魅。鼷，甘口，鼠物遇食而不知痛伤。鼠多奸而善藏，痴者阴昧濡滞，潜伤奸伏，其状如此。诸恶虫辈，交横驰走，譬三毒交扰，鬪竞不休也。
△二、喻四倒相
屎尿臭處(至)骨肉狼藉。
于身、受、心、法四念失正为倒。屎尿臭处，不净流溢，譬身倒也。观身不净如此，而俗以为香洁。𧏙蜋诸虫，而集其上，譬受倒也。观受是苦如此，而俗以为欲乐。遂于革囊众秽，生美丽想，而惑着不舍，真若𧏙蜋之集不净也。狐狼野干，咀嚼践踏，譬心倒也。狐多疑，狼害物，野干变怪，倒心似之。观心无常，则一切法皆不足恋，然且咀践缠着，岂非倒耶？哜啮死尸，骨肉狼藉，譬法倒也。观法无我，犹如死尸。由疑倒心，妄计穷诘，是谓哜啮。转见倒妄，是谓狼藉也。野干类狐，巢危岩高木，群行夜鸣，怪兽也。齿决曰哜，断骨曰啮。
△三、喻六识相。
由是群狗(至)啀喍嘷吠。
狗性苟且而善执守，譬识情执着也。群狗，譬六识。搏撮，即执取义。一切幻法无可爱乐，而六识妄着，无异群狗竞搏死尸也。言由是者，由四倒而发六识，由六识而发三毒，展转相资也。慞惶求食，譬识倒而发贪也。鬪诤摣掣，譬识倒而发嗔也。啀喍嘷吠，譬识倒而发痴也。六识三毒倒妄相因，于诸幻境竞执贪求，其状如此。摣掣，相掣夺也。啀喍，拒物之恶声也。
△四、结成诸相。
其舍恐怖变状如是。
△四、颂怖畏难五。
初颂罔昧难。
结文云如是诸难是也。
处处皆有，魑魅魍魉。
言宅多怪物也。譬者性觉本明，离明而昧，曰魑魅。心本一真，物罔而二，曰魍魉。言处处者，人人性皆若是。此为起难之端，故首言之。
△二、无明三毒难。
由罔昧而起无明，由无明而起三毒也。
夜叉惡鬼(至)甚可怖畏。
夜叉，此云苦活，譬无明识种，揽众苦以自活，而𢦤害法身，故譬食噉人肉。毒虫禽兽，通譬三毒。孚乳产生，言其类日滋，各自藏护，譬畜积忿毒，不可凌犯。夜叉竞来，争取食之，譬互起无明，交相恼害。食之既饱，恶心转炽，譬以三毒而资无明，犹以膏而益火，所以转炽也。鬪诤之声，甚可怖畏，譬无明三毒，彼此交攻，如夜叉之哄鬪，真可畏也。孚，卵属，以爪保之也。乳，胎属，以乳哺之也。又孚乳通保养义。
△三、无常难。
鳩槃茶鬼(至)怖狗自樂。
鸠槃茶，此云可畏，譬无常杀鬼也。土埵譬地居欲界，一尺譬色界，二尺譬无色界，三界皆未免无常，故杀鬼往返游行于其间，纵逸杀害，视杀如戏焉。言踞土埵，又言或时离地者，地居命促，故杀鬼以踞地为常；天居命长，故杀鬼或时而往。捉狗两足等者，狗譬识，两足譬行想，葢五蕴自识生，行想乃有所行，而识由行想取无常苦，如捉其两足而扑之也。识为无常所苦，则行想颠倒，故譬以脚加颈也。怖狗自乐者，识为无常所怖，而杀鬼乐然无怖，所谓彼为衰杀非衰杀也。
△四、三恶难。
復有諸鬼(至)或復噉狗。
身大裸形，譬地狱难。经云：阿鼻地狱，纵广三十二万里，罪人业力，身如铁花，徧满狱中，可谓其身长大也。堕此经历八万四千大劫，故曰常住其中。裸形呌呼，即地狱苦状也。其咽如针，譬饿鬼难。首如牛头，譬畜生难。或食人肉，或复噉狗，譬三恶道。不但伤害法身，亦乃苦楚识神也。
头发髼乱，残害凶险，饥渴所逼，呌唤驰走。
举诸鬼可畏之状，譬三恶道貌。状，行业也。头髼，貌恶也。凶险，行恶也。饥逼，业恶也。三者因果相召迭起，故譬呌唤驰走。
△五、结成难相。
夜叉餓鬼(至)恐畏無量。
总明无明三毒，恶习炽盛，逐境无厌，伺隙而出，故譬饥急，四向窥看窻牖。古有六窻猕猴之喻，其意类此。
△五颂火逼轮转五。
初，火宅坏灭。
是朽故宅(至)不能自出。
三界无安，如朽故宅，唯佛能化，故属于一人。众生缘尽，佛遂示灭，才无善化，则烦恼增炽，故曰其人近出。于后火起，四面俱炽，譬生老病死，四相同逼也。栋梁𪹼摧，譬四支疾。若墙壁崩倒，譬四大坏散。诸鬼神等，扬声大呌，譬舍命时，神识慞惶，苦事迫切，呻吟狂呌。雕鹫鸠槃，不能自出，譬三毒业果，无常苦报，交会烦煎，莫由免脱也。
△二、业识不亡。
惡獸毒虫(至)四面充塞。
火既逼极虫兽窜伏鬼神潜避，譬身坏之后三毒不灭，唯藏于阿赖耶识生死窟穴也。毗舍阇即恼害鬼，所谓诸恼人者，譬烦恼之本亦住其中者，亦潜伏藏识而不亡也。薄福德故为火所逼者，所谓生不修福死归苦处，复于穴中共相噉害，譬于幽阴业识相寻交为讐对也。野干之属譬四倒，而曰已死者，三毒根本实业不亡，四倒支末随幻起灭故也。以随幻灭则亦为四相所吞，故曰诸大恶兽竞来食噉。臭烟㶿塞者，死业交煎逼极之相也。
△三、生死相续。
蜈蚣蚰蜒(至)隨取而食。
即前毒虫藏窜，为穴内火逼，又争出穴，还被鬼食。譬三毒随识而逝，受死报已，复生诸趣，命未须更，又为无常所杀，故曰随取而食也。既以苦逼而死，复以苦逼而生，未须臾间，又遭杀苦，六趣生死，凡皆若是也。悲哉！然生死由识为种，而依三毒言者，生死苦逼，皆由三毒而致故也。
四，轮回根本。
又诸饿鬼，头上火然，饥渴热恼，周慞闷走。
圆觉云：众生无始，皆因婬欲而正性命。当知轮回，爱为根本，爱欲为因，爱命为果。由于欲境起惑造业，是故复生地狱、饿鬼。今举饿鬼，示爱欲之果也。头上火然，示爱欲之因也。欲炽盛为五欲之首，故譬头上火然。饥渴热恼，周慞闷走，譬为欲业逼恼。又逐爱命，轮转诸趣，无有穷已。
△五、总结前譬。
其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。
夫生死循环，众苦逼切，真若火宅可畏之状。而俗以倒心自迷，徒惑欲爱，不知业因苦果，皆自此起，沉湎其中，冥若大梦。故我大觉，依一身之苦器，初明三毒六识之苦相，次明无常三恶之苦难，终明业识轮回之苦本。喻而示之，使由乐而觉苦，怖果而绝因，则生死迅轮，庶几停息，出火宅难，到无畏处，实导师慈父之至德也。
△六颂长者悲救。
是時宅主(至)況復大火。
在门外立，譬如来已离三界火宅。惊入火宅，譬大悲愿力，云见受生。方宜，犹方便也。
△七、颂诸子痴迷。
诸子无知，虽闻父诲，犹故乐着，嬉戏不已。
△八颂长者方便。
是時長者(至)可以遊戲。
为救稚子，巧说三车，譬为度小智，权说三乘，权则非实，故云造作湎沉迷也。
△九颂诸子出宅。
諸子聞說(至)我今快樂。
譬二乘乐小于空，速证四衢。道言：子既离难师子座，表父得无畏，所谓若子病愈，父母亦愈也。生育甚难，譬人身难得，恐痴迷复失，故切救之。
爾時諸子(至)惟垂給與。
颂诸子索车也。
△十颂长者赐车。
長者大富(至)等賜諸子。
以富藏众宝，造诸大车，譬于无量知见，演出一乘。然虽一乘，亦未离造作。葢既已谓之一矣，当知妙法一亦不守也。装校严饰等，譬一乘果法，万德圆备，睢大根能乘，以佑助正道，方便利生，并如前解。
諸子是時(至)自在無礙。
得一乘妙用，则不滞于一隅，故曰游于四方。不缚于诸法，故云嬉戏快乐。葢戏者之于物，毋意毋必，调而应，偶而会，曾无缚着之心。道人于一切法，若嬉戏然，乃能自在无碍。
△二、颂法合十。
一颂，合譬本。
告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父。
△二、合宅弊人众。
一切眾生(至)猶如火宅。
△三、合怖畏相。
众苦充满，甚可怖畏。
△四、合怖畏难。
常有生老病死忧患。
△五、合火逼轮转。
如是等火，炽然不息。
△六合长者悲救。
如來已離(至)能為救護。
△七、合诸子痴迷。
虽复教诏而不信受，于诸欲染贪着深故。
△八、合长者方便。
以是方便(至)出世間道。
出世间道，且令脱三界苦，未与开佛知见。
△九、合诸子出宅。
是諸子等(至)不退菩薩。
此因三乘得出世间者也。不退，指地前菩萨，皆权果也。三明者，过去宿命，现在天眼，未来漏尽，除三际愚，故谓之明，即六通之三也。六通加天耳、他心、神境。
△十合长者赐车。
汝舍利弗(至)成得佛道。
为其以权果为决定，故说一乘而进之。
是乘微妙(至)直至道場。
赞一乘德也。妙契佛心所以悦可一切众生至供养礼拜。令尊敬一乘也。无量亿千至及佛余法。指一乘所具也。诸力解脱，即十力诸解脱也。得如是乘直至道场。示一乘之利也。得是乘者，得智慧日，照生死夜，等顷久劫，超情量数，于一切法优游自在，故云日夜劫数常得游戏。直至道场，谓直下座道树成正觉也。
以是因缘，十方谛求更无余乘，除佛方便。
结显一乘也。
△三牒明三。
一、牒喻警众。
告舍利弗(至)令出三界。
△二、牒明权实。
我雖先說(至)皆是菩薩。
我虽先说至而实不灭。牒昔权也。今所应作唯佛智慧，明今实也。不灭，言非真证也。若有菩萨已下，谓能以大心听此实法，则知诸佛虽说三乘，皆为化菩萨故。
△三、牒明四谛
若人小智(至)名得解脫。
牒明所以说四谛之意也。四谛之初，为治小智爱欲，故说苦谛，使知厌离。苦即生老病死，由爱欲起也。二为众生深着苦因，故说集谛，使知伏断。集即烦恼惑业，为苦之因，为其深着，故方便说集谛以导之，使知舍离也。道音导。三为灭苦本，绝其依止，故说灭谛，使灭尽贪欲生死诸苦，即小乘涅槃也。四为求证灭，故说道谛，使知进修。道者，略即戒定慧，广即三十七品觉观之法，乃离苦脱缚之道也。四法皆谓之谛者，其义谛实，当理无差。故遗教云：日可令冷，月可令热，佛说四谛，不可令异。
是人於何(至)令至滅度。
牒上解脱非真也。离虗妄为解脱，即厌有着空者也。得一切解脱，即无厌无著者也。为其犹有厌着，故说是人未实灭度。以有厌着，非无上道，故不欲令证也。
△四、颂结告。
我為法王(至)世間故說。
结答大众，使知佛之出现说法之意，而求其安隐利益也。法印，即所谓实相印。
△五择机宣传三。
一大机。
在所遊方(至)阿鞞䟦致。
勿妄宣传，为非小智所堪，能随喜受，当知是大菩萨。阿鞞致，此云不退，指地上菩萨也。
△二信机。
若有信受(至)力所不及。
供佛言夙福之厚，闻法言夙因之深，故能信此。我，汝比丘。菩萨，指灵山法众也。谓在所宣传，能信汝说，即见灵山法会，宛尔常存也。若深智以现量证之，则触事而真。浅识以情见分别，故迷惑不解。
汝舍利弗(至)非己智分。
声闻力虽不及，然许以信入，故凡能随顺，非其智分所能，皆信力尔，故须择信机宣传也。前云是法不可示，言辞相寂灭，而独许信力，坚固者能解。此又计舍利弗等以信得入，以信随顺，当云何信耶？传曰：不言而信者天也。又曰：有诸己之谓信。今欲解言辞相寂之法，当依不言之信，信乎已而已，即华严五位之初十信是也。彼依自性不动智以立信体，令信自心与佛无异，由是觉了智相不动，万法不迁，因果不移，圣凡不二，心境㳷然，印契实相，一切相应，是谓不言之信也。能发是信，顿飜无明业识，见闻觉知，成一切种智矣。则于此经以信得入，以信随顺者如此。
△三非机三。
一、非机人。
又舍利弗(至)亦勿為說。
憍怠计我，即外道无信者；凡浅着欲，即凡夫无信者，皆在所择。
△二、非机业。
若人不信(至)而懷疑惑。
此经所诠，即人人妙性，是谓佛种。不信而毁，则佛种断灭，业种增炽，则说之不如其己。葢信而后言，未信则以为厉己，故频蹙也。又未信则以为谤己，故疑惑也。
△三非机报二。
初总标。
夫心者，万形之模范；业者，一心之影响。三世善恶，一唯心造。如器出模，无不相类；如影随形，在处莫逃。故谤经罪报，各从其类，如下所列。
汝當聽說(至)汝今復聽。
△二、别释四。
一、地狱报。
其人命終(至)至無數劫。
此断佛种之报也。自断佛种故，永沈幽趣，劫尽更住，谓一劫命尽，复生地狱。狱报劫数，如是之长者，失性随业，如石投水，易沈难浮，其势然也。
△二畜生报。
從地獄出(至)受斯罪報。
狗由苟且害正，野干由狐疑不信，此毁谤疑惑之报也。又萦疥癞之病，触娆之害，乃至楚毒鞭扑，瓦石打掷，此轻贱憎嫉之报也。𩑔，音屈，白秃也。黧黮，黑杂色。娆，扰弄也。
若作馲駞(至)獲罪如是。
非毁正乘，故召駞驴乘负之报。疑情偏见，故召野干一目之报。来入聚落，即业力所使，自求打掷也。蟒大蛇，性多嗔，乃憎嫉结恨之报。聋无闻，騃无识，亦不信之类也。
△三人间报。
若得為人(至)橫羅其殃。
蔑智慧明，故六根暗钝。毁正法身，故矬短丑陋，手拘挛，足跛躄也。有所言说等，即谤诽口业之报。附而不亲，乃至横遭殃罪者，为不顺正理，故报皆乖背也。上明业报，次明难报。
如斯罪人(至)獲罪如是。
不见佛，不闻法，皆难报也。园观舍宅，譬游处于是，不暂离也，是谓常生难处。
若得為人(至)獲罪如是。
以病为衣服，言难脱诸衰也。身常不净，婬炽不择，由弃舍净业，增长恶习。
△四、通结三。
初非机。
告舍利弗(至)莫說此經。
△二正机。
若有利根(至)乃可為說。
精确钻仰，如求舍利。
△三、结正机。
告舍利弗(至)妙法華經。
如上正机正行，不可胜举，聊示大略，使以类择，授之正法也。
妙法莲华经解卷第二之二
妙法莲华经解卷第二之三
温陵开元莲寺比丘 戒环 解