妙法莲华经信解品第四
△二、中根领悟二。
初、分叙科义。
信解者，因闻喻说，以信得入，悟解法要也。前法说一周，身子于喻品之初领悟，佛于喻品述成与记。喻说一周，四大弟子于此品领悟，佛于药草品述成，授记品与记。然大迦叶为上首弟子，而领悟后于身子者，此经融会二智，身子当机，故先领悟也。诸大弟子皆内秘外现，根非中下，悟无先后，为助扬法化，故次第敷陈也。
△二、依文释义五。
△二、根据经文来讲解意思，共分五个部分。
一、闻法喜踊。
听佛法，心里欢喜得跳起来。
爾時慧命須菩提(至)發希有心歡喜踊躍。
须菩提年德高众，故称长老，或曰具寿，或曰慧命。戒经云是人佛法中能得智慧命是也。合先列大迦叶而先须菩提者，亦当机故也。须菩提解空第一，而声闻但念偏空，于菩萨法心不喜乐，今乃舍空法证实道，故以解空人表叙。至下说偈即当迦叶，及授记亦先迦叶，乃正序也。
△二、叙信解情二。
一、叙昔失。
即從座起(至)不復進求阿耨多羅三藐三菩提。
偏右肉袒，示降志尊法。右膝虔跪，示屈节致钦也。袒跪不唯西竺之礼，此方春秋郑伯肉袒降楚，示为臣仆，及祷则跪罏，祭则跪奠，皆致钦也。白佛已下，叙其早躭小乘，晚闻大道之意。此总标，下自释。
世尊往昔說法既久(至)心不喜樂。
说法既久，指四十年说小教时也。以疲懈故，但念小乘空法，不复求进也。空、无相、无作，即小乘三解脱门也。智者，谓依四谛以观诸法无我我所，名空。以空故，万法一异等相，实不可得，名无相。知一切法无相不可得，即于三界无所愿求，不复造作三有生死之业，名无作，亦名无愿。由是离诸苦缚，而得解脱。然此特小法，不足念也。菩萨法，即大乘法也。游戏神通等，即大乘行也。彼唯乐小，沈空趣寂，故于大法大行，心不喜乐。
所以者何(至)不生一念好樂之心。
释上之失，为小滞故。
△二庆今得。
我等今於佛前(至)無量珍寶不求自得。
△三、说喻自庆二：一、喻昔失四：
一喻迷沦。
世尊！我等今者樂說譬喻(至)漸漸遊行遇向本國。
幼稚，譬颛蒙无知。舍父，譬弃背本觉。他国，譬沦滞五道。故曰至五十岁，或十二十，譬次第而沦也。年长穷困，四方求食，譬困五道，历四生，以自活命。渐向本国，譬因遇佛教，遂能反省，然方向之，未能至也。
其父先來求子不得，(至)商估賈客亦甚眾多。
其父，譬觉皇也。先求不得，譬昔曾教化，后还退堕也。中止一城，譬华严法菩提场。其家大富，财宝诸珍，譬道场所得法，具无量功德也。仓盈法喜之食，库溢诸法之财，僮仆所以自奉，臣佐所以治民，譬自利利他事也。象马牛羊，以譬五乘。教授滋息，广被大千，故曰出入息利，乃徧他国。由是群生咸求法利，故曰商贾众多，总譬出与利泽也。商以迁有资无，贾以覆藏待价，商估犹商人也。
时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。
穷子，譬困于五道，乏功德财。聚落荒浅，譬小乘权教。国邑盛丽，譬中乘渐教。其父所止，譬大乘正教。意谓在昔迷沦，因教渐引，遂入正道也。
父每念子(至)坦然快樂無復憂慮。
父每念子等者，譬佛念二乘之子，久沦五道，性习昏浅，未堪说大也。思惟悔恨者，悔昔之教未深，恨今之机退大也。自念老朽等者，忧其无以续佛慧命也。
△二喻乐小。
世尊！尔时，穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧。
为人之用曰佣，任力取利曰赁。城譬乍入，舍譬深入，谓资藉权乘，积渐深造也。然佣赁而作，徒取小利，功非己有，譬资藉权教，终无实证也。到舍而住，立门侧，譬虽值佛道，不能正入，犹依徧空而止，为乐小故。
△三、喻怯顿
遙見其父(至)作是念已走而去。
譬二乘初闻佛果万德种智之事而迷小怖大也。遥见其父，譬未能亲证。踞师子床者，表无畏之德也。宝几承足者，尊万行之本也。万行本真而能涉俗，故刹利居士皆悉围绕，二乘不能涉俗矣。因万行以成万德，故以真珠璎珞庄严其身，二乘无此庄严矣。吏所以治，民所以役，僮任轻，仆任重，譬一乘法中所治所役轻重纤悉之法无不备者，所谓治世语言资生业等皆顺正法，但以不染不偏为尚，故执白拂侍左右，葢拂能去尘，白言不染左右，表拂去空假之尘而归中道也。宝帐譬慈悲广被，故言覆。华旛譬众善下化，故言垂。水譬智，华譬因。香水洒地者，以妙智净众生心地也。散众名华者，以妙因严众生心地也。罗列宝物，所以示其玩好。出内取与，所以随其欲乐。譬成就大根而诱进小乘也。上皆万德种智之事，自穷子见父已下，即迷小怖大之事。王谓国王，王等谓王之族，譬法报二身也。贫居里巷，譬二乘小道。肆力有地，譬进修有方。非得物处，譬大法难证。衣食易得，譬小果易求。或见逼迫，譬虑佛道长远久受勤苦。内音纳，或出或纳也。
時富長者於師子座(至)即遣傍人急追將還。
见子便识，譬昔缘已熟。财物有付，譬法有所授。我虽年朽，犹故贪惜，譬旷劫所修，不妄与也。遣人急追，譬令菩萨为说顿法，即华严五位法门，皆菩萨所说。
爾時，使者疾走往捉(至)轉更惶怖，悶絕躃地。
父命追子，实欲亲之，而子惊闷绝，乃自弃也。譬二乘初闻华严，怯其顿说。葢顿教以烦恼即菩提，而二乘以烦恼为冤贼，故称怨也。顿以生死即涅槃，而二乘以生死为苦缚，故大唤。不犯而被捉，譬不求而强化。急执而强牵，譬不从而强率也。菩萨示生三界，而二乘以三界为牢狱，故云无罪被囚。菩萨出入尘劳，而二乘恐丧定果，故云此必定死。由是如聋若哑，闷然不解，故曰转更惶怖，闷绝躃地。
父遙見之而語使言(至)莫復與語。
见其惊急闷绝，令姑息之，譬舍顿开权也。冷水能苏闷绝，譬权教能治烦恼。
所以者何(至)往至貧里以求衣食。
譬知其志劣，难堪大乘，故权息之也。不云我子，未即显实也。使者放之，譬舍顿也。随意所趣，譬开权也。从地而起，即从迷而觉也。往至贫里，以求衣食，即依二乘贫所乐法，为入道资粮也。
△四、喻滞权。
爾時長者將欲誘引其子(至)具陳上事。
先叙设权也。密遣二人者，使秘菩萨行者，示二乘法也。形色憔悴，即所谓隐其自在之力。倍与汝直，譬因乐小而示近果也。雇汝除粪，即所谓以贫所乐法度之。除粪譬断烦恼，烦恼惑业粪秽心地，二乘作诸观以除之。菩萨烦恼涅槃不相留碍，而云亦共汝作者，以同事摄也。具陈上事，譬顺佛扬化。
爾時窮子先取其價(至)以方便故得近其子。
先取其价，譬乐小慕果，然后修因。所以四谛法中，先果后因也。其父愍怪，怪其乐小弃大也。又以他日于窻牖中等，譬又多设方便，循其小见，潜施密化，使令慕大也。瘦悴尘坌，譬二乘伏断烦恼，不得其要，飜为烦恼所扰也。左逆右顺，右手执器，譬顺方便道而诱之。
後復告言(至)勿復憂慮。
方便叱省而亲厚之，使安而无怯也。当加汝价，譬自预流而进四果。盆器，譬助道等法。米面，譬资粮等法。盐醋，所以和味，使于诸法均调适中也。老弊使人，譬二乘己陈之法，如所谓己陈刍狗也。
所以者何(至)名之為兒。
贬己衰老，褒子心力，譬斥大褒小。权进其功，言自今如子等者，益亲厚而进之也。儿，怜爱之称。更与作字，譬改预流而进。后果上，皆譬设权。
爾時窮子雖欣此遇(至)於二十年中常令除糞。
正譬滞权也。谓虽欣佛化，而志尚卑劣，故且令于二乘法中，断除十使烦恼之粪也。
過是已後(至)然其所止猶在本處。
穷子过二十年，久渐亲父，而犹住门侧，譬依二乘教。断结之后，闻方等教，扬大而不谤，斥小而不疑，是谓心相体信也。进可语大，退不滞小，是谓入出无难也。犹在本处，譬未能顿入。
世尊爾時長者有疾(至)當體此意。
譬为说般若，渐引入实也。长者有疾，譬方等之后，名相未遣。人多法执之病，佛亦病之。将死而语宝藏，譬化缘将毕。故说般若为法华先导，如方语之，宝藏未即付也。般若教中，六度万行具备，故譬仓库盈溢。然未为圆教故，其中宝物，又有多少，或取以自利，或与以利他。圣人之用心如是，宜当体法。此令转教菩萨之譬也。大般若告须菩提云：汝当为菩萨说般若。下文云：我等又因如来智慧，为诸菩萨开演。即转教事。
所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心，无令漏失。
和同父子之情，使无疑间，而欣领宝藏也。我汝不异等，譬般若之理，一切皆如，无二无别，是入圆顿之门，故宜加用心。
爾時窮子即受教敕(至)下劣之心亦未能捨。
既领宝藏，而略不希取，譬受敕以大乘转教，而自于此无有志愿也。下劣之心，亦未能舍，譬但念空、无相、无作而已。上总喻昔失。
△二、喻今得
復經少時(至)先所出內是子所知。
子志既大，父乃聚族，始定父子，全付家业也。复经少时等，譬般若之后，大机已熟，可一变而至道也。自鄙先心，譬舍小趣大，临欲终时，命子会族。如化城云：如来自知涅槃时到，便集菩萨声闻，为说是经。则声闻为子，菩萨为族也。聚族宣言，此是我子，即于天人众中，说我昔曾化，故生我法中之譬也。于某城中舍吾等者，自昔之后，汝今悉忘之譬也。葢彼时根性未定，后还退堕，流浪五道，故曰竛竮辛苦五十余年。其本字某等者，指本名字，以证父子之的也。其本字某，即化城云：尔时所化之众，汝等比丘，声闻弟子是也。我名某甲，即第十六我释迦是也。本城推覔，此间遇会，譬昔依本性阐化，至此顿门，乃适然契会也。此实我子等，结上的证。全付家业，譬授记作佛，绍法主位也。我有财物，皆是子有者，此一大事，人人本具，不从外得也。先所出纳，是子所知者，即平常运用见闻之法，非今别有也。自我求之，本始之觉真父子，德性之用真宝藏，生而固有，谁独且无。柰何自失于背驰，自迷于外物，故佛慈忧虑，急使追复。倘能心相体信，斯可遇会得之，曾无难者。彼且惊愕而失己，称怨以疑佛。设非真慈，多方善诱，终则竛竮穷困于四生五道，可为长叹矣。
世尊！是時，窮子聞父此言(至)今此寶藏自然而至。
结喻今得也。
△四、通合前喻二：一、合昔失三。
一、合譬本。
世尊！大富長者則是如來(至)如來常說我等為子。
须菩提真佛子，为合譬故言似。
△二合迷沦乐小。
世尊我等以三苦故(至)迷惑無知樂著小法。
三苦者，一苦苦，若根若境，乖违逼迫，生老病死，诸现苦相。二坏苦，因乐变异，生诸忧恼，所谓乐未毕，哀又继之，即爱别离，求不得之类。三行苦，即念念迁谢之相。五趣蕴苦，皆行苦摄。
△三合怯顿滞权。
今日世尊(至)汝等當有如來知見寶藏之分。
叙滞权也。云今日者，对多生言，谓多生乐小，而今犹濡滞也。于一切法，妄起惑染，颠倒分别，种种戏论，粪污心地，名戏论粪。一日之价，譬少果之利，所获不多。
世尊以方便力說如來智慧(至)於此大乘無有志求。
说如来智慧，即般若教。
我等又因如來智慧(至)而我等不知真是佛子。
此以般若转教菩萨，而自不希求也。
△二、合今得
今我等方知(至)佛則為我說大乘法。
今得法华，始知般若之时，己欲全付，但以乐小自迷。若我乐大，则全付久矣。
於此經中唯說一乘(至)然佛實以大乘教化。
观今说一，视昔弹偏，足知佛心本以大化。
是故我等說本無心有所希求(至)皆已得之。
结庆今得也。佛子所应得者，一乘修证之法也。
△五、重颂前义五。
初颂闻法喜踊。
尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
我等今日闻佛音教，欢喜踊跃得未曾有。
△二颂叙信解情。
佛说声闻当得作佛，无上宝聚不求自得。
△三、颂说喻二：一、喻昔失四：
一颂迷沦。
譬如童子(至)四方推求。
譬困五道，历四生。
求之既疲(至)當如之何。
颂救迷事也。一城，譬觉场。舍宅，譬慈悲。五欲，譬法乐。家富众宝等，譬道场所得法具无量功德。益忧念子等，譬化缘将毕，法藏未传，忧其无续佛慧命也。
△二颂乐小。
爾時窮子(至)遂至父舍。
从邑至国，譬缘循诸教，渐入正道也。法力未强，故或得不得；法喜未充，故饥饿羸瘦。体生疮癣者，未能善入佛慧，而反伤本自无疮之身也。佣赁展转，遂至父舍，譬资藉权教，积渐深入。
△三颂怯顿。
爾時長者(至)注記券疏。
于门内施设诸事，欲引令入也。券以出纳财物，疏：以疏明事件，注而记之，譬为大根。度量功德。疏：明行位而与授记，诱进小乘也。
窮子見父(至)何故至此。
怖法报事，非己智分。
覆自念言(至)欲往傭作。
惧长远道，思取小果。
長者是時(至)使我至此。
譬怯，华严顿说也。怖烦恼冤故惊，畏生死缚故唤，闷然不解故云躃地，恐丧道果故疑见杀。
△四颂滞权。
長者知子(至)倍與汝價。
譬舍顿开权也。眇少一目。譬二乘偏见也。矬短丑陋。皆隐胜现劣事。
穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。
譬乐小滞权也。房譬六入，舍譬五阴。
長者於牖(至)語令勤作。
循其小见，隐胜现劣，多方诱进。
既益汝價(至)若如我子。
益，亲厚而诱之也。既益汝价，譬增进四果。涂足油，佣人用之使足。不龟，譬护戒定助道之法。荐席，譬小乘诸定姑息之法。若一乘大定之法，则譬缯纩𬘡褥，非荐席比矣。
長者有智(至)我無此物。
心虽渐大，犹滞权也。渐令入出，喻入大出小。经二十年，喻历二乘法。示其金银，喻说般若也。父于门内，施宝帐而引之。子处门外，止草庵而不入。喻大小乘人，相戾如此。是以性相相忌，禅律相非，古今不息。何当一定父子，全保家业，而两忘同异者耶。上总颂昔失。
△二、颂喻今得。
父知子心(至)得未曾有。
历颂昔失，以庆今得。
△四、颂通合二：一、颂合昔失二。
初颂合乐小。
佛亦如是(至)聲聞弟子。
佛亦如是者，如长者知子愚劣，未认为子也，而说我等等者，且进以小果使成就也。
△二颂合滞权。
佛勅我等(至)亦復如是。
佛勅我等至说无上道。颂为说般若，令转教也。诸佛子等至当得作佛。谓转教之众，各获大利也。一切诸佛至说斯真要。慨虽闻般若，自不希求，如彼穷子云云。皆为滞权故迷实也。此后翻牒前文，广叙滞权之意也。
我等內滅(至)不生喜樂。
此牒品初自谓已得涅槃，不复求进菩提，于菩萨法心不喜乐等文，谓滞权之故，独以内灭烦恼取小果为足，而以净佛土化众生之事为外。所以者何等，牒但念空无相无作之文，以释都无欣乐之意。
我等長夜(至)謂是究竟。
此牒闻般若，无有志求。
我等長夜(至)報佛之恩。
此牒勤加精进，得至涅槃，一日之价，自以为足之意。凡以迷滞，冥然莫晓，故屡称长夜，以出三界，证小果，为已得道，为已报佛，皆迷滞也。
我等雖為(至)乃教大智。
此牒转教菩萨，自无志愿，而佛亦纵舍之意。明佛之纵舍，葢欲调伏，俟其回心，乃教大智。如富长者云云，乃双牒法喻，总结滞权也。所以重重翻牒者，二乘旷劫为乐，小之心误甚。今既造大，乃知深悔，故历陈昔失，而反复言之，以摅所怀。如人愤剧，必厉声疾诟而后快。然则文似繁重，实有深意也。
△二、颂合今得。
我等今日(至)應受供養。
庆今始得真实道果，知昔所得皆非真也。所谓得道得果者，于无漏法得清净眼是也。无漏法者，诸法实相上妙法也。清净眼者，诸佛知见正法眼也。昔持净戒虽得果报，非真道果特冥行尔，故曰长夜持戒始于今日得其果报。昔修梵行虽得小果，非真无漏特权息尔，故曰久修梵行今得无漏无上大果。夫然后乃可振扬道声为真声闻，乃可普受应供为真罗汉，斯皆调伏诱进之大恩也。故下颂大恩而念报。
△五念报佛恩三。
初念报不能。
世尊大恩(至)亦不能報。
以希有事方便怜教，是谓大恩。前修空法证小果，自谓已得报佛之恩，既不足报；此又欲穷手足肩顶之内财，极美饍衣宝之外财，思以长劫供养，亦不能报。何以故？内外诸财皆有为法，不与大恩相应故。
△二感慈悲恩
諸佛希有(至)隨宜而說。
诸佛希有至诸法之王。赞盛德之至也。能为下劣至随宜而说。感慈悲之深也。以盛德之至，而曲为劣辈忍斯本事，以狥取相凡夫，随宜而说，所谓隐无量自在之力，乃以贫所乐法度脱众生，是希有重德，慈悲大恩，诚不可报也。
△三感方便恩
諸佛於法(至)隨宜說三。
诸佛于法得最自在。赞方便之德也。知诸众生至而为说法。赞方便之力也。随诸众生至随宜说三。感方便之恩也。世尊大恩，凡本于慈悲、方便二行，故上陈诸事，既不能报，终则深感之而已。