妙法莲华经解卷第三之一
温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经药草喻品第五
△三、如来述成二：
初科分叙义。
此品为中根述成，领悟之意也。大迦叶等，前虽领随宜之权，会归之实，而未明一音密阐，真知冥化之功，如彼大云，雨于一切草木丛林，随分受润，故佛以此喻，重与述成，以显圣人平等之慈，若天地之无私，由万物之自私也，故名药草喻品。三乘根性，譬诸草木，觉皇道化，等如一雨，雨虽一味，而种有差别，故根茎大小之不同，法虽一相，而机有利钝，故道果证趣之各异，此慈无不等，而万物自私也。草能治病，名药草，以喻人天善种，三乘智因，能远害灭恶者，若四趣恶种，生死业因，则徒为芜秽，非药草矣。此譬三乘，文兼树木，独以药草名品者，为中根述成，取当机立名耳。偈云：声闻缘觉，闻法得果，是名药草，各得增长是也。若诸菩萨，是名大树，非当机矣。
△二、依文正释六。
一、述成前义。
爾時世尊告摩訶迦葉(至)誠如所言。
迦叶领悟喻说，即设大富长者之喻，叹佛隐胜现劣，诱诸庸鄙，使得大法利。又于偈末，感叹慈悲方便之大恩，是善说如来真实功德。
△二、示所未及二。
初标不尽。
如來復有無量無邊阿僧祇功德(至)說不能盡。
此明一音密阐，真知冥化，平等之慈，尤为无量功德。虽迦叶善说，而言未及此，故复示之也。
△二、释所以二。
初示一音密阐。
迦葉當知(至)其所說法皆悉到於一切智地。
方便为权，智地为实。于一切法以方便说，而皆到智地，所谓密阐也。到一切智地者，契实相智境也。
△二、示真知冥化
如來觀知(至)示諸眾生一切智慧。
诸法归趣，即一乘实相。众心所行，即三乘性欲。佛说一切法，为度一切心。不知法之归趣，难以度心。不知心之所行，难以说法。今于二者，通达无碍，可谓真知冥化矣。而又究明诸法，以开示众生。一切智慧，欲令悟入。皆所谓无边僧祇功德也。
△三、喻明所示四。
一、立譬之本
迦葉！譬如三千大千世界(至)若干名色各異。
大千同为一地，而有山川溪谷之高下，譬一真境而有三界诸趣之别也。卉木同生一地，而有种类名色之各异，譬一法性而有三乘大小之辨也。众草为卉，草之总名也。卉有丛，木有林。
△二喻一音密阐
密云弥布，徧覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。
云喻慈意，泽喻法雨。言密云者，云不密则不能等澍，慈不密则不能广利。一云所雨，大千普洽，譬一音密阐，大小均被也。
△三喻真知冥化
卉木叢林及諸藥草(至)華果敷實。
喻真知冥化，物物自遂也。根茎大小，总辨草木，以明根机有异。诸树大小，总结草木，以明一雨是同。夫以一云一雨而滋众物，称其大小种性，曾无夭阏，使为华者敷，为果者实，各各自遂，则佛之真知冥化，若此而已。木质曰斡，草质曰茎，皆依根而立。根譬种性，茎譬发心，枚叶譬所薰教理，华果譬所修行果。谓三乘种性，发心熏习之不同，同是一音，教泽之被，而各有所成也。
△四、喻作成不同
虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。
草木皆植类，树之一地同，润之一雨同，而有大小之殊者，根自异也。群生亦类也，所赋一性，所化一道，而有三乘之殊者，亦机自异耳。
△四、以法合喻四。
一，合立譬之本。
迦葉當知(至)如彼大雲徧覆三千大千國土。
明佛出兴，广覆群有。云起无心，喻无缘慈也。大音声，即广长舌相之音也。天、人、修罗为三善道，不言三恶道，为障重非机也。
△二合一音密阐
於大眾中而唱是言(至)未涅槃者令得涅槃。
此叙佛初坐道场，唱显化迹，宣度生事，使知圣人出兴之意也。超证菩提曰度，了达万法曰解，离众结缚曰安，究竟永寂曰涅槃。
今世後世如實知之(至)皆應到此為聽法故。
此示正知见，欲广开悟也。今世后世如实知者，以实相智了三世事，如华严一念普观无去来住也。一切知一切见者，以佛知见彻了诸法也。知道者，言已先知先觉也。开道者，能以是道开觉后人也。说道者，能以是道方便演说也。如是唱者，为警群机故，召天人使令听受。
尔时，无数千万亿种众生来至佛所而听法。
因召而集也。
△三合真知冥化
如來於時觀是眾生(至)皆令歡喜快得善利。
所来之众根性不同，佛各随其所堪而化之，以堪人天者为说十善，堪二乘者为说谛缘，堪大乘者为说六度，以至定不定性、人非人类，各随所堪而为说法，虽根有无量而皆令利喜，是谓冥化。
△四、合作成不同
是諸眾生聞是法已(至)具足蒙潤各得生長。
明作成之利也。闻法安隐者，众生汩于尘劳，二乘缚于空寂，闻是法者，足以涤尘劳，解缚着，释然物外，优游一生，此现世安隐也。后生善处，即闻法之报。以道受乐，即修道之果。言以道者，各随其道，受乐不同也。修十善则受人天乐，修谛缘即受二乘乐，修六度则受菩萨乐，各以其道也。离诸障碍者，恶道离业障而之人天，人天离事障而入二乘，二乘离理障而入菩萨，各遂其才也。故曰：于诸法中，任力所能，渐得入道，如彼大云，雨于一切。
如來說法一相一味(至)所得功德不自覺知。
疏：阐化之功也。谓如来说法方便虽多，实则一相一味，如一云一雨而已。解脱离灭者，指一相一味之体也。解脱相则不缚诸法，离相则不合诸尘，灭相则生死永尽，而究竟皆至一切种智无上道也。众生闻持而所获功利不自觉知者，一音密阐，真化冥运，若天地之产百嘉，雨露之滋众卉，自生自遂，孰足以知之？
所以者何(至)而不自知上中下性。
此明观根逗教，不怫其性，故物得自遂也。三乘种类，性欲不同，故念思修得，亦各不同，唯如来能知能化，而彼不自知也。念何事等，谓或念人天事，乃至声闻菩萨事也。云何念等，谓或正或邪，有为无为也。以何法念等，谓或以大小顿渐，或以定慧觉观也。以何法得，谓或以四谛得声闻法，乃至或以六度得菩萨法也。如是念思所住，各各不同，是谓住于种种之地，如来皆能如实见之。如此委曲言者，明如来知根之详也。
△五、结叹。迦叶！
如來知是一相一味之法(至)隨宜說法難解難知。
牒前一相一味等文，以明随宜说法，难解难知，而叹迦叶能信受也。一相一味等，即一切种智所证之法。如来虽知，而观众生性欲不同，且将之护之，不即明说，故甚难知。而迦叶能信能受，是谓希有。此牒前文。而前言究竟至于一切种智，此言究竟涅槃常寂灭相者，前依正智言，此依实相言，其揆一也。终归于空者，自解脱离灭，究竟至于常寂灭相，则识心缘影，一切荡尽，而归乎实相妙空，非断空也。
△六以偈重申七。
初颂述成前义。
尔时，世尊欲重此义而说偈言：
破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。
此述成迦叶前赞诸佛于法得最自在，知诸众生种种欲乐，随为说法之意也。众生失真沈妄，而滞于无明生死，诸有封蔀，大觉出兴，为说真法，以破妄有，以除障滞，故号破有法王。
△二颂示所未及。
如來尊重(至)令得正見。
颂密阐冥化平等之慈也。久嘿不说者，所以待机也。葢有智则信，无智则疑，而永失大利。故用以渐导之，而随力为说，令得正见。此为密阐等慈，而迦叶言所未及。
△三、颂喻明四。
初颂譬本。
迦叶当知，譬如大云起于世间遍覆一切。
譬佛出兴也。
△二颂喻一音密阐。
慧雲含潤(至)率土充洽。
大云将雨，则电曜雷震，譬如来出兴，放光说法。慧云含润，日光掩蔽者，所谓慈意妙大云，灭除烦恼焰也。云阴叆然下逮，与地亲迩，可以承揽，譬慈意逮下，俯同万物也。其雨普等，譬法利均一。四方俱下，譬不择四生。率土充洽，譬教被大千也。
△三颂喻真知冥化。
山川險谷(至)藥木並茂。
譬群机不同而不失其应也。前止言草木此加百糓等者，草木譬三乘种性，特为入道之机未显在𨞬，故加百糓等，以譬有生纤悉皆蒙润泽也。干地譬未沾法水者悉皆利润，故云普洽。药木者，药草树木也。
△四、颂喻作成不同。
其雲所出(至)而各滋茂。
△四颂法合四。
初合譬本。
佛亦如是，出现于世，譬如大云普覆一切。
△二合一音密阐
既出于世，为诸众生，分别演说，诸法之实。
虽方便多门，而不离实相。
大聖世尊(至)及涅槃樂。
颂唱显化迹，宣度生事也。皆令离苦已下。颂未度令度等。由其得度以至于涅槃，故离苦安隐，而世出世乐无不得也。
諸天人眾(至)甘露淨法。
颂召集人天听法也。
其法一味(至)而作因緣。
颂一相一味等文。常为大乘作缘者，所谓究竟至于一切种智。
△三合真知冥化
我觀一切(至)而無懈倦。
此皆真知冥化，平等之大慈也。
△四、合作成不同
一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地。
诸地如下，明始于人天，终于十地。
或处人、天、转轮圣王、释、梵诸王，是小药草。
人，天乘也。轮王王四天下，帝释王忉利天，梵王王初禅天。
知無漏法(至)是中藥草。
声闻乘也。得无漏小果。起六通三明。乃声闻缘觉之同行。但于中利根。则得缘觉证。
求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。
藏教菩萨也。此依权乘修菩萨行，虽求佛果，勤行精进，而未离小乘，故为上草。
又諸佛子(至)是名小樹。
通教菩萨也。此依方等教修菩萨行，为大乘初位，以根虽大而荫未广，故为小树。
安住神通(至)名為大樹。
圆教菩萨也。此依一乘修菩萨行，逈出三乘，安住神通，转不退轮，度亿千众，则其荫广矣。
佛平等說(至)所稟各異。
结上作成不同，明佛至化，冥同造物。
佛以此喻(至)如海一滴。
指上喻说虽广，然于佛真智海中，方明一滴之相耳。此结显如来阿僧祇功德，说不能尽之意。
△五、明随机增进。
我雨法雨(至)漸增茂好。
此明增进之利，下明增进之机。
諸佛之法(至)皆得道果。
此总标，下别明。
聲聞緣覺(至)各得增長。
此依二乘之法增进者，最后身者将证辟支佛果，不复人间受生也。
若諸菩薩(至)而得增長。
此依方等之法增进者。
復有住禪(至)而得生長。
此依大乘之法增进者。
如是迦葉(至)各得成實。
总结增进，随机不同也。人华，谓善根秀发者，因佛冥化，各得成实。
△六、明诸佛道同。
迦葉當知(至)諸佛亦然。
密阐冥化，佛佛道同。
△七、结前开后。
今為汝等(至)悉當成佛。
总结前说立实废权，而开后与记之文。说最实事，即立实也。皆非灭度，即废权也。修行是道，悉当成佛，即开后与记文也。