妙法莲华经授记品第六
△四、中根得记二。
初略叙科义。
大迦叶等领悟喻说，得佛正道，当践佛位，故与说来果，名授记品。法华一会，乃群机贞实，所作已办之时，故正宗说示，了无多事，直则会三乘于一致，开四见使悟入，而一一授记，印其成佛，以示出与功成，本愿满足之意耳。然昔净名尝怪弥勒授一生记，以正位中本无授记，及得菩提，而法华已入正位，何滞迹耶？抑有己故有记，入正位者尚有己乎？葢正位中虽无授记，亦不废于授记，若华严性海，岂非正位？而十住之初，妙觉之终，屡闻记莂，如所谓清净心，所谓殊胜境界者，曷尝无哉？净名曰：说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶之业亦不亡。正证之人，固无己也，然善恶之业，岂有己之可记？岂无己之可忘哉？若世之贫富贵贱，修短苦乐，昔作而今受，前召而后应，悬疎网而不漏，沦浩劫而莫遗者，其谁与记耶？今所谓记者，特以助明不亡之理，而引发行人耳。
△二、正依释文三。
初，迦叶得记。
爾時，世尊說是偈已(至)劫名大莊嚴。
诸授记文，皆二十号之，前为因记，后为果记。诸弟子觐佛多寡之不同，各随其愿缘也。事佛功用之不同，各随其才力也。成佛果号之不同，各随其因行也。大迦叶因地事日月灯佛，至佛灭后，然灯续明，以紫光金涂佛形像，又于法华妙性开明，故号光明。至于国名光德，劫名庄严，皆类其因行也。
佛壽十二小劫(至)像法亦住二十小劫。
净法界身，本无出没。然于未来世而出，住十二劫而没者，随大悲愿力而示现耳。正像之法，各二十劫而后灭者，随众生机感而隆替耳。佛身法性，固无加损于其间。
國界嚴飾無諸穢惡(至)散諸寶華周徧清淨。
依报所感，皆由心地。瓦砾荆棘，杂心感也；便利不净，染心感也；坑坎堆阜，谄心感也。诸佛无杂染谄心，故国界严饰，无诸秽恶；唯修清净妙行，故其土平正，百宝周徧。净名曰：随其心净，则佛土净；随其心净，则一切功德净。此其证矣。
其國菩薩無量千億(至)雖有魔及魔民皆護佛法。
问：释尊成佛，尚烦戡剪。饮光何为独无魔事？曰：释尊示化五浊，正与众魔共作劳侣。若无魔事，不名恶世。饮光成佛，当善国土。故虽有魔，皆护佛法。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
告諸比丘(至)其事如是。
颂应长行，可明其心。调柔，言慈悲之至也。逮大神通，言应化不测也。逮，及也。大神通者，不为而应，不虑而徧，异于小圣也。无漏后身，即声闻果体。法王之子，即大心声闻也。
△二、三圣请记。
爾時大目犍連(至)即共同聲而說偈言：
法说云：千二百罗汉，悉亦当作佛。则与记已竟，于此特授迦叶上首。则三圣之记，不言可谕。而目连等心不自安，如逢王饍，未敢便食，是以悚栗而请也。
大雄猛世尊(至)除熱得清涼。
初四句赞谢法喻之赐，其次请记求益也。
如從饑國來(至)然後乃敢食。
此设譬，下自释。
我等亦如是(至)爾乃快安樂。
每惟小乘过，所谓如从饥国来也。言我等作佛，所谓忽遇大王饍也。
大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。
结，请也。
△三、三圣得记又三。
一，善吉得记。
爾時，世尊知諸大弟子心之所念(至)國名寶生。
色心初破，万法皆空，理事还源，一切真实。须菩提昔者解空，无名无相，色心初破也。今证实果，反号名相，理事还源也。又其生时，家物忽空，今劫名有宝，国名宝生，亦其义也。那由他，即姟数。
其土平正(至)度脫無量菩薩及聲聞眾。
所举十号明正报，劫国庄严明依报，华树台阁皆悉宝成，应劫国之名也。其佛常处虗空说法者，示因空悟解，使由空证实也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
諸比丘眾(至)二十小劫。
须菩提于灵山胜集，居僧之首，于般若大会，解空第一，其道德功行，疑若亚圣，而记果犹当供无数佛，随佛所行，而渐具大道者，为小乘，但念无相，不修大行，虽经多劫，不成正觉，故须发菩提大心，具菩萨大道，然后成佛也。人民合掌，听受佛语言，皆笃信乐善，无薄俗也。
△二、旃延得记。
爾時，世尊復告諸比丘眾(至)而說偈言。
諸比丘眾(至)莊嚴其國。
阎浮那提金，紫艶无比。旃延果体，金色如之。由旃延论义第一，理性精莹。又缘过去勤扫佛地，资成严净之果也。断一切有者，理极情忘，纤尘不立。言其证道精彻，非谓舍有之无也。
△三、目连得记。
爾時，世尊復告大眾(至)像法亦住四十小劫。
多摩罗䟦栴檀香，清远潜通，目连神通第一，果德如之。西北方佛，名多摩罗䟦栴檀香神通，则香喻神通明矣。一由旬四十里，目连供佛起塔，高千由旬者，神通所建故也。诸因记行，皆所以䇿进声闻，开廓大心，令舍空寂，广修大行，以成就佛道也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我此弟子(至)汝等善聽。
长表金刹者，刹具云掣多罗，谓塔上覆钵柱为塔之表，故名表刹，以金为之。其塔高千由旬，则表之长可知也。目连记颂至像法亦尔之句已终。从我诸弟子威德具足已下，即许五百记及开第三周说法之端。
妙法莲华经解卷第三之一
妙法莲华经解卷第三之二
温陵开元莲寺比丘 戒环 解