妙法莲华经化城喻品第七
△三、因缘说。一、周被下根。二。
初略叙科义。
化城本无，而权设以济阻修愿息之人，而进之令至宝所，喻小果非实，而权设以济乐小求证之人，而引之令入佛慧也。谓之因缘说者，由前喻说乃至药草，皆以法一而机异，恐下根以为终不可及，遂生懈退，于是明曩因曾化，示今缘已熟，胜果在近，使无退堕，而遂舍化城趍宝所也。
△二、依科释文二：初、正说因缘六：
一、标本始。
佛告諸比丘(至)劫名大相。
大通智胜者，一乘实智之果佛也。其智之体，囊括十虗为大，彻照尘劫为通，物无与等为胜。以迹言之，则释迦因地之宗师；以理推之，则众生本源之觉体也。众生觉体本来若此，但为自迷色心之内，故小而不大；封滞无明之壳，故碍而不通；潜伏妄识之陋，故劣而不胜。夫能了色心之迷滞，破无明之封壳，则胜智现前，与佛无别矣。言过无量不思议劫者，明此智体其来无始，非情尘数量所及也。
諸比丘(至)譬如三千大千世界所有地種。
将明极多之地，设此为种，以出生余地。
假使有人磨以為墨(至)不也。世尊！
此举极多之地。
諸比丘(至)盡抹為塵，一塵一劫。
此数极多之劫。
彼佛滅度已來(至)百千萬億阿僧祇劫。
胜智无古无今，未始灭度，而彼佛灭度如是久远者，对下根述情言之耳。若吾辈者，失灭胜智，迷沦已来，不知过若干劫耶？诚不可以尘墨数也。法说明所化之因，但举成佛已来，而不言劫数。喻说则举二万亿佛所教化之事，至此则举尘劫因缘，其对上中下根明矣。
我以如来知见力故，观彼久远犹若今日。
以众生知见，则迷沦妄计，故智胜之佛，隔尘墨劫。以如来知见，则古今一时，故观彼久远，犹若今日。此又释迦之大通也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念過去世(至)通達無量劫。
颂大通本始，及示释迦宿智之明达也。知彼佛灭度者，所谓犹若今日也。及声闻菩萨如见今灭度者，亦知彼众灭度之事如今见也。佛智净微妙通达无量劫者，颂释迦之大通也。勑诸比丘使知者，将说宿世因缘，使信如来明见无错谬也。
△二叙昔因十二。
初、大通成道。
佛告諸比丘(至)而諸佛法猶不在前。
法身慧命其来无始，则五百万亿姟劫犹为应缘之寿，不足多也。所谓佛法者，一乘实智佛知见也。上根顿悟即成佛道，下根障重必假渐修。今大通经十小劫犹不现前，乃应下根示现而已。葢下根因十使烦恼惑障失灭，胜智甚大久远，势须积行次第断治，故言自一小劫至十小劫，断尽惑障智乃现前，所以大通应机若此。故王子赞曰：为度众生故，于无量亿岁，尔乃得成佛。此应机示现明矣。
爾時忉利諸天(至)當得阿耨多羅三藐三菩提。
叙大通将坐道场，诸天设座请佛也。或谓本坐道场佛法不现，移坐于此即得菩提，表遣迹忘缘然后契道。然下云适坐此座满十小劫，殆非移坐即得。
適坐此座時(至)至於滅度亦復如是。
适坐，初坐也。初坐而雨华作乐，乃至灭度，亦复如是。言诸天钦向之至也。
諸比丘(至)成阿耨多羅三藐三菩提。
表十使惑尽，胜智圆现，成最正觉。
△二、王子随佛。
其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。
诸佛应迹本为表法，灯明未出家有八子，大通未出家有十六子，皆表在缠八识。前对上根正而不邪故唯八而已，此对下根邪正兼混故有十六。一名智积者，由智有所积故为在缠之识，若运而无积斯为大通胜智矣。灯明之子一名有意，亦有积之义。
諸子各有種種珍異翫好之具(至)繞佛畢已。
灯明之子止言领四天下，表上根唯四大为累而已。智胜之子言各有种种玩好者，表下根有种种欲深心所着之积。舍珍诣佛者，以其有积则未能大通，能舍欲着乃证通智也。王子所养之母不一，故言诸母涕泣而随，以爱难遽舍也。轮王即大通之父，于智积为祖。
△三王子赞佛三。
初赞满愿成道。
一心合掌瞻仰世尊，以偈颂曰：
大威德世尊(至)善哉吉無上。
久乃成佛，待度生之愿满也。善吉无上，赞吉祥之道尊也。
△二、赞定慧功圆。
世尊甚希有(至)安住無漏法。
安憺不乱，定圆也。究竟无漏，慧圆也。
△三庆己值遇。
今者見世尊(至)永不聞佛名。
得善利者，将除苦盲，识苦尽道，知求解脱也。盲言内无慧目，瞑言外无慧日也。苦尽道，即所谓说诸尽苦道，示之以涅槃，乃初心之利。
今佛得最上(至)歸命無上尊。
结庆也。
△四、请转法轮。
爾時十六王子偈讚佛已(至)重說偈言。
法轮取运，济无滞也。
世雄無等倫(至)當轉無上輪。
初四句，颂德请法。从度脱于我等至众生亦复然。即希慕法利也。从世尊知众生至当转无上轮。愿应机而说也。所念所行，言向道之机。智力福力，言受道之质。宿命行业，言得道之因。各有小大浅深，佛悉知见，故当应机也。
△五瑞动诸天。
佛告諸比丘(至)此中云何忽生眾生。
众生以无明固结，感地大碍而不通，障蔽妙明，故诸佛得道，皆动地放光，示飜破无明，显发智光也。其国中间幽瞑之处，即所谓铁围两山黑暗之间也。其中众生，昔处幽瞑，各不相见，因明乃见，故疑忽生也。夫人以五蕴众相，和合有生，而封蔀无明，诚非日月威光所能照烛。及乎胜智开明，乃知众生之相，从芒芴间，忽然幻有，亦若是矣。
又其國界諸天宮殿(至)勝諸天光。
诸天虽有常光，不及佛光。
△六、诸天请法五。一、东方五百梵王四。
初佛光感动。
佛光大明，感动十方，各寻光诣佛，献供请法。复有四科：
爾時東方五百萬億諸國土中(至)而說偈言。
我等諸宮殿(至)徧照於十方。
诸天有大威德者，将生则祥光先见，名大德天。
△二、寻光诣佛。
爾時五百萬億國土(至)請佛轉法輪。
诸天有随身宫殿，故云与宫殿俱。
△三礼佛献供。
即時諸梵天王(至)所獻宮殿願垂納處。
以华散佛，所以尊师；并以供树，所以重道。华如须弥山，树高十由旬，皆佛报身之量感变也。譬龙王降雨，洪注十方，岂彼水之能多？所变在龙而已。
时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：
世尊甚希有(至)唯願哀納受。
具无量功德，能救护一切，赞所蕴也。十方诸众生，普皆蒙饶葢，赞所利也。我等所从来等，陈远慕也。我等先世福等，伸投献也。
△四、请佛转法。
爾時諸梵天王偈讚佛已(至)而說偈言。
世雄两足尊，唯愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。
涅槃道，即脱生死轮回之妙道也。
尔时，大通智胜如来嘿然许之。
佛知时未至，受请嘿然坐。
△二东南方五百梵王四。
一，佛光感动。
又諸比丘(至)為諸梵眾而說偈言。
是事何因緣(至)度脫苦眾生。
△二、寻光诣佛。
爾時五百萬億諸梵天王(至)請佛轉法輪。
△三礼佛献供。
時諸梵天王頭面禮佛(至)一心同聲以偈頌曰：
聖主天中王(至)今得值世尊。
迦陵频伽云：好音鸟，其声清和感悦，譬佛法音。此天云：百八十劫空过无佛。南天云：百三十劫乃得一见。上天云：昔无量劫空过无佛。如此不同者，信知佛身无所不在，无时不现，但随缘所感，故有延促生灭之见耳。为众生眼者，开恶道昏迷也。为众生父者，作世间归趣也。
△四、请转法轮。
爾時諸梵天王偈讚佛已(至)一心同聲而說偈言：
大聖轉法輪(至)忍善者增益。
度苦恼众生，令得大欢喜者，失真沈妄故苦，脱黏解缚故喜。得道若生天者，上或深造得道，下或获福生天。忍善者，勉力为善也。
尔时，大通智胜如来嘿然许之。
△三南方五百梵王四。
一，佛光感动。
又，諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵(至)而說偈言：
我等諸宮殿(至)為佛出世間。
△二、寻光诣佛。
爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱(至)請佛轉法輪。
△三礼佛献供。
時諸梵天王頭面禮佛(至)以偈頌曰。
世尊甚難見(至)惟願垂納受。
△四、请转法轮。
爾時諸梵天王偈讚佛已(至)以偈頌曰。
惟願天人尊(至)當演深遠音。
鼓、螺、雨，皆譬大法，能号令警众，利泽群物。
尔时，大通智胜如来嘿然许之。
△四例余方梵天。
西南方乃至下方，亦复如是。
△五且约上方五百四。
初佛光感动。
爾時上方五百萬億國土諸大梵王(至)而說偈言。
今以何因緣(至)為佛出世間。
△二、寻光诣佛。
爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱(至)請佛轉法輪。
△三礼佛献供。
时，诸梵天王头面礼佛，绕百千帀，以偈颂曰：
善哉見諸佛(至)皆共成佛道。
善哉见诸佛者，此天过无量劫，乃得一见，故称善自庆也。前谓三界为火宅者，以众苦逼切为名。此谓三界为狱者，以业累系滞为名。言救世勉狱，赞悲愿也。言普智广度，赞智力也。十方暗瞑者，无大智光明故。由无智光，则三恶增长，天众转减。不从佛闻法等者，佛法能缮性澄神，外资色力，内资智慧，为善业因缘，能致乐事，能生乐想。由其不闻，故反之也。乐想者，厌苦想乐也。末后一偈，为广大回向。
△四、请转法轮。
爾時五百萬億諸梵天王偈讚佛已(至)而說偈言。
世尊轉法輪(至)無量劫習法。
前言甘露门，此言甘露鼓，皆取其能除苦恼。惟门言悟入，鼓言警发。
妙法莲华经解卷第三之二
妙法莲华经解卷第三之三
温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经化城喻品第七之余
△七、受请开渐。
爾時大通智勝如來(至)即時三轉十二行法輪。
三转者，示相转，劝修转，作证转，令入见、修、无学三位也。示相者，示四谛之行相，使知向方，即见道位也。劝修者，示四谛之功利，使知修行，即修道位也。作证者，示我已证，汝亦应证，即无学位也。又三转者，泛应三根。若下根须三，中根可二，上根唯一。若上上根，则目击道存，不容声矣。有所谓十二教法论，有所谓十二行法轮。教为能转，行为所转。依示、劝、证三转四谛，即十二教法转也。依见、修、学三悟四谛，即十二行法轮也。旧谓于一转中，令闻法者发生真圣慧眼，及智、明、觉三转各四，为十二行，亦不离见、修、无学也。
若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转。
谓此等未能正证，则虽转唯滞言诠。
谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道。
示所转之相，即四谛法也。皆谓之苦者，四谛因苦而设，为灭苦之道故也。生老病死等八，现前逼恼，曰苦。烦恼结业，召致未来八苦，曰集。此通三世，谓过去集致现在苦，现在集致未来苦也。结业尽，则生死八苦永尽，曰灭。治结业，则修三十七道品，曰道。三十七品，见净藏净眼文。
及廣說十二因緣法(至)生滅則老死憂悲苦惱滅。
广四谛说十二缘也。自无明缘行，至生缘老死等，示生起相，即广苦集二谛而说也。自无明灭，至忧悲苦恼灭，示修断相，即广灭道二谛而说也。四谛为下根，聊陈麤相，所本在迹。十二缘为中根，细观四谛，所本在心。谓性智本明，妙湛精了，由妄尘瞥起，俄然晦昧，名无明。于无明体，一念初动，名行。晦昧摇动，则失彼精了，粘湛发知，故转智名识。十二缘中，此三为根本，余九为支末，相因以成三世之缘耳。智本无知，由识故知，形为妄心，谓之名，乃六贼之主也。性本无生，由识故生，形为幻质，谓之色，即四阴之依也。则名色者，识初托胎凝滑之相也。由凝滑而具六根，名六入根，成出胎根。与境交，名触。领纳前境，名受。有所受故，爱心生，而爱斯取之。由爱取故，惑业相结，善恶有状，名有。由诸有结，为三界之生因，名生。有生则老死苦恼随之矣。此生起之相也。将欲灭之，以何为要耶？当知彼无明者，非实有体，初一心源，廓然妙湛。由知见立知，妄尘瞥起，故有无明。若知见无见，则智性真净，复还妙湛，洞彻精了，名无明。灭则自行已下，莫不皆灭。葢本既不存，末无所附。此修断之相也。夫四谛十二缘，名一而义多。有所谓小乘生灭四谛，则依分段生死名苦，烦恼及业名集，择灭名灭，生空智品名道。有所谓大乘无作四谛，则依变易生死名苦，所知障名集，无住涅槃名灭，法空智品名道。或曰：八谛即合上言之。又有无量四谛，则依一乘圆顿而说，即诸苦集，明第一义，外求灭道，了无所得。是谓四圣谛也。十二缘亦如之。故谛缘之法，虽属二乘，实通大乘。其要皆为断生死本，灭无明因，使复还本，明妙性而已。凡为道看教，当深明乎此。
佛於天人大眾之中(至)具八解脫。
此于初会闻法获葢之利根也。不受一切法者，悟谛缘空，了无所着也。葢心本解脱，有受故累；性本明定，有着故昏。是以不受一切法故，遂于诸漏心得解脱，又得禅定、三明、六通。然则圣凡一体，迷悟同源。人者苟能悟患累之由，达汩昏之始，果亦于法不受，则禅定、解脱、六通、三明皆可得矣。
第二、第三、第四說法時(至)不可稱數。
此于次第闻法，获葢中下之根也。利根一闻千悟，中下多闻少悟，故至于第三第四时乃获葢也。从是已后，非一席说。又有小根获葢，其数不计。
△八、因小请大。
此正叙请说法华也。然前所请，皆愿转无上轮。而大通止说谛缘之法，又待此请者，诸佛说法，皆自渐之顿，藉权显实。葢导之无渐，则骇而不信。非惟教不陵节，亦欲学不躐等故也。
爾時十六王子(至)佛自證知。
十六王子闻法获葢，于是出家，复求大乘，皆已成就。谓已成就大志，故请说大法。我等志愿下，自陈大志，望说大法也。如来知见，即所谓一大事也。
爾時轉輪聖王(至)王即聽許。
△九、受请说顿。
爾時彼佛受沙彌請(至)佛所護念。
过二万劫，乃久嘿斯要，以待机也。则二万劫前，且说方等般若之教。偈云：说六波罗蜜，及诸神通事是也。释迦现寿八十，而四十年说般若等教。大通现寿五百万亿那由他劫，则宜于二万劫说也。
說是經已(至)皆共持諷誦通利。
欣乐大法，敬奉宣明。
△十、闻根不等。
說是經時(至)八萬四千劫。
菩萨必信、声闻或信、众生不信，所谓上士闻道勤而行之、中士闻道若存若亡、下士闻道大笑而已。未曾休废者，所谓炽然说、无间说也。
△十一沙弥演妙
是時十六菩薩沙彌(至)三菩提心。
为疑惑之众曲讲也。十六王子，表在缠八识。十六菩萨，表出缠八智。然有十六者，示以八正伏八邪也。于八万劫各度多众者，表既得大通之道，则八万法门无所不通。故非唯八正为妙智，虽八邪亦妙智也。非唯八正之能度，虽八邪亦能度也。所谓圣性无不通，逆顺皆方便。唯其如此，故各能演妙至于穷劫，各能度众至于恒沙。不如是，不足为大通之道。
△十二、大通印证。
大通智勝佛(至)而供養之。
可其所说，赞其德行，使众亲附也。
所以者何(至)三菩提如來智慧。
三乘得妙，则同归一乘。
△三、示今缘五。
一、征昔会今。
佛告諸比丘(至)於今不盡。
征昔所化，会今之缘也。所化之众常与师俱者，为化缘深故，以是得值亿万多佛。其缘未尽，今复相值。
△二历陈名迹。
諸比丘！我今語汝(至)二名須彌頂。
陈十六王子成佛名迹也。天地设位，道运乎其中。圣人法之，以开物成务，冐天下之道。故八方之佛，各依一方而示一德，所以开物，所以成务。原始要终，则天下之道无不冐矣。东方震为动，欢喜亦动也。阿閦云：无动须弥顶。又无动之极也。经云：毁誉不动如须弥。此佛出应群动，而其体无动。又在动国，示即动而静也。二佛并化，其德相资，故虽二名，可以合释。或曰：八卦乃中夏之书，引配竺教，岂佛意耶？李长者用释华严，吕观文用释此章，或者非之，子复蹈袭，何也？曰：竺夏一天下耳，壃畿所及，方位所同，而卦乃天地自然之理，独不同哉？伏羲画之以示人，吾佛象之以设法，各默得其同耳。今经虽无八卦之文，显有八方之象，借事明理，乌乎不可？而必拘𭏟诋呰，非达士也。昔五百应真，各解佛言，而问：谁当佛意？佛言：皆非我意。众曰：不当佛意，将无得罪？佛言：虽非我意，各顺正理，堪为圣教，有福无罪。吾唯守此，以当或者之非。
东南方二佛：一名师子音，二名师子相。
东南巽为柔顺，师子音者所说无畏，师子相者所示无畏，此佛以慈柔应物，以无畏说法。
南方二佛：一名虗空住，二名常灭。
南方离为虗。明虗空住者，体到虗以应群实也。常灭者，了一切法当体虗凝，即寂灭相，不复更灭，是谓常灭。
西南方二佛：一名帝相，二名梵相。
西南坤为资生。帝相者，神出而应物为帝。梵，净也。此佛以神应物，物资以生，而其德常净，不累于物。
西方二佛：一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。
西方兑为毁折。阿弥陀云：无量寿世间苦恼，即生死无常也。此佛于毁折之际，示无量寿，则了无生死，以救度世间生死苦恼。
西北方二佛：一名、多摩罗䟦旃檀香神通，二名、须弥相。
西北干为刚徤多摩罗旃檀香，清远潜通，以比神通须弥相，亦无动义。此佛神通应物，如乾道不息，寂然不动，感而通。
北方二佛：一名云自在，二名云自在王。
北方坎为险陷。云自在，谓无心而利物。云自在王，又自在之至也。此佛以无缘慈覆阴，利泽险难众生，而无心无着，如云之自在。
东北方佛，名：坏一切世间怖畏。
东北艮，为万物成始成终之所。始终之理，在物为成坏，在人为生死，乃世间之所怖畏也。此佛于生死畏中，以一真凝常之道，开觉群物，使达其无始无终，而入于不死不生，则世间怖畏坏灭矣。
第十六我釋迦牟尼佛(至)三菩提。
释迦牟尼云：能仁寂默。谓其德仁济群类，其道寂默无为，以示化堪忍，故号能仁。此继东北方而持标者。大觉虽具成始成终之德，而其道圆应，不滞方隅，无始无终，为众德之总故也。葢自无动而出应群动，能柔能刚，说是无畏，虗己应物，现寿运神，乃至济险灭怖，无非释迦随宜之行。故历言八方佛德，而以释迦总之。斯乃范围天地，曲成万物，无方无体之至德也。非成无上正道，何以与此？故曰：释迦牟尼于娑婆国成阿耨菩提。
△三、成就所化
諸比丘等為沙彌時(至)漸入佛道。
明昔因今缘，使知功行已深而成就之也。举为沙弥所化，明昔因也。于今所化，明今缘也。应以是法渐入佛道，即成就之也。
所以者何？如来智慧难信难解。
释上既旷劫蒙教，今犹渐入者，以如来智慧难信解故。然众生莫不有如来智慧，而难解若此者，尘习自障故也。以今人观之，幸闻正法，不无宿因，安知吾徒非智胜之遗尘，非未来之弟子？然缘障尚稠，道果渺邈，即旷劫蒙教，今犹渐入者也。若能勤进，犹可庶几，设复退堕，又安知未来之期，比前尘劫，不复过于是数耶？然则所谓难解者，非佛智之难，机自难耳。
爾時所化無量恒河沙等眾生者(至)聲聞弟子是也。
上明蒙化之因，此指所化之人。
△四、广度遗余。
我滅度後(至)除諸如來方便說法。
上云未来声闻谓曾蒙化者，此云复有弟子言未蒙化者，其因缘展转终当遇佛，而依一乘得度也。余国作佛者，示灭于此而应缘于彼也。更有异名者，华严云如来名迹应众生心各各不同，于一四天下乃至十方各各十千是也。
△五、结会终实。
諸比丘(至)唯一佛乘得滅度耳。
前明始权，此会终实也。涅槃时到，言化缘将毕。众又清净，言根机已熟。众清净者，已于藏教断惑除结也。信坚固者，已于通教心相体信也。了达空法，谓已悟般若。深入禅定，谓妙造玄源。如此则诸病已除，医方亦遣，故废二权，特明一实。得灭度者，得真常道果也。
△四喻明权实六。
一、立譬本。
比丘當知(至)是人若聞則便信受。
为乐小者，权说小果，彼便信受，如滞化城。
△二、正引喻
譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处。
譬诸生死烦恼恶道，险难长远也。五百由旬，旧说尤多。今取二乘断三界结惑，离分段生死，证有余涅槃，是过三百由旬而至化城。然尚滞变易生死，若回心向大，进至七地，断尽习气，是过四百由旬近于宝所。又进八地已上，断尽无明，离变易生死，证无余涅槃，是过五百由旬到宝所也。旷绝无人等，譬生死长远，无真知见，妄起怖畏。
若有多众，欲过此道，至珍宝处，
譬三乘求佛。
△三、善知方宜
有一導師聰慧明達(至)欲過此難。
导师，指津之人，譬释尊也。通斯进之，塞斯止之，通譬断惑，塞譬起障。又善则通，恶则塞，乃可无难。
△四、众心懈退。
所將人眾中路懈退(至)今欲退還。
譬二乘求道，难进易退。
△五、设化权济。
導師多諸方便而作是念(至)亦可得去。
譬因二乘断三界结惑后，息以小果而进之智地也。随意所作，即任力所能，渐得入道之义。
是時疲極之眾(至)快得安隱。
称愿息之心故也。
于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。
乐小忘大。
△六、废权立实。
爾時導師知此人眾(至)為止息耳。
化非真有，故斯须即灭，唯宝所为真；权非实有，故终竟而废，唯一乘为实。
△五合显权实五。
一、合引喻。
诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师。
△二、合知方宜
知诸生死，烦恼恶道，险难长远，应去应度。
△三、合众懈退。
若眾生但聞一佛乘者(至)乃可得成。
若但闻一乘而无权济，则厌大而不欲见佛，惮烦而忧其道远，故须权济也。上言恶道长远，此言佛道长远者，上以正见观众生，此以倒见观佛道故也。佛道初不远人，本无修证，特由生死背驰，复之之难，故见其长远；惑业积障，治之之难，故见其勤苦。则长远勤苦，由倒妄起，何关于道哉？苟无生死，无惑业，则当体凝净，何复何治？长远之见，勤苦之功，了无所施矣。昧者不知出此，而致咎佛道，遂生懈退，大觉所以叙其倒见而诱进之。
△四合权济。
佛知是心怯弱下劣(至)說二涅槃。
中道即大小乘之中间也。二涅槃即二乘涅槃，下云二地是也。
△五、合废权立实。
若眾生住於二地(至)我化作耳。
住于二地，谓滞二乘权果而不知进，故语之佛慧，令观察筹量而进取实果也。
△六、以偈重宣五：初、颂昔因八：
初颂大通成道。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
大通智勝佛(至)心皆懷踊躍。
△二、颂王子随佛。
彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕，俱行至佛所。
△三、颂王子赞佛请法。
頭面禮佛足(至)震動於一切。
圣师子者，赞圣力无畏也。世尊难值已下，颂出世本怀而请法。
△四颂瑞动诸天请法。
東方諸世界(至)轉無上法輪。
△五、颂受请开渐。
無量慧世尊(至)汝等應當知。
无明至老死，举十二因缘也。皆从生缘有，明无生即无众过患也。
宣畅是法时，六百万亿姟，得尽诸苦际，皆成阿罗汉。
颂初会闻法获益之利根也。风俗通云：十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰京，十京曰秭，十秭曰姟。姟为总大之数，即所谓那由他也。
第二說法時(至)不能得其邊。
颂次第获益中下之根。
△六颂因小请大。
時十六王子(至)慧眼第一淨。
小乘慧眼未免缘影，求其第一清净无如世尊，故愿得之。
△七颂受请说顿。
佛知童子心(至)如恒河沙偈。
知童子心，即前云深心所念佛自证知也。说六波罗蜜等，即前云过二万劫之事也。六波罗蜜即般若教，诸神通事即方等教，且分别实法为大乘之始而已，过是已后乃说法华。然有如恒沙偈者，妙法应机广略不同，故释迦则一期而说，灯明六十劫说，大通八千劫说，今经止于二十八品，常不轻于威音则闻二十千万亿偈，喜见于日月净明德则闻八百万亿阿閦婆偈，葢各随其缘之賖促、根之广狭，故说有丰约，其实称性之法无所终穷，是以华严有三部之文，而一字法门书海墨而不尽，则恒沙之偈不为多也。
△八颂沙弥演妙。
彼佛說經已(至)恒河沙等眾。
△二、颂今缘四。
一颂征昔会今。
彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。
因法华缘，世世相值。
△二颂陈名迹。
是十六沙弥，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉。
△三颂成就所化。
爾時聞法者(至)引汝趣佛慧。
明远缘深功而成就之也。
△四、颂结会终实。
以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
△三颂喻权实五。
一颂譬本。
譬如險惡道(至)經五百由旬。
毒兽譬生死烦恼，水草譬菩提资根。
△二颂善知方宜。
时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难。
△三、颂众心懈退。
众人皆疲倦，而白导师言：我等今顿乏，于此欲退还。
△四颂设化权济。
導師作是念(至)各可隨所樂。
前止云化作一城，即通譬道果。此又云郭及舍宅男女等者，详譬果中德用也。国邑有城，重城为郭。城以郭为防，果以德为辅。舍宅譬依止之德，以毕竟空寂为庄严。园林譬庇赖之德，以无漏法树为周帀。浴池譬洁净之德，以八解定水为渠流。楼阁譬超达之德，以空、无相、无作为重门。男女充满，即所谓善心诚实男，慈悲心为女也。然此譬二乘果德，而有似大乘之德者，乃以似量权进之耳，故总依化城为言。及乎即灭化城，则此等皆灭，譬二乘之德，曾无实证，终归坏灭也。世之学者，以比智知道，以似量见性，缘无实证，亦若是矣。
△五颂废权立实。
諸人既入城(至)當共至寶所。
△四颂合显权实四。
一颂，合譬本。
我亦复如是，为一切导师，
△二、颂合知方。
见诸求道者，中路而懈废，不能度生死，烦恼诸险道。
△三颂合权济。
故以方便力，为息说涅槃。言汝等苦灭，所作皆已办，
此云已办，乃权进之。及其住于二地，即实说未办。
△四颂合废权立实。
既知到涅槃，皆得阿罗汉，尔乃集大众，为说真实法。
如科。
諸佛方便力(至)乃是真實滅。
此令观察筹量，所得非真，勉之令趣实果也。
△五颂总结。
诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧。
总结化城一品意义也。