妙法莲华经解卷第四之一
温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经五百弟子授记品第八
法华经第八品·五百弟子授记
△二、下根领悟得记二：初、无学众领悟得记二：
二、中等根基者领悟得授记（分二部分）：初、无学众领悟得授记（分二部分）：
初略叙标科。
首先简要说明分段的依据。
三周说法，各随机领悟，而述成与记。前化城品因缘说一周以被下根，满慈与五百罗汉等于此领悟，佛为述成与记五，故曰百授记品。然此先记满慈，次记五百千二之众，而特取五百名品者，满慈乃大弟子，内秘外现为众标领，虽先与记非是当机，又千二居末不当名品故也。十大弟子无非上根，领悟得记本无先后，但各专一德随机总众耳。满慈说法第一，而五百罗汉常说无上道，故号为普明，是当说法之机，故以满慈总之。如阿难、罗云亦大弟子而总学众，各有以也。
世尊通过三个阶段的讲法，根据不同众生的根器使他们领悟，并为他们授记成佛。前面《化城喻品》通过因缘说法度化下等根器的众生，富楼那和五百罗汉等人在这一品中领悟，佛陀为他们授记共有五批，所以称为《五百弟子授记品》。这里先为富楼那授记，接着为五百和一千二百名弟子授记，但特别选取五百作为品名，是因为富楼那是大弟子，内证深法、外现声闻相，成为众人的表率，虽然先得授记但并非主要当机者，而一千二百名弟子排在最后也不适合作为品名。十大弟子都是上等根器，领悟得记本无先后，只是各自专长不同，随缘统领大众而已。富楼那以说法第一著称，而五百罗汉常宣说无上佛道，所以称为"普明"，这些正是说法度众的当机者，因此用富楼那作为代表。就像阿难、罗睺罗也是大弟子而统领学众，各有其深意。
△二、依文正解五
依文解义
初，满慈领悟。
爾時富樓那彌多羅尼子(至)瞻仰尊顏目不蹔捨。
闻智慧方便随宜说法，通领三周之说也。又闻大记，通领舍利弗等受记事也。复闻因缘，即别领大通王子之事。复闻神力，别领导师神化之事。罕闻故得未曾有，惑除故心净踊跃。于是避座致恭，而后申叹发誓。
而作是念(至)能知我等深心本願。
前乃经家叙置，此正满慈之辞。言奇特希有至处处贪着，总叹三周说法也。我等于佛功德言不能宣，总叹授记，乃至导师神化之德不能备宣也。唯佛世尊已下，申本愿而誓护持也。深心本愿，谓精进护持助宣佛法，乃至过去未来助宣之事，非谓愿求记也。
△二、如来述成。
爾時佛告諸比丘(至)無能盡其言論之辨。
述成其深心本愿也。问众见不者，以众等徒知满慈之迹，而不知其深行，故开端以示之。说法第一，述其正行也。种种功德，述其众行也。精进护持，述其本愿也。言论之辩，述其才辨也。
汝等勿謂(至)常作佛事教化眾生。
上总述，此广陈也。举九十亿佛所，即广陈护宣远因也。于佛空法明了通达者，非若二乘滞于断空也。得四无碍清净说法者，如所如说不泥名相也。菩萨神通，非二乘比也。随其寿命，言尽形寿也。令立菩提者，令于正道有立也。为净佛土故化众生者，藉利他行成己行也。故净名云：菩萨随所化众生而取佛土。所谓净佛土者，自净其心以致佛土之净也。为净佛土而必须教化众生者，要即尘劳而能净，非若二乘厌尘劳以求净也。由是观之，其木乃大权圣人示现弘法耳。故偈以内秘外现颂之。
諸比丘(至)漸漸具足菩薩之道。
上陈远因，此举三世，皆明说法宣化之深行也。七佛，即毗婆尸、尸弃、毗舍浮、拘留孙、拘那含、迦叶、释迦是也。上三属前劫，下四属今劫。三劫三千佛，始于妙光佛末法出家修道，闻五十三佛名，深心仰慕，复化他人满三千众，深心敬礼，即超多劫生死之罪，得证佛果。其初千人于庄严劫成佛，华光为首，至毗舍浮是也。其次千人于贤劫成佛，拘留孙为首，至楼至是也。其后千人于星宿劫成佛，日光为首，至须弥相是也。
△三、满慈得记二。
一、正记。
過無量阿僧祇劫(至)天人師佛世尊。
满慈既于多佛植因之远，而犹过僧祇劫，乃得菩提。号法明者，谓于无数劫量法门，一时明达，即成佛道，非如情见久远劫也。华严记发心菩萨，过千不可说劫，当得作佛，号清净心。论谓明达如是劫量法门，总清净故，正此意也。余记劫数，深意并同。
其佛以恒河沙等(至)無有婬欲。
此皆依报清净之相，由因中常修梵行，广化众生，令立正道，故果地无邪秽之事，而交接皆上善之人也。
得大神通(至)普皆金色三十二相而自莊嚴。
既以化生，离诸欲染，故本来体相净妙若此。如是妙体，人固有之，特为麤浊欲恶染蔽而已。故阿难曰：欲气麤浊，腥臊交遘，不能发生胜净妙明紫金光聚。苟断欲爱，不受胎生，则本来体相无复染蔽，通光庄严自能发现。以世考之，精华之气或化列星，吐纳之人犹能轻举，则滓浊既尽，妙体精明，飞行自在，无足疑矣。
其国众生常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。
不由胎藏故，不假段食，唯飡采法喜禅悦而已。
有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾(至)及八解脫。
上明国土人民，此明同德法侣。满慈具足菩萨神通之力，得四无碍智，审谛说法，教化众生，明了通达。故报缘法众，其德皆类。
其佛國土(至)起七寶塔徧滿其國。
结前也。劫有法宝真明，故名宝明。国无女人恶道，故名善净。由三世说法，续佛寿命，故佛寿无量，法住甚久，灭后起塔，徧满其国，又以余德散沾也。
△二、重颂三。
初、颂述成二：
初述权应。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
諸比丘諦聽(至)心則懷疑惑。
此通举诸大弟子权应之德，述成满慈内秘外现之行也。自善学方便至度无量众悉得成就，皆权应之德也。小欲懈怠渐令作佛，言善化也。少欲厌生死则外现之事，实自净佛土则内秘之事。示三毒现邪见等者，诸大弟子权迹皆由示化彼类，如舍利弗与罗度争胜即示瞋也，难陀爱妇示贪也，调达害佛示痴也，是谓三毒。憍陈如、三迦叶等昔为外道，即现邪见也。其大权难测，故闻者疑惑。
△二、述护法。
今此富樓那(至)護持法寶藏。
通颂三世宣护之行也。现居弟子上者，谓于诸佛所皆示现为众标领也。度大神通，言已超越小圣也。
△三颂正记。
其後得成佛(至)亦無諸惡道。
通颂劫国众德，文义同前。以是等为僧者，言其国僧众皆三明四智，无凡流也。
△三、颂结前。
富樓那比丘(至)我今但略說。
△四千二百得记四。
初请记。
爾時千二百阿羅漢(至)不亦快乎。
△二通许。
佛知此等心之所念(至)三菩提記。
迦叶为众上首，故告之。
△三别授二。
初记憍陈。
於此眾中(至)天人師佛世尊。
憍陈最初得度为众首，故特记之。号普明者，偈云：常放大光明，一切之所敬。又云：常说无上道，故号曰普明。谓以智慧明破诸痴暗，普使众生明了法性，即今住世应真之首也。
△二记五百。
其五百阿羅漢優樓頻螺迦葉(至)盡同一號，名曰普明。
五百威德具足，为千二之杰故。又别记目连记末云：我诸弟子威德具足，其数五百。即此也。余七百众，但于前通许，于颂通记。优楼频螺等，即序分所列罗汉上首，详略互举也。同号普明，以德同故。
△四重颂三。
初颂记陈如。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
憍陳如比丘(至)故號為普明。
颂正报也。常放大法光明，普照迷暗也。
其國土清淨(至)有如是神力。
颂依报也。
佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是。
颂化缘也。
△二颂记五百。
法灭天人忧，其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明。
前法既灭，天人失望，则后佛继出，安隐天人。
轉次而授記(至)亦如我今日。
此详记五百次第出兴事也。我灭度之后等，乃五百转次相授之辞，以转次不一，不可定指，故云某甲，非谓释迦指五百众，释迦次补自当弥勒也。
國土之嚴淨(至)皆如上所說。
五百依正之，果皆如憍陈。
△三、通记余众。
迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是。
引五百之事，而例记七百之众，通为千二之记。
其不在此会，汝当为宣说。
令迦叶宣扬胜事，以勉后进。
△五。五百自庆。四。
初陈情。
爾時五百阿羅漢(至)而便自以小智為足。
悔责者，悔昔之失，庆今之得也。如来智慧，即一切种智，我等应得，而悔不早悟。
△二设喻二。
一、喻昔因。
世尊！譬如有人至親友家(至)若少有所得便以為足。
亲友系珠，譬佛预十六菩萨时，为说法华，结大乘因也。醉酒而卧，譬我预千万亿众时，皆生疑惑，昏昏如醉也。官事当行，即佛化将毕，余处利生，公而不党，故譬官事起已，游行转迷也。到于他国，弃本也。为衣食等，乐小也。
△二、喻今缘。
於後親友會遇見之(至)常可如意，無所乏短。
亲友会遇，譬今复值佛。咄叱警戒，譬呵小进大。言丈夫者，指大乘种性而警进之也。余意如下，合显。贸易所须，譬即性发挥，当得大利也。以时物迁货曰贸，以有易无曰易。
△三、合显二。
一合昔因。
佛亦如是(至)一切智願猶在不失。
令发智心而废忘不觉，如系珠醉卧也。既得罗汉而未离法缚，是资生艰难也。智愿不失，如衣珠现在。
△二、合今缘。
今者世尊覺悟我等(至)而汝謂為實得滅度。
合咄咤，警戒也。
世尊！我今乃知實是菩薩(至)甚大歡喜得未曾有。
合货宝如意也。
△四重颂四。
初颂陈情。
尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：
我等聞無上(至)便自以為足。
颂得记欢喜，悔过自责也。
△二、颂设喻二。
初颂喻昔因。
譬如貧窮人(至)有無價寶珠。
△二、颂喻今缘。
與珠之親友(至)五慾而自恣。
△三、颂合显二。
初颂合昔因。
我等亦如是(至)自足不求餘。
△二、颂合今缘。
今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。
△四颂总庆。
我今从佛闻，受记庄严事，及转次受决，身心徧欢喜。
以记为决，谓决定道果也。