妙法莲华经授学无学人记品第九
△二、有学众得记二。
二、有学众得授记第二。
初略叙科名。
简单介绍一下章节名称。
此记小声闻众也。旧说裂此为二,谓学与无学。然无学即罗汉,已在千二之记,不当重列,此即学于无学小声闻而已。研真断惑名学,真穷惑尽名无学。此未得无学而亦预佛记者,若有闻法者,无一不成佛故也。
这是记载那些小乘声闻弟子们的情况。过去的说法把这些人分成两类,说有学和无学。但无学指的就是阿罗汉,他们已经在那一千二百人的记载里了,不应该在这里重复列出。所以这里记的,是那些正在学习、但还没有达到无学境界的小乘声闻弟子罢了。
所谓“学”,就是研究真理、断除烦恼;所谓“无学”,就是真理彻底明了、烦恼完全断尽。这些人虽然还没达到无学的境界,却也预先被佛授记了,为什么呢?因为只要是听过佛法的人,最终没有一个不成佛的。
△二、依科释文二:初、请佛授记二:
二、按照章节解释经文,分为两部分:第一,请求佛陀授记,又分为两部分:
初,二师请记。
一开始,两位师父请求佛陀授记。
爾時,阿難、羅睺羅而作是念(至)我願既滿,眾望亦足。
阿难多闻,护持法藏,罗云密行,皆大弟子,而与学众同授记者,示彼亦内秘外现密行之俦也。观学众记云,当供微尘数佛,护持法藏,即与阿难罗云同德,故以二师总之。阿难罗云亲迩于佛,既为众所见知,若不得记,则无塞众望也。菩萨为通达佛道,无所不现,故净名佛道品,以法喜为妻,慈悲为女,诚善为男,而释迦所以有耶输罗云,皆为示现,非同世俗妻子也。
△二、学众请记。
爾時學無學聲聞弟子(至)住立一面。
△二、大众得记七。
一,阿难得记。
爾時佛告阿難(至)然後得阿耨多羅三藐三菩提。
山海慧自在通王者,高莫逾于山,深莫浚于海。阿难宿持法藏,多闻博达,智慧等之,于诸法中得大通达,自在如王,故得果以因为号。当供多佛,护持法藏,然后成佛,盖其本愿也。
教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等(至)劫名妙音徧滿。
阿难!当来作成如此其多者,为宿持法藏化缘深故,幡表尊胜之德。阿难!多闻第一,故国名常立胜幡;宣传法藏,故劫名妙音徧满,为由法音宣流也。
其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫(至)復倍正法。
佛寿无量劫,而正像之法又复倍倍者,由其宣传法藏,因力绵远也。问:寿劫之说,悠然不穷,何所据依,视不覩睫,况渺冥乎?曰:万物死生而不亡者存,寿有终穷乎?古今代谢而曾无纪极,劫有终穷乎?圣人离死生,至道无代谢,则虽倍倍之劫,未足尽其灵长矣。
阿難是山海慧目在通王佛(至)稱其功德。
为其护持法藏,报得殊胜,名闻十方故。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
我今僧中說(至)種佛道因緣。
颂文大意同前。佛有大威德,名闻满十方,颂诸佛共叹也。寿命无有量,以愍众生故,非徒羡久生也。众生于法中种佛道因缘者,能持法藏,故群类资焉。
△二、初心生疑
爾時會中新發意菩薩八千人(至)而諸聲聞得如是決。
阿难果号劫国教化作成等事,特异众记,初心不知远因,故疑其何缘而得。
△三、佛为决疑。
爾時世尊知諸菩薩心之所念(至)故獲斯記。
此告其远因,以同佛发心,功深愿广,宜得是记也。校其远因,则功已齐佛。但彼愿护持法藏,故常乐多闻;佛愿成道利生,故常勤精进。由是佛已成道,而阿难尚须护法教化,然后成佛。葢其本愿如是,非由根智胜劣而有先后也。俱舍论说:空王佛,乃释迦三僧祇劫中间所逢之佛。
△四、阿难获益。
阿難面於佛前(至)如今所聞亦識本願。
即时忆念等者,因佛与记,又叙往因,于是得法性觉自在三昧,能忆过佛法藏,又识本昔愿持之因也。
尔时阿难而说偈言:
世尊甚希有(至)護持諸佛法。
谢记自励也。既识本愿,所以无疑,而益勤方便。
△五、罗云得记。
爾時佛告羅睺羅(至)猶如今也。
蹈七宝华,乃妙净密行之应也。作长子者,常以密行继续佛道也。如华严以普贤为长子,亦表大行能建佛家法也。葢弘道以德行为尚,故儒门四科,亦先德行。
是蹈七寶華佛國土莊嚴(至)當得阿耨多羅三藐三菩提。
多闻密行,常相资故。罗云国劫,正像之果,并同阿难,而当来亦为阿难长子。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
我為太子時(至)以求無上道。
记罗云:继续佛道,绵緜不绝也。隐大权之迹,而示现为佛子,功德不可数,唯佛能知之,是谓密行也。
△六、二千得记。
爾時世尊見學無學二千人(至)天人師、佛、世尊。
此亦昔日所化,故今与记。其意柔软,谓根机已熟,问其见不,默示昔因也。而阿难多闻博达,固已默知二千果号皆同,以因同也。了学无学,即证实相,是谓实相。
寿命一劫,国土庄严,声闻菩萨,正法像法,皆悉同等。
言二千同时成佛,依报法化皆同。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
是二千聲聞(至)漸入於涅槃。
名闻周徧,渐入涅槃者,出兴功成,则反一无迹,佛佛然也。
△七、学众赞谢。
尔时,学、无学二千人,闻佛授记,欢喜踊跃,而说偈言:世尊慧灯明,我闻授记音,心欢喜充满,如甘露见灌。
慧灯明,赞也。闻记欢喜,谢也。
妙法莲华经解卷第四之一
妙法莲华经解卷第四之二
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