妙法莲华经法师品第十
△二授广记圆该前记二。
初分科略叙。
能持正法，足以师人，谓之法师。此授广记，以圆该前记，而号法师品者，所以广记持经之人，而推尊之故也。经举现前八部四众等类，及佛灭后，闻经随喜，皆与授记，是谓广记。前虽对三周法，授三根记，而收机未尽，故此圆该，乃圆教之统要也。既为统要，允属正宗，而旧科于此，遂分流通，亦随所见。
△二、依科释文二：初、广记推尊五：初、授广记二：
初现前广记。
爾時世尊因藥王菩薩(至)當得阿耨多羅三藐三菩提。
将授广记，而因药王告大士者，以广记渺漠，法利胜妙，非深知宿契，及大菩萨，无能证知故也。药王，即喜见菩萨，久持此经，烧身然臂，可谓深知宿契矣。八万大士，即经首八万菩萨。现前八部四众，皆与授记者，所谓若有闻法者，无一不成佛也。
△二、后世广记。
佛告藥王(至)我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。
言灭后有人，则其机未兆，亦悬记之。则此品广记，无所不圆，无所不该矣。
△二、推尊其人
若復有人(至)愍眾生故生此人間。
自受持读诵至合掌恭敬，为六种法师：一、受持；二、读；三、诵；四、解说；五、书写；六、供养。能备六种难故，必由供佛宿福及大愿也。
藥王若有人問(至)於未來世必得作佛。
令药王宣明胜因也。
何以故若善男子善女人(至)生於惡世廣演此經。
释上以显缘胜人尊，故当作佛。但于一句，能具六种法师之功，犹足推尊瞻奉，而当成菩提。况于一经，尽能受持，则其缘愈胜，其人愈尊，其作佛必矣。自舍净报者，当是净土果人，示生恶世。
若是善男、善女人(至)廣為人說。
使即将命之人，遣有付托之义。此令敬持经人，视同将如来命，为如来付托，赞扬大事，宜在尊尚也。
△三、戒勿轻毁。
藥王！若有惡人以不善心(至)其罪甚重。
万德慈尊，不可毁也。然毁之其罪尚轻者，以无能损故。毁持经之人，其罪尤重者，以断佛种故。
△四、勉人信向
藥王其有讀誦法華經者(至)天上寶聚應以奉獻。
以佛庄严而自庄严者，谓具佛众德也。则为如来肩所荷担者，谓佛所尊重也。佛尚尊之，则人者固当随方钦向尊重之也。
所以者何(至)三菩提故。
征释所应尊重之意也。
△五重偈颂五。
初颂教师承人法。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲住佛道(至)并供養持者。
自然智，即本觉真智也。欲住佛道，成就此智，必藉法师发明，故当勤供养持法华者。一切种智，即诸佛果智也。欲求佛果，疾得此智，必依此经修证，故当持是经并供持者。
△二颂推尊其人。
若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。
颂：于诸佛所，成就大愿，愍众生故，生此人间。
諸有能受持(至)供養說法者。
颂：是人自舍清净业报等自在，所欲生者所欲生处随愿自在。
吾滅後惡世(至)冀得須臾聞。
此令推尊，以求妙法。
若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。
非如来遣，则莫之能。
△三颂诫勿轻毁。
若於一劫中(至)其罪復過彼。
如科。
有人求佛道(至)其福復過彼。
显赞美之福也。
△四颂勉信向。
於八十億劫(至)我今獲大利。
颂华香伎乐人中上供等文，于八十亿劫言不倦，持久之志以冀须臾之闻，须臾闻之即得菩提，故为大利。
△五、结告显胜。
药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。
故宜信向也。
△二显胜劝持十一。
初、深妙难解。
爾時佛復告藥王(至)此法華經最為難信難解。
已说即般若等，今说即法华，当说即涅槃。而独法华所诠皆妙法，所示皆实相，非众生知见，所以难信；是诸佛秘要，所以难解也。
△二、非机勿授。
藥王此經是諸佛祕要之藏(至)況滅度後。
秘密法要，妄授则上慢退席，显说则穷子怖父，而怨诽憎嫉生焉。如来现在尚尔，况灭后恶世，可不择机？
△三、能持为胜。
藥王當知(至)則為如來手摩其頭。
是经难得，闻信受者亦难。故凡书持读说，非假如来覆护，及自有信愿善根，莫之能矣。为如来衣覆，谓得佛忍力也。与如来共宿，谓栖心同佛也。为如来摩顶，谓蒙佛慰安也。如此故能于后恶世持说是法。
△四、在处应敬。
藥王在在處處(至)此中已有如來全身。
三周开示，及余助显，无非如来全身也。
此塔應以一切華香(至)三菩提。
为其因正而缘胜故也。
△五为道津要。
藥王！多有人在家出家(至)乃能善行菩薩之道。
行菩萨道而不闻是经，如欲济渴而不知须水也。
其有眾生求佛道者(至)三菩提。
如人凿井，已近泉源。
△六、设譬津要。
藥王！譬如有人渴乏須水(至)其心決定知水必近。
高原凿水，譬修菩萨道不得其要。犹见干土，施功不已，譬从干慧地由渐而进。转见湿土，喻历闻般若。逐渐至泥，喻初闻法华。然尚滞修习，则于佛智水近之而已。若夫脱然造其真源，则妙湛圆发，不劳功用，视前所为皆滓浊矣。经不言此者，所谓引而不发，使其自进。葢无功用处，不容言谕也。
△七、合显所譬。
菩薩亦復如是(至)今佛教化成就菩薩而為開示。
佛果菩提，皆属此经。则未闻未解，安可得道。开方便门，犹凿井也。示真实相，犹见水也。法华经藏，即众生如来藏也。于众生则蕴在尘劳，于菩萨则蕴在万行，于宝所则过乎五百由旬，可谓深固幽远也。人无能到，故唯菩萨可以开示。
△八、辨明非机。
藥王！若有菩薩(至)當知是為增上慢者。
大根有新发意，小根有增上慢，皆非机也。
△九、具体乃说。
藥王！若有善男子、善女人(至)云何應說。
先标，次释。
是善男子善女人(至)廣說是法華經。
夫说法教化之道，必己有所处，然后能安人；己有所服，然后能伏人；己有所据，然后能达人。如来以慈悲为室，柔忍为衣，法空为座。入慈悲室，则己有所处也；着柔忍衣，则己有所服也；坐法空座，则己有所据也。如此则具佛之体，乃可广说斯经。苟未体此，自无主正，何以为人哉？故曰：安住是中，然后以不懈怠广说是法。今夫据宝华座，而圣读庸行者，宜深鉴乎此。一切法空者，非断空也，即一切法廓然了达之谓也。
△十、佛化护助。
藥王！我於餘國(至)我還為說令得具足。
此佛力变化赞扬大事也。余国则他方世界，在异国而令见，所谓隐显化众生。
△十一、以偈重宣六
初颂显胜劝持。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲舍诸懈怠，应当听此经。是经难得闻，信受者亦难，
欲于正道易进而无懈者，当依此为津要。
△二、颂譬津要。
如人渴須水(至)決定知近水。
△三颂合显。
藥王汝當知(至)近於佛智慧。
决了声闻，直入佛慧。
△四颂具体乃说。
若人說此經(至)念佛故應忍。
以佛为念，当忍诸恶，所谓着如来衣。
△五、颂佛化护助。
我千萬億土(至)能令大眾喜。
皆余国遣化护助事也。若人具是德，谓具慈悲柔忍德也。空处读经，得见我身者，令于法空座行柔忍德，使心空境寂，则此中全身昭然可见，是谓清净光明身也。若未具是德，徒诵此经，而欲以色相见我，是行邪道。
△六、结劝师承。
若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学，得见恒沙佛。
恒沙诸佛，全身在此。