妙法莲华经见宝塔品第十一
△三、会诸佛圆证前法二。
初、标科叙义。
自开会至此，三周法备，四众记圆，法身已全，本愿已足，故感过去多宝踊愿，塔现全身，尽集十方说法分身诸佛，圆会圆证。所以然者，示十方三世过现诸佛，说示修证之道，圆备于此。
△二依科释文二十三。
初，宝塔踊现。
爾時佛前有七寶塔(至)高至四天王宮。
宝塔殊胜，乃果行依报。诸庄严具，彰果行德用也。种种庄校，即万德之像。五千栏楯，即总持之力。龛室千万，应慈悲无量也。幢幡无数，应摧邪表正也。垂宝璎珞，即众善下化。宝铃万亿，即法音广振。四面出香，表神通四达，如意周徧。七宝幡葢，高至天宫，表众德尊胜也。
△二、诸天供塔。
三十三天雨天曼陀羅華(至)恭敬尊重讚歎。
知有如来全身故。
△三、印赞释迦。
爾時寶塔中出大音聲(至)皆是真實。
平等大慧，即一乘实智也。
△四、四众喜怪
爾時四眾見大寶塔(至)恭敬合掌，却住一面。
闻叹大慧真实之说，故得法喜。
△五、乐说问缘。
爾時有菩薩摩訶薩(至)又於其中發是音聲。
△六、释迦明告。
爾時佛告大樂說菩薩(至)讚言善哉。
多宝灭度，全身不散，如入禅定，而能随愿在处证经。此示法身无灭无生自在之力，使闻妙法者了无灭生，顿悟实相，故示现作证如此。
彼佛成道已(至)應起一大塔。
叙塔缘起也。
其佛以神通願力(至)讚言善哉善哉。
不独此处。
大樂說(至)讚言善哉善哉。
结示今缘也。
△七、愿见多宝。
是時大樂說菩薩(至)我等願欲見此佛身。
欲表圆证当现全身，此非小缘，故假如来神力发起。
△八、当集分身。
佛告大樂說菩薩摩訶薩(至)然後我身乃出現耳。
必待十方说法，诸佛毕集，然后出现者，表圆会圆证也。分身诸佛，即千百亿化水月应物者。
大樂說(至)今應當集。
当副多宝之愿也。
△九愿见分身。
大樂說白佛言(至)禮拜供養。
△十、释迦光召。
爾時佛放白毫一光(至)徧滿諸國為眾說法。
此皆释迦分身在十方说法者。
南西北方四维上下，白毫相光所照之处，亦复如是。
徧照十方，咸召使集。
△十一、因召将至。
爾時，十方諸佛各告眾菩薩言(至)并供養多寶如來寶塔。
△十二、初变净土。
時娑婆世界即變清淨(至)移諸天人置於他土。
变士，将容分身之众也。瑠璃为地等者，现佛国之净相。无诸聚落等者，灭众生之染缘，移天人置他土。如净名说：菩萨断取大千掷沙界外，其中众生不觉不知。
△十三、东方来集。
是時諸佛各將一大菩薩以為侍者(至)猶故未盡。
一方，即东方也。释迦分身，譬如一灯然百千灯，真应无尽，而器界有穷，故虽大千，不能容受。
△十四、再变净土。
時釋迦牟尼佛(至)諸天寶華徧布其地。
目真隣陀此云石。
△十五、复变净土。
釋迦牟尼佛(至)諸天寶華徧布其地。
净名丈室能广容多座，释迦化土如自在天宫，涌出之众有无量河沙，各诣灵山未闻迫窄，而此必三变净土乃能容受分身者，特因事显法耳。葢净土妙境生佛本共，法身化体物我无亏，唯众生识心自染自局，故圣人因分身之来特与开示。初于娑婆一变者，灭众生染缘也；次于八方再变者，遣识心限碍也；后于八方复变者，廓法界真境也。三变之后分身毕集、多宝全现者，示染缘既灭、碍心既遣、真境既廓，则法身化体当处现前，一多圆融随念自在，妙法大旨明此而已，故兹因事特与开示也。净名直示不思议境，故即丈室而广容；法华意在引权入实，故自秽土而三变。宗趣有异故建立不同，得旨归根夫何异也？
△十六、分身毕集。
爾時東方釋迦牟尼佛所分之身(至)徧滿其中。
前初变土，东方已集，此复举者，言东方集后，十方次第而集。
△十七、问讯咨请
是時，諸佛各在寶樹下坐師子座(至)亦復如是。
分身之来，不躬觐佛者，体同故也。皆遣侍者致问开塔者，愿同故也。与音预，同欲也。
△十八、开塔见佛。
爾時釋迦牟尼佛(至)如却關鑰開大城門。
右表顺道开发也。一指聊举，关键脱然，如来全身，于是可见。
即時一切眾會(至)而來至此。
信知诸佛，虽不实灭，而言灭度。
△十九、众喜散华。
爾時四眾等(至)及釋迦牟尼佛上。
△二十、多宝分座。
爾時，多寶佛於寶塔中(至)坐其半座結加趺坐。
妙法实际，一切圆融，物我不分，古今一致。是以过去多宝与现在释迦，于宝塔中共坐一座，以示三界之相，无有生死，若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虗，非如非异，斯妙法之极致也。故作证如此。
△二十一、众获亲近。
爾時大眾(至)接諸大眾皆在虗空。
塔在空中，故升空乃可亲近。
△二十二、释迦宣传。
以大音聲普告四眾(至)付囑有在。
说证事圆，于是付嘱。言有在者，传布法利，期在得人也。日月灯明说是经已，即于众唱灭，授记付托。今佛至此，亦云不久涅槃，付嘱有在。足知三周开示，至此乃毕。此后显妙劝持，别是一番。故虽唱灭结经，而复有后说。至神力品涌出之众，方请流通。则神力品前，犹属正宗明矣。此乃经之节目，历然可辨。
△二十三、以偈重颂八。
初颂多宝作证。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
聖主世尊(至)以難遇故。
因多宝勉众也。
△二、颂多宝本愿。
彼佛本愿：我灭度后，在在所往，常为听法。
△三、颂分身来意。
又我分身(至)故來至此。
化佛为欲听法及见多宝故，舍妙土诸事而来作证，令法久住。
△四、颂三变净土。
为坐诸佛，以神通力，移无量众，令国清净。
△五颂分身毕集。
諸佛各各(至)令法久住。
此皆颂美化佛来仪也。如风吹枝，言众生喜心靡然向佛也。
△六颂释迦宣传。
告諸大眾(至)當知此意。
初四句询求其人，次下令发愿持经，则多宝释迦及分身佛当为作证。
諸佛子等(至)及諸化佛。
再求其人也。此中已有如来全身，故能护能说，则为供我见我及多宝化佛也。严饰世界，指化佛来仪也。
△七、显难劝持二。
初令众谛思。
諸善男子(至)未足為難。
诸余经典，教理行果，未圆未顿故也。
△二、引喻显难六。
一说难。
若接須彌(至)是則為難。
接须弥，动大千，则神通等于菩萨；立有顶，说余经，则大辨压于诸天。未若恶世说此之为难。何以故？恶世心高，不啻如须弥之难接；无明坚厚，不啻如大千之难动；慢心增上，不啻如有顶之难压。故有顶天，即色界顶也。
△二书难。
假使有人(至)是則為難。
掊，把也。有象可把，虗空难掊。即言可书，离言莫写。葢由此经言辞相寂故。
△三读难。
若以大地(至)是則為難。
以大地置足甲升梵天，喻末世下根能举重任，以极高明之道，是诚不易也。
△四、持难。
假使劫燒(至)是則為難。
末世暴恶过于劫烧，于中持经易遭魔难，故能持为难。
△五听难。
若持八萬(至)是則為難。
持八万藏，未如一乘之顿；得六神通，孰若证性之圆。
△六奉难。
若人說法(至)是則為難。
诸余法化，终滞权乘，奉持斯经，疾得佛道。
△八、颂结劝持。
我為佛道(至)則持佛身。
结显劝持也。则持佛身者，所谓此中已有如来全身。
諸善男子(至)自說誓言。
前已询求持人，今自说誓，此复谆谆者，欲以妙法付嘱有在故也。
此經難持(至)無上佛道。
此及下文，皆结显劝持也。古之所谓持经，非手执口诵而已，要以是道内自摄持。由是得无畏力故，是则勇猛；超不退地故，是则精进；内外自正故，是名持戒；尘劳自净故，是为头陀。如此乃可疾得佛道。所以蹔持为难，而诸佛喜叹也。若虽书持读说，而不能造此，其犹蠹虫食木，野禽鸣春，风气宣使，曾无意谓。又何贵于书持，而称难若此？学者当明深旨，以尽持经之道。
能於來世(至)世間之眼。
化浇漓世，必藉淳风；开人天眼，实资解义。
于恐畏世，能须臾说，一切天人，皆应供养。
所谓若见此法师，生心如佛想。此尊师重道，勉进弘持也。三周开示，文终于此。总而言之，初于法说，叹二智，明十如，全提妙法，开佛知见。次喻说，斥羊鹿，示白牛，明迷此则堕火宅，悟此则造佛地。后因缘说，显所迷之通智，示教导之远因。灭化城，指宝所。皆所以开而示之，使见自己本来佛性。以见是性，则无不成佛。故领悟之后，各示佛记，而卒于圆该圆证之事。是为三周开示之终也。
妙法莲华经解卷第四之二
妙法莲华经解卷第四之三
温陵开元莲寺比丘 戒环 解