妙法莲华经从地涌出品第十五
△四、显迹劝持二。
初略叙科名。
此显妙法智力所化之迹也。娑婆下界有六万恒沙菩萨，从无数劫修佛智慧，悉是释尊所化，常乐静处勤行精进，故不依人天而住下方空中，以示常乐深智无有障碍也。今为显此妙迹示作遗模，兼将发起寿量秘说，故从地涌出因以名品。
△二、依科解文三：初、叙发起二：
初，他方请持。
爾時他方國土(至)當於此土而廣說之。
此法集之众，欲从他方来此持经。
△二、如来不许。
爾時佛告諸菩薩(至)護持讀誦廣說此經。
佛止之者，非有违拒，为将显迹显法故也。显迹者，显佛所化示彼来仪；显法者，此固圆足无待于外。
△二、正显迹六：初、来仪显妙二：
初来仪
佛說是時(至)同時涌出。
深智现前，大千不碍。
是諸菩薩身皆金色(至)此界虗空中住。
在此娑婆界下方空中住，以示常乐深智无有障碍也。
是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。
此以真说，彼以心闻，文殊所谓心闻洞十方。
△二显妙三。
初一，多互陈。
一一菩薩(至)乃至千萬億那由他分之一。
此指沙数，自多反少。
況復千萬億那由他眷屬(至)三二一弟子者。
此指姟数，自多反少。
況復單己樂遠離行(至)算數譬喻所不能知。
此指单数自少反多。偈云：单己无眷属，其数转过上。乍而观之，六万河沙多於单己；详而观之，单己之数转过河沙。然则一己非寡，沙众非多，法法本体离诸数量多寡之限，特人情妄立耳。此众来仪所以遣情显妙也。
△二、延促互现。
是諸菩薩從地出已(至)令諸大眾謂如半日。
圣人神智方便法门，能延一日以为一劫，能促一劫以为一日。葢道无迁变，情有顷久，犹如梦人不移一时，而梦历多岁，则顷久之情初无定也。故圣人对机示现延促，而本无延促。所言菩萨赞佛经劫，则于促示延耳。又令大众谓如半日，则于延现促耳。所以然者，将欲显发宣示诸佛智慧自在神通之力，使忘延促之情，而深证实相故也。华严云：一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。夫能一念普观无去来住，则了斯延促皆方便耳。
△三、通碍互用
爾時，四眾亦以佛神力故(至)國土虗空。
四众肉眼，碍而非通，而能见无量国土者，假佛通力故也。夫于众一多互陈，于时延促互现，于见通碍互用者，以明物量无穷，时无止，分无常，而警发常情，使去其倒心限意，依无碍智，圆融妙达，繇是进契寿量秘说，而得入佛慧，成就佛身故也。是故此品事法，虽为显迹劝持，又为寿量引发也。
△二、众首问讯。
是菩薩眾中有四導師(至)而說偈言。
世尊安樂(至)生疲勞耶。
问居堪忍，与民同患之事也。
△三、释尊叙告。
爾時世尊於菩薩大眾中(至)入於佛慧。
言世世受化，正显寿量本门所化。言亦于过去种善，则兼明智胜会中所化。以化缘深故，始见始闻，即皆信受。
△四闻风随喜。
尔时诸大菩萨而说偈言：
善哉善哉(至)我等隨喜。
於時世尊讚歎(至)發隨喜心。
△五、时众疑问二。
初、此众疑问三。
初示疑。
爾時彌勒菩薩(至)問訊如來。
弥勒道同大觉，智无不照，以补处示疑，欲利当来之机耳。故后偈云：愿佛为未来，演说令开解。
△二请问二。
初、总问。
時彌勒菩薩摩訶薩(至)以偈問曰。
無量千萬億(至)以何因緣集。
总问何来何集？
△二详问二。
初问何来？
巨身大神通(至)為從何所來。
容仪挺特，智力异常，故耸动众问。下问来仪。
一一諸菩薩(至)億萬分之一。
此颂沙数自多反少。
千萬那由他(至)乃至三二一。
此颂姟数自多反少。
单己无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上。
此颂单数，自少反多。
如是諸大眾(至)修習何佛道。
见其颇多，疑非一世一佛所化，故详问之。
如是諸菩薩(至)國土之名號。
结问何来也。
△二、问何集。
我常遊諸國(至)願說其因緣。
△三请决。
今此之大會(至)唯願決眾疑。
△二、他众疑问。
爾時釋迦牟尼分身諸佛(至)汝等自當因是得聞。
各白其佛，白分身也。
△六、释尊显答三。
初开许。
爾時釋迦牟尼佛(至)諸佛威猛大勢之力。
弥勒，姓也，号阿逸多，此云无能胜。大事者，智慧神通奋迅威猛所化多众之事也。将欲宣示先令被精进铠等者，戒使勇锐谛听，无以趣深而生疑退也。下云我于娑婆得菩提已，教化成就如是多众，即总宣示，广在后文也。宣示诸佛智慧，即寿量，偈云我智力如是，慧光照无量是也。诸佛自在神通，即方便现涅槃而实不灭度是也。师子奋迅之力，即常说法教化无数亿众生是也。威猛大势之力，即令颠倒众生虽近而不见是也。此宣释迦化迹，而言诸佛者，佛佛道同故。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
當精進一心(至)汝等一心聽。
出信力者，勉今发信；住忍善者，戒令勿退。即令被进铠，发坚固意也。
△二、正答
爾時，世尊說此偈已(至)調伏其心令發道意。
答：谁说法教化？从谁初发心？
此诸菩萨皆于是娑婆世界之下，此界虗空中住。
答：愿说所从国土名号。
于诸经典读诵、通利、思惟、分别、正忆念。
称其德也。于诸经典，能读以取其理，诵以通其义，思惟以精之，正念以持之，则其德足称矣。
阿逸多(至)一心精進求無上慧。
释所以住下方空中之意。
△三颂答。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
阿逸汝當知(至)令發大道心。
颂答：谁为教化？从谁发心？
此等是我子(至)學習我道法。
颂答：受持谁经？修习何道？
昼夜常精进，为求佛道故，在娑婆世界，下方空中住。
颂答：愿说所从国土名号。
志念力坚固，常勤求智慧，说种种妙法，其心无所畏。
颂德也。
我於伽耶城(至)悉當得成佛。
答：本末因缘也。意若近迹，实指远因。摩竭陀国西南度尼连河，至伽耶城，又数里至菩提山，有毕钵罗树，佛坐其下成道。
我今说实语，汝等一心信，我从久远来，教化是等众。
结答也。
△三、执迹生疑五。
初叙疑。
爾時彌勒菩薩摩訶薩(至)令住阿耨多羅三藐三菩提。
迷寿量远因，故有此疑。
即白佛言(至)如此之事，世所難信。
执伽耶近迹，故有此难。
△二、设喻
譬如有人色美髮黑(至)是事難信。
父少譬释尊阐化之近，子老譬涌出成德之久，化近迹久，理不相当。必言二十五及百岁者，取其少犹未壮，老已过耆，益见相违也。
△三、合显。
佛亦如是(至)乃能作此大功德事。
得佛未久。合父少也。而此大众至甚为希有。合子老也。今日世尊至能作大事。合相违也。善入出住者。于无量三昧，或入、或出、或住，妙用自在。
△四请决。
我等雖復信佛隨宜所說(至)亦不生疑。
△五偈讽四。
初颂叙疑。
尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：
佛昔從釋種(至)如實分別說。
执近迹，疑远缘，而致问也。
△二、颂设喻。
譬如少壯人(至)舉世所不信。
所谓寂场少父，寂光老儿。
△三颂合显。
世尊亦如是(至)於下空中住。
从志固无怯已下，皆颂老成之德。
△四颂请决。
我等從佛聞(至)而住不退地。