妙法莲华经解卷第五之一
温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经安乐行品第十四
△三、持经妙行二。
初、标叙科义。
万行依于三业，本于智悲。智以处己，悲以应物，皆欲不失其正。正则安而乐，不正则危而忧。故此特依文殊正智，示正身、正语、正意、大悲四法，名安乐行品。由前持品菩萨敬顺佛意，愿于恶世护持此经，誓忍诸难。而大圣以谓能忍诸难，未若必使之无难，故为说四安乐行。四行既正，则一性安恬，静与道合，动与神会。其完不为物挫，虽临危难，不知其为危难也。其固不为物倾，虽对欲恶，不知其为欲恶也。夫躬行是行，则涉恶世而持经，入纷华以应物，无所往而不安且乐矣，是谓必使之无难也。
△二、依科释文二：初、文殊赞请二：
初赞前。
爾時文殊師利法王子菩薩(至)護持讀說是法華經。
赞持品事也。
△二请后。
世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？
请问：云何所行乃能说是经，得无诸难？此发起安乐行法也。以文殊请者，示依正智发起正行。
△二、佛示四法二。
初、总标行法。
佛告文殊師初(至)當安住四法。
即四安乐行也。一正身行，二正语行，三正意行，四大悲行。继三业以大悲者，三业既正，则正智真净，逮得己利。须起大悲，广行利他，智悲相济，乃能于恶世演说是经，得无诸难。
△二、别开科释四：初、正身行三：
初、总标二处。
一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经；
趣操之谓行，狎习之谓近，二者不违于道，是谓菩萨行处近处，此身行之要也。
△二、别释二处二：初、释行处二：
初事行。
二处各有事行理行，非事无以涉俗，非理无以契真，理事兼通，真俗不碍，然后利生弘法，触处安乐矣。
文殊師利(至)而不卒暴心亦不驚。
行处必住忍辱者，六度适时为用，而涉难莫尚于忍。葢趋事而动，则悔吝生焉，故须忍以御之。惟能忍，故于刚能柔而物不能挫，于逆能顺而物不能害，于事能审而所施不暴，于微能察而所遇不惊，由是克成安乐行也。
△次理行
又复于法无所行。
法，指一切行法也。虽行是法而不住相，名无所行。葢有所则有能，能所角立，物我成敌，则患难生而安乐丧矣。
而觀諸法如實相(至)是名菩薩摩訶薩行處。
自所行之法，而观诸法也。如实相，即无所观。亦不行，言亦无所行也。不分别，即情识都忘，是非双泯。菩萨趣操，如是而已。
△二、释近处二。
初征。
云何名菩萨摩诃萨近处？
△二、释文二：初、事行以戒定为体，又二：初、戒八。
初戒近权势。
菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长。
虽外护可尊，恐挟势妨道。苟志于此，则身处山林，心悬魏阙，能暂安乐乎？
△二、戒近外道
不親近諸外道梵志(至)及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。
梵志，即出家外道。尼犍，在家外道。路伽耶，此云恶论议。逆路伽，此云恶问难。不亲外道，息异见也。不造俗文，绝异端也。远恶议难，离曲辨也。
△三戒近凶戏。
亦不親近諸有兇戲相扠相撲(至)種種變現之戲。
遗教云：若种种戏论，其心则乱。戏论尚乱，况亲近乎？相扠，摛擒也。相扑，抵角也。那罗延神勇捍多力，今指腾跃凶伎变现戏，即诸幻术也。
△四戒近恶律。
又不親近旃陀羅(至)則為說法無所希望。
远恶缘也。旃陀罗，此云严帜，谓以严厉自帜，如文身恶服之类。毗尼藏有善律仪、恶律仪，如是人等，通指权势已下。虽不亲狎，或为法来，即清净为说。
△五戒近小乘
又不親近求聲聞比丘(至)無所希求。
小乘于法未融，多起议论，妨安乐行，故不亲近，亦不问讯，非慢之也，慎媟狎耳。
△六戒近妇女。
文殊師利(至)不與小女、處女、寡女等共語。
说法当忘情想，接语当避嫌疑。小女处女，非宾主之敌，乃讥毁之端。
△七戒近不男
亦复不近五种不男之人以为亲厚。
既非法器，又近于染，故不应亲。五种猥媟，不须辨析。
△八、洁正身心
不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。
不独入欲洁身也，但念佛欲正心也。
若為女人說法(至)況復餘事。
容止不摄，则致疑生染。
不乐畜年少弟子、沙弥、小见，亦不乐与同师。
易致扰恼，妨安乐行。
△二定
當好坐禪(至)是名初親近處。
△二、理行以观智为体二。
初正观。
即第二近处也。初亲近处以戒定为体，第二近处以观智为体，所以融前戒定，使圆契实相，乃成妙行也。
復次，菩薩摩訶薩(至)不顛倒、不動、不退、不轉。
一切诸法，当体真净，不受一尘，曰空。无动无坏，离诸幻妄，曰实相。菩萨观一切法空，如其实相，无所加损，故见不颠倒，而心无动转也。见不颠倒，即颂所谓亦不分别诸法有无是非等也。心无动转，即颂所谓摄心不动，如须弥山也。葢心法本寂，相待成摇，由见颠倒，则以法为有生有起，故于心有动有转，若云驶故月运也。能如实观，则于心不动不退，而了法不生不起，若风止则波澄也。然则心法一也，以倒心观之，则妄境纷拏，以实相观之，则真机自寂。是故修安乐行，贵如实观。
△二喻明
如虗空無所有性(至)第二親近處。
无所有性者，生出起灭，名相等性皆无也。名相皆无，则诠示不及，故语言道断。无量无边，言如空之不可穷极也。无碍无障，言如空之不可分辨也。实相如是，何言说之能及耶？则凡可说者，但是从缘而有颠倒之法。当知不从缘有，不从倒生者，竟不可说也。常如是观，乃能融前事行，以成妙行。
△三、以偈重宣四。
初、通颂二处：事、行。
尔时，世尊欲重此义而说偈言：
若有菩薩(至)及親近處。
初标，次释。
常離國王(至)皆勿親近。
此戒离权势、外道、凶戏等三藏学，即愚法小教。破戒言无行，名字言无实，戏笑言多僻，着欲言多染，求现灭度，谓不修梵行，妄希道果，皆非正人，故勿亲近。
若是人等(至)而為說法。
颂清净说法也。能无所着，故无所畏。
寡女處女(至)皆勿親近。
戒离妇女不男恶律也。
凶险相扑，种种嬉戏，诸婬女等，尽勿亲近。
牒结前文也。
莫獨屏處(至)一心念佛。
正身之至也。屏，僻处。里，廛中也。乞食之法，自伏贡高，发他仁善。
是则名为行处、近处，以此二处能安乐说。
双结也。
△二、别颂二处理行二：
初颂行处。
二处理行，长行各连事行而举，偈文各离事行而颂，文义可辨。
又復不行(至)菩薩行處。
颂又复于法无所行至不分别等。不行上中下法，谓于三乘法无所行也。
△二、颂近处二。
初颂正观。
一切諸法(至)如須彌山。
颂观一切法空如实相，不颠倒，不动转等也。真空实相，拟心即妄，若复分别有无是非，皆颠倒也。
△二、颂喻明。
觀一切法(至)是名近處。
颂如虗空无所有性至无碍无障等常住一相。谓无生出动退等异也。
△三、结颂二处。
若有比丘(至)無有怯弱。
深造于理，故无怯弱，谓无怖畏心，能安乐说也。
菩薩有時(至)無有怯弱。
颂常乐观如是法相，而释无怯弱之所以。
△四、结颂正身行。
文殊師利(至)說法華經。
初法，即正身行也。
△二、正语行二。
初、正说长行。
又文殊師利(至)若口宣說。
应住等者，要心住口说也。心口相应，则语行正矣。
若讀經時(至)不說他人好惡長短。
经有大小乘，人有大小机，以乘对机，随宜难解，故读经之时，易求其过，是以戒之。不慢余师者，不依大轻小，不以圆慢偏也。不说长短者，内以息业，外以息诤，此语行之要也。
於聲聞人亦不稱名說其過惡(至)令得一切種智。
说其过则令失小，赞其美则令退大，亦不怨其妨道，嫌其鄙劣，非唯不出诸口，又亦不生于心，可谓善修安乐心也。由其善修安乐之心，无所赞毁怨嫌，故能顺其机而导达之。
△二、重以偈说二：
初颂语行相。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
菩薩常樂(至)隨問為說。
常乐说法，无复俗论，则语行自正。净身净衣，非好为雅洁，欲称其心净与说法净耳。故曰内外俱净。安处随问者，虗己应物，如钟待扣也。西方以香油为净饰。
若有比丘(至)咸令歡喜。
此依正语顺机导达也。懒堕妨于勇猛，懈怠妨于精进，忧恼妨于安乐。菩萨欲依语行说法利物故，除懒堕意，离诸忧恼。昼夜常说者，弘法之心无间断也。
衣服臥具(至)安樂供養。
所志在法不在物，故不希衣服四事供养，但念说法安乐供养。葢四事供养特为小利，说法供养乃为大利。
我滅度後(至)安住忍故。
明语行当宗于忍也。说斯经者，内之恚恼忧愁，外之骂怖杖摈，诸难自无，为能安住忍故，则忍不可不宗也。诸难自无，所谓必使之无难。
△二、颂结显益。
智者如是(至)說不能盡。
如是善修者，如上正语之行以修里。善修其心，所谓修己；能住安乐，所谓安安。修己安安，圣人之徒也。为圣人之徒，行圣人之道，则功与道洪，德随物广，何可胜穷哉？
△三、正意行四。
一，息业。
又文殊師利(至)亦勿輕罵學佛道者求其長短。
嫉妬谄诳，下至戏论诸法，皆意地微细邪行，故须正之也。法欲灭时，世道交丧，邪暴交作，人多嫉谄，则学佛者易见轻骂而求其长短，故戒持经者无怀嫉谄等事，乃因时制行，所以息业也。
若比丘比丘尼(至)又亦不應戲論諸法有所諍競。
四众有求三乘者，当随机与进，輙勿恼之，令失善利。从语其人言下，皆恼之之事。颠倒分别诸法有无，名戏论诤竞，皆为意业，故应息之。
△二起行
當於一切眾生起大悲想(至)於諸菩薩起大師想。
悲想，则愍其迷沦而思济也。父想，则依其法化而求怙也。师想，则景其道行而思齐也。
于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。
为其愍众行道，深心利物，故应深心敬之。
於一切眾生平等說法(至)亦不為多說。
平等言不党，顺法言称理，虽彼深爱当量所堪，贵不失人亦不失言。
△三显益。
文殊師利(至)說是法時無能惱亂。
此必使无难之効也。
得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受。
行是行，故乐而得朋，宽而得众。
聽已能持，持已能誦(至)恭敬尊重讚歎。
因使法利展转浸广，则法虽欲灭而未灭，故应成就是第三行。
△四重颂三。
初颂息业。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲说是经，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心，常修质直行。
此意行之要也。
不轻蔑于人，亦不戏论法，不令他疑悔，云汝不得佛。
颂不恼四众等。蔑，忽也。
△二、颂起行。
是佛子說法(至)說法無障礙。
忍为四行之宗，故每言之。自慈悲于一切已下，颂当于一切起大悲想等。
△三颂显益。
第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。
质直柔忍，慈下恭上，安行是道，孰不爱敬。
△四大悲行六。
初起行
又文殊師利(至)於非菩薩人中生大悲心。
大乘修行，初皆以智正行，终皆以悲成智，故四安乐行，先依正智正业，而后起大悲利生也。然或生大慈，或生大悲者，慈能与乐，悲能愍济四众，信解佛法，名在家菩萨，出家菩萨，阐提不信，名非菩萨，以能信解故，生大慈而与之法乐，以阐提故，生大悲而愍其迷失也。
△二愍济。
應作是念(至)令得住是法中。
此皆愍其迷失也。随宜说法，即开三显一之法也。不闻不知不觉，言昏迷自障也。不问不信不解，言颛蒙自堕也。然彼虽不问不解，而菩萨大悲，誓终济度。
△三、离过。
文殊師利(至)說是法時無有過失。
第四行法，回智运悲，总备前行，故无过失。
△四获益。
常為比丘、比丘尼(至)諸佛神力所護故。
慈与悲大故，七众悦服；行与法胜故，诸天归向。难问必有折挫，得其卫护，则正念不失；以诸佛所护故，诸天不得不护。
△五叹法四。
初叹难遇。
文殊師利(至)何況得見受持讀誦。
难遇如此，所以愍其不信不解为大失。
△二、喻难得二。
初喻。
文殊師利(至)起種種兵而往討伐。
此喻意明是经所以难闻难见者，为阴魔炽盛，多怨难信，不妄说故。轮王譬化身佛，诸国譬五阴境，小王譬五阴等魔，不顺其命譬无明烦恼未调伏也，以威不行而起兵讨伐譬但以如来知见、力、无畏法不能摄伏诸微细惑，故设三乘断治之法，是谓起种种兵。
王見兵眾戰有功者(至)王諸眷屬必大驚怪。
此譬三乘之众，能伏阴魔，随功浅深，获诸法利，唯未与说一乘法也。轮王髻珠，用镇宝位，妄与则王属惊怪。法华上乘，佛佛授手，妄说则众心惊疑。
△二合
文殊師利(至)如來賢聖諸將與之共戰。
如轮王振威，小王不顺，遂起种种兵。法国土，即法界真境。贤圣将，指三乘众也。
其有功者心亦歡喜(至)而不為說是法華經。
如随功赏赐而不与髻珠也。无漏根力，即五根五力诸法之财，通指道品利用之法。涅槃城，即中道止息之权果。
△三、喻今得二。
初牒喻。
文殊師利(至)不妄與人而今與之。
言难信。珠者，赐非其宜，则大惊怪。
△二牒合
如來亦復如是(至)先所未說而今說之。
魔罗，此云杀者，谓能兴苦难，杀人慧命也。烦恼魔为生死因，阴魔、死魔为生死果，故灭之破之，即出三界也。多怨为众魔未伏，难信为群机未淳。
△四、显最胜二。
初再牒。
文殊師利(至)久護明珠今乃與之。
第一之说，如顶上一珠，末后赐与，如久待大功。
△二、结显。
文殊師利(至)始於今日乃與汝等而敷演之。
秘密如藏髻中，最上如在王顶，四十余年于生死长夜守此待机，故云长夜守护。
△六重颂六。
初颂行本。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经。
恶世说经，多怨难信，当以忍辱，哀愍为本。
△二、颂起悲。
後末世時(至)應生慈悲。
△三颂愍济。
斯等不聞(至)令住其中。
△四、颂叹法三。
初喻难得。
譬如強力(至)明珠賜之。
诸皆喜，赐独难髻珠，以待大功。
△二、颂法合。
如來亦爾(至)明珠與之。
△三颂最胜。
此經為尊(至)為汝等說。
△五、颂结答。
我滅度後(至)如是四法。
结答云何能说是经之问也。
△六、由行得果三
初转障乐果。
能行四行，故读持是经，易克胜果。
讀是經者(至)如日之照。
常无忧恼，颜色鲜白者，转报障灭，顺现衰恼也。不生贫穷、卑贱、丑陋，转业障灭，顺生恶业也。众生乐慕，刀毒不加，转烦恼障灭，顺后麤报也。智慧光明，如日之照，转无明障灭，三际痴暗也。乐慕给使，言常享妙乐。口则闭塞，言无由发恶。如师子王，言障怖永离，优游自在。
△二、先见妙果二。
初标。
若于梦中，但见妙事，
持经之人，四行功成，当克妙果，已定于未形之分，故先于梦中见之。以行纯障净，故无复杂想，但见妙事。下举妙事。
△二、释四。
初见佛说法。
見諸如來(至)演說諸法。
行纯心净无襍想故，于自他境不离法行故。见佛说法，见已亦然。
△二、蒙佛授记。
佛為四眾(至)合掌聽法。
△三、修证实相。
又見自身(至)見十方佛。
诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。
重讽见十方佛之事，以结前起后也。
△四、圆成佛道。
又夢作國王(至)如煙盡燈滅。
此历见修进成佛始终之行也。诸皆由行得果之先，见是相现前，当克是果矣。然皆依梦说者，欲令行人观一切法空无所有，但以因缘从颠倒生，自虽见佛闻法，乃至圆成佛道，皆为梦事，了不可得，无有常住，亦无起灭。常观是相，然后于一切处得真安乐行也。
△三、结显前文。
若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。
妙法莲华经解卷第五之一
妙法莲华经解卷第五之二
温陵开元莲寺比丘 戒环 解