妙法莲华经如来寿量品第十六
△五、显本劝持二。
初略释科名。
前品显迹而滞者迷本，故情疑久近见起生灭，欲契如实本际难矣。故此显本释其疑滞，使知如来本无生灭，伽耶之化特为机，所受之命称性无量，故曰如来寿量。品文云：如来如实知见三界之相，无有生死退出，亦无在世灭度。后云：其有菩萨闻说寿量即能信受，愿于未来长寿度生，至坐道场说寿亦尔。意明本迹一如世相常住，称性之寿人皆有之，苟能正信顺受，不以生灭心行而自夭阏，则三界之相可如实知，遂能现寿量以存存，示生灭而化化，智力神用与如来等矣。故曰显本劝持。
△二、依文正释三：初、叙发起二：
初告众发信。
爾時佛告諸菩薩(至)汝等當信解如來誠諦之語。
以寿量之本，趣深难信，故再三发之。心实曰诚，言当曰谛。
△二、深信勤请。
是時菩薩大眾，彌勒為首(至)我等當信受佛語。
△二、正显本三：初、正说寿量三：
初正说。
爾時世尊(至)如來祕密神通之力。
应量非量，现灭不灭，天人莫测，是谓秘密神力。
一切世間天人(至)無量無邊百千萬億那由他劫。
但见其迹，本实无量。
△二喻明
譬如五百千萬億那由他阿僧祇(至)知其數不。
并如智胜尘墨之喻。
彌勒菩薩等(至)百千萬億那由他阿僧祇劫。
正明佛寿无量也。诸佛寿量悉皆无量，众生寿量亦复如是，但迷真智故妄逐生死，如一堕地狱至无数劫，岂非无量寿耶？苟不迷堕，则与佛无别矣。
△三显常。
自從是來(至)導利眾生。
自从是来，谓从尘劫成佛已来，言常在此又在余处，则不唯身相常住，亦显国土常住也。是知娑婆及万亿国无非净土，同一法界未常坏灭，其有坏灭皆别业妄见也。
△二、释疑显本三：初、征古释疑二：
初征受记入灭。
諸善男子(至)如是皆以方便分別。
既曰成佛之久，常在利生，而中间自说于然灯佛所得法受记等事，疑若近迹。又复现言当入涅槃，疑非常在。此皆随机方便之说耳。
△二、征随应异迹。
諸善男子(至)能令眾生發歡喜心。
信等诸根，谓信根、智根等也。观利根，即现长年说大法。观钝根，即现劣应示涅槃。所以名字有不同，年纪有大小，说法有种种，皆为随机利导，发其善心耳。
△二、征今释疑二。
初征本迹。
諸善男子(至)令入佛道，作如是說。
迹少出家，本久成佛。
△二征教说。
諸善男子(至)諸所言說皆實不虗。
所演经典，说虽异同，理无不实也。己谓释迦，他谓诸佛。说见于言，示见于行。
所以者何(至)所作佛事未曾暫廢。
释上理无不实，而说有异同也。三界万法，不容拟心。以众生妄见，则种种纷纭。以如来实见，则一切真寂。无有生死，乃至灭度者，不以生灭相见也。不如三界，见于三界者，不以往来相见也。既明见无滞，则宜无异说。特以众生性欲行想之心，种种不同。故说示教化之迹，亦种种不同也。所作佛事，指说示不同之事。
△三、结显。
如是我成佛已來甚大久遠(至)常住不滅。
△三明权显本四。
初唱灭善权。
諸善男子(至)如來以是方便教化眾生。
叙唱灭意也。
所以者何(至)是故如來以方便說。
释唱灭意也。贫穷下贱，言乏功德财，忆想妄见为生死网，即见惑思惑也。
△二、深慈警䇿。
比丘當知(至)而言滅度。
言难值遇，乃警之令渴仰种善也。
又，善男子！诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虗。
明诸佛利生善权，皆如是也。
△三喻明权意八。
初立譬之本。
譬如良醫智慧聰達，(至)若十、二十乃至百數。
佛如医师，教如医方，理如妙药，种种性欲行想分别，是谓众病。佛能以若干缘喻，随其所宜发药而蠲除之，是谓良医善治也。火宅之子对三乘言，故数止三十。良医之子对众生言，故兼至百数。
△二、喻背觉合尘。
以有事緣，遠至餘國，(至)藥發悶亂，宛轉於地。
医师远适而诸子饮毒，犹宅主近出而其家失火也。饮他毒药，喻随顺邪法。宛转于地，喻轮堕诸趣。
△三、喻佛慈垂化
是時其父還來歸家(至)無復眾患。
三界之家，佛所旧化，故云来归。彼中邪毒，深者失其良心，浅者虽或未失，亦为恶习所障，未能亲造觉体，故云遥见。愿赐寿命，即冀不夭阏于横邪也。发药除苦，即令其断惑而证真也。依诸佛经济之方，求圣贤断治之药，显性空之真色，示戒定之五香，品乳酪之五味，无不具足也。捣者，折刚为柔。筛者，化麤入细。和合令服，则无矫拂之失。色味香美，则无瞑眩之毒。圣人病人之病，忧人之忧，调御之德，葢见于此。
△四、喻化有易难。
其諸子中不失心者(至)而謂不美。
△五、喻权巧示灭。
父作是念(至)遣使還告汝父已死。
留药，喻遗教。去国，喻示灭。
△六、喻感悟从化。
是時諸子聞父背喪(至)即取服之，毒病皆愈。
人情常忽于所赖，常感于去思。
△七、喻障尽见佛。
其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。
水澄月现，亦何去来？
△八、核审诞信。
諸善男子！於意云何(至)不也，世尊！
△四、以法合显。
佛言我亦如是(至)亦無有能如法說我虗妄過者。
导迷贵权，于法无过。
△三、以偈宣二：初、颂正说显本，二：
初颂寿量无量。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇。
△二、颂真化常住。
常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，
△二颂明权显本五。
初颂唱灭善权。
为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。
此总举善权，下详述权意。
我常住於此(至)現有滅不滅。
虽近不见，所以伏憍恣也。令生渴仰，所以发厌怠也。
餘國有眾生(至)但謂我滅度。
敬信之心如声，说法之慈如响。声有彼此，响无生灭。但应于彼，如此不闻，故谓之灭耳。葢圣人虽有权应之迹，实无权应之心，如响而已。
△二颂隐显常化五。
初颂隐显之意。
我見諸眾生(至)乃出為說法。
饥然后甘食，渴然后甘饮。
△二、颂所依净土。
神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。
△三颂即坏而存。
眾生見劫盡(至)散佛及大眾。
大火所烧，此土安隐，其何土耶？即实报净土，亦曰性土也。言常在灵山，则不离娑婆化土，而能不坏者，报化一土尔。依妄业所现，故有成与坏；依实报所现，故无成与坏。成坏之相，楞严所谓别业妄见。譬如目眚，妄见灯影，彼非眚人，虽同不见，所以众生见烧，而我常安隐也。自我求之，所谓性土，不离自性；所谓灵山，不离己灵。非形非器，故劫火莫烧；亘古亘今，故常在不灭。达斯妙旨，则寿量、净土、竿事，皆备于我，而不疑于佛矣。
△四颂随缘感变。
我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。
所谓别业妄见。
是諸罪眾生(至)為說佛難值。
以罪业背佛，即恶缘同感者；以修德见我，则善业同感者。由其或背或见，故佛或说寿量，或说难值，但应彼缘，曾无定迹。
△五、颂结上劝信。
我智力如是(至)佛語實不虗。
智照无量，寿命无数，乃久修净业之实报，非虗说示也。
△三颂喻明。
如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虗妄。
△四颂合显。
我亦為世父(至)墮於惡道中。
苦患即妄缠恶业，颠倒即妄见生死，
我常知众生，行道不行道，随所应可度，为说种种法。
颂：是故如来以方便说。
△五、总结前义。
每自作是意：以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？
每思方便利导群机，故或说寿量以发其慧，或现涅槃以感其情，皆欲速成故也。
妙法莲华经解卷第五之二
妙法莲华经解卷第五之三
温陵开元莲寺比丘 戒环 解