妙法莲华经分别功德品第十七
△六、闻法获益二。
初略叙科名。
时会钦闻寿量秘说，而造道证性浅深不同，佛为随根称扬之，故曰分别功德。文五。
△二、依科随释五。
初、经家标叙。
爾時大會聞佛說壽命劫數(至)得大饒益。
得大饶益，如下所说。
△二、如来分别三：
初入道功德
於時世尊告彌勒菩薩(至)得無生法忍。
因闻寿量了无生灭，以无生法忍可成行，而无了无忍，名为法忍。忍者，行之成名。
复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。
一闻千悟，得大总持，诸余总持自此而出，故谓之门。如圆觉陀罗尼门，流出一切。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辨才；
造道自得，左右逢原，故能乐说无碍，即四无碍辨之总也。四辨：一法，二义，三词，四乐说。
復有一世界(至)得百千萬億無量旋陀羅尼。
于一切法反本还源，方便利生，逆顺自在，名百千万亿无量旋陀罗尼。
復有三千大千世界(至)能轉不退法輪。
入正位，说正法，逈超二乘，无复退转。
復有二千中國土(至)能轉清淨法輪。
即言辞相寂，一乘妙法也。从闻持陀罗尼至此，皆地上菩萨之德。十地论云：得陀罗尼菩萨在五地。
△二、得果功德
復有小千國土微塵數菩薩(至)三藐三菩提。
此约随根得果远近也。八生等者，以超入圣位，如初生佛家之生，非出没生死之生也。初言八生，谓超入四地，取妙觉之位有八，故曰余各八生在，当得成佛道。次言四生，谓超入八地，取妙觉之位有四，三生二生，谓九地十地，一生即超入等觉，取妙觉一间耳，故曰余有一生在，当成一切智也。如来寿量，即本觉不坏之实相，悟是实相，则无不了达，故会众闻说，随根各证。
△三、发心功德。
復有八世界微塵數眾生(至)三菩提心。
闻实报理，发正因心也。先举入道得果之菩萨，后举随喜发心之众生，乃事之序。而旧以此文合在初列，又广配十信、十住等位，文理互违，今不必配。问：寿量之法一也，古今之性同也。昔者众生一闻，遂得法忍，菩萨深达，遂成佛道，而数比沙尘，今几何也？曰：今之闻者，以大千计之，真若沙尘，果亦深达，则得忍成佛，不让在昔，唯其不能深信深达耳。
△三、妙瑞助显。
佛說是諸菩薩摩訶薩(至)歌無量頌讚歎諸佛。
诸瑞皆从空雨，徧于九方，乃助显寿量法利，如空无边，不可得而思议也。故弥勒赞曰：世尊说寿量，不可思议法，多有所饶益，如虗空无边。言九方者，除下方非法会所，菩萨执幡上至梵天，言其满空供养赞叹也。
△四、弥勒偈赞四。
初颂叙赞法利。
爾時彌勒菩薩從座而起(至)而說偈言：
佛說希有法(至)歡喜充徧身。
△二、颂别功德三：
初颂入道功德。
或住不退地(至)清淨之法輪。
△二、颂得果功德。
復有小千界(至)當成一切智。
随数，谓随四、三、二数也。
如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。
称实报法故，无漏清净。
△三、颂发心功德。
复有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。
△三颂妙瑞助显。
世尊說無量(至)歌詠諸如來。
由其法利如空无边故，感瑞亦尔。
△四、颂结赞所显。
如是種種事(至)以助無上心。
结赞妙瑞所显之意。由十方诸天闻佛寿量广获饶益，故各具善根，雨诸妙瑞，以自表助无上道心也。
△五、校量后益五：初、生信益二：
初宣扬信福。
爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩(至)所得功德無有限量。
解寿量说，即得不坏。体证真常用，故功无限量。
若有善男子、善女人(至)乃至筭數譬喻所不能知。
如来寿量，乃智力慧光久修所得，能一念信，则为已具般若智因，故五度深功莫比。
若善男子、善女人有(至)無有是處。
已具正因，故有进无退。
△二、重颂信福五。
初标颂五度。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜。
△二别颂五度六。
初施。
於是諸劫中(至)以迴向佛道。
△二戒
若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。
△三忍
若復行忍辱(至)如是悉能忍。
△四进。
若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈息。
△五禅。
又於無數劫(至)盡諸禪定際。
一心福，即禅波罗蜜也。一切智，即心之极造。禅定际，即道之极造。
△六、结。
是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。
△三颂校信福。
有善男女等(至)其福為如此。
一念之信，福过五度，然当悉无疑悔，福乃如此。正法华云：当弃捐犹豫，诸着思想事，信乐大法义，其福为若斯。
△四、上士必信
其有諸菩薩(至)說壽亦如是。
菩萨行道经无量劫，则智力慧光已几实报，故闻斯信之，而于未来愿得是报，至坐道场愿说是道。葢深悟称性寿量人皆有之，故愿不夭䟦而䟦及如来也。
△五、通结不疑。
若有深心者(至)於此無有疑。
深心则志固，清净则智明，质直则无伪，多闻则博识，总持则贯通，随义则不滞。有是全才尽智，可于寿量无疑也。
△二解趣益
又阿逸多(至)能起如來無上之慧。
寿量之说，趣在断生灭见，显真常体。苟能明解，则起无上慧，等同如来，故功无限量。
△三、广持益。
何況廣聞是經若教人聞(至)能生一切種智。
闻佛寿命，则断生灭见，显真常体，能起上慧而已。广闻是经，则具四知见，尽一乘道，故能生种智也。然世之闻持不计，而果能起上慧生种智者谁耶？是亦遇王饍而不飡，得衣珠而醉卧耳。惜哉！
△四、深信解相
阿逸多(至)共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。
生灭见尽，则真常之相，触目宛然。
又見此娑婆世界(至)其菩薩眾咸處其中。
秽净情忘，则胜妙之境，举步皆是。
若有能如是观者，当知是为深信解相。
身土实相，本自一如。生灭秽净，皆出情见。故见尽情忘，则真常之相，胜妙之境，触处现前。非深信解寿量秘说，莫预于此。
△五广显妙功五。
初如亲戴佛。
又復如來滅後(至)斯人則為頂戴如來。
上明一品之利，此明一经之利，故但能随喜，而功已侔上，故曰已为深信解相。若正心读持，功又过上，故曰则为顶戴如来。云顶戴者，谓得此中全身，而无以上之也。
△二、为供佛僧。
阿逸多！是善男子、善女人(至)作是供養已。
诸供养中，法供养胜故也。上显随喜功，次显书持功。
阿逸多(至)以此現前供養於我及比丘僧。
殿堂三十有二，以安四方僧，称八正道也。西天宝多罗树，其高七仞，诸皆纵举过量之事，以显法供养胜。
△三、牒前结胜。
是故我說(至)及造僧坊供養眾僧。
△四理行相济四。
初兼行诸度。
況復有人能持是經(至)疾至一切種智。
△二、复能供养。
若人讀誦受持是經(至)讚歎菩薩功德。
△三、备具众善。
又為他人種種因緣(至)利根智慧善答問難。
前言行五波罗蜜，不及一念信解，又云不须复起塔寺，非废于行也，姑离事显理，使人深造，不滞于迹而已。若理既深造，非行不修，如舟无楫，终何以济？故须理行相济，然后其德为最胜也。世之空谈名理，便废行实，诸度不修，一善无取，安为痴兀，化为阐底者，宜三复于斯。
△四、结显前相。
阿逸多(至)一切天人皆應供養如佛之塔。
已趣道场，言：已得真趣，登证有期。近坐道树，言：已几于道，成佛不远。故所在之处，当尊重之。
△五、以偈重宣四。
初总颂胜福。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说。
△二、颂为供佛僧。
是則為具足(至)具足諸供養。
上颂供佛，次颂供僧。
若能持此經(至)種種皆嚴好。
△三颂理行相济三。
初引持经之福。
若有信解心(至)其福亦如是。
须曼、薝卜、多伽三华最香，以此薰油。
△二颂兼行诸度。
况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不嗔不恶口。
△三、颂备具众善。
恭敬於塔廟(至)隨順為解說。
△四、颂结显之文。
若能行是行(至)經行及坐臥。
佛子住此，即佛受用等者，所在之处，则为有佛之意也。夫敬持经之人如佛者，所谓若有能持，则持佛身，又决有成佛之期故也。此为分别功德品故，偏明持经胜德。或以此地其中之语，为指妙法奥域，文势不然。