妙法莲华经法师功德品第十九
△二、圆持功德二。
初、叙意分科。
前品随喜暂持，在五种法师，方得其一。未能一心听读，如说修行，则功未圆也。虽获根智具足，而未及六千之报，则德未圆也。此品行人，五种功备，六千德圆，堪为模范，故命品谓之法师，而为圆持功德。前法师品，依持经人以彰圆记。此法师品，依持经人以彰圆德。名同义别，故加功德字别焉。
△二、依科释文二。
初总标。
爾時，佛告常精進菩薩摩訶薩(至)皆令清淨。
持法华者，开佛知见，则见闻觉知无非真觉；证诸实相，则色香味触无非真法。以真觉对真法，则万象彻照，大千一视。故圆持功成，即得六根清净功德。自非精心不杂，进道不倦，未易能致，故告常精进菩萨也。数有千二八百者，众生世界依器世界而立，以织妄为界，故有四方；身相迁流，故有三世。惟世与界二者相涉，三世四方宛转十二，依十二数流变三叠，成千二百。圆持功成，每根各全其用，故有千二功德。然复于中尅定优劣，以眼见前傍而不及后，鼻息出入阙于中交，身合能觉，离不知触，皆三分阙一，故唯八百功德。此乃权依世论数量以显妙用，大略而已。使由常眼对色而开佛知见，常耳闻声而得其实相，则众尘不隔，十方廓然，万象莫逃，大千圆照，则千二八百之功无足论矣。如经云：父母所生眼，悉见三千界。何复三分之阙，八百之劣耶？故知此体本绝数量也。
△二、别释六：初、眼根二：
初标叙。
是善男子善女人(至)悉見悉知。
父母所生，即人人本具者。清净肉眼，即众尘不隔者。众尘不隔，则正智现前。故大千内外，一切色像，悉见悉知。所谓应眼时，如千日万象，不能逃影质者，此也。问：理则然矣，事若之何？曰：六湛圆明，本所功德，现量如是，但随所证耳。夫小罗汉见小千，大罗汉见大千，辟支见百佛世界，菩萨见百千佛界，如来见微尘国土，非独果体也。阿那律陀不离父母生身，而能观大千犹如掌内，则其中一切，乌乎不见？葢尘消觉净，冥极则一，夫何理然而事不然哉？楞严曰：逆彼业流，得循圆通，与不圆根，曰劫相倍。即不可狥于业流，以不圆根而疑经之说也。诚知眼力如是，则下之五根，不假详喻。
△二重宣四
初勅听。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。
△二、颂德。
是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。
△三颂功。
父母所生眼(至)一切皆悉見。
弥楼，此云光明，即七金山之一也。清净肉眼，有生皆具。凡能开佛知见，证诸实相，则大千一切，莫不历然，此其现量也。以迹明之，人人知见，若离前尘，本无限碍。且日月之高，太虗之远，不知其几千万里。苟无所蔽，目能见之。而意之所缘，其疾俛仰之间，再抚四海之外，非假贤智凡人能之。则六根之用，广大灵通，固如是也。
△四、结显。
虽未得天眼，肉眼力如是，
△二、耳根四。
初标德。
復次，常精進(至)得千二百耳功德。
△二叙功二。
初总举。
以是清淨耳(至)其中內外種種語言音聲。
六湛实相，在眼圆照，在耳圆通。
△二别明七。
初杂类。
象聲馬聲(至)笑聲語聲。
△二六对。
男聲女聲(至)喜聲不喜聲。
循道合理名法，无道无义名非法。
△三八部
天聲龍聲(至)摩睺羅伽聲。
△四、三灾。
火声。水声。风声。
△五三恶。
地狱声。畜生声。饿鬼声。
△六二，众。
比丘声。比丘尼声。
△七四圣。
声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。
△三、结胜。
以要言之(至)而不壞耳根。
信谓应耳时，如幽谷大小音声，无不足也。不坏耳根者，虽分别种种，而耳根于中本相如故，无坏无杂，此耳之实相也。
△四重颂三。
初颂德。
尔时，世尊重宣此义而说偈言：
父母所生耳，清净无浊秽，
言父母所生，明人人本具，不假他求，清净无秽，即众尘不隔，无坏无杂者。
△二、叙功。
以此常耳聞(至)悉皆得聞之。
颂杂类六对至二众四圣七科也。听而不着，为与响等，故能清净也。命命，即共命。
△三、结胜。
三千大千界(至)功德已如是。
△三鼻根三。
初标德。
復次常精進(至)成就八百鼻功德。
△二叙功三。
初总举。
以是清淨鼻根(至)上下內外種種諸香。
清净言众尘不隔，湛圆故大千俱闻。
△二、别明三：初、人闻香二。
初妙。
須曼那華香闍提華香(至)於此間住悉能分別。
须曼那，此云善称意。薝卜，此云黄，花小而香。波罗罗，云薰华。多摩罗䟦，云贤无垢香。多伽罗，木香也。
△二麤
又復別知眾生之香(至)悉皆得聞分別不錯。
△二天上香二。
初外香
持是經者雖住於此(至)無不聞知。
波利质多罗，即帝释员生树，拘鞞陀罗云大游戏地树。
△二身香
又聞諸天身香(至)并聞諸天所燒之香。
△三、四圣香。
及聲聞香辟支佛香(至)知其所在。
△三、结胜。
雖聞此香(至)憶念不謬。
不坏不错，言无坏无杂也。华严鬻香长者，善能别知天人龙鬼所有诸香，治诸病香，断诸恶香，乃至一切菩萨差别地位香，悉皆了达，得调和香法门，表于善恶薰习之法，一切通达，而调治和融，以成万德法身香也。今鼻根功德，能知天上人间诸香，乃至菩萨诸佛身香，亦表持法华者，能通达异习，和融众妙，而证万德法身之香欤。
△三重颂四。
初总颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。
△二、别明二。
初人间香。
須曼那闍提(至)聞香知其身。
轮王七宝，女宝居一。
△二天上香
諸天若行坐(至)悉知其所在。
△三广明三。
初广人间香。
諸山深嶮處(至)出處及所在。
△二广天上香。
天上諸華等(至)聞香悉能知。
所观远达曰观，如所谓诸台楼观也。如是展转上者，自六欲天而上也。梵世即初禅，光音二禅，徧净三禅。有顶即色界顶也。
△三广四圣香。
諸比丘眾等(至)聞香悉能知。
比丘，兼声闻、辟支也。在，在方，谓十方所在。
△四、结颂。
虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。
菩萨离分段身，则六根皆依无漏法生，故鼻、身、意皆言无漏。
△四、舌根三。
初总标。
復次，常精進(至)得千二百舌功德。
△二、别明二。
初辨味。
若好若醜(至)如天甘露無不美者。
好丑苦澁皆属妄尘，于此无染得清净舌，则苦澁美恶皆成法味。
△二说法二。
初能说。
若以舌根(至)皆令歡喜快樂。
△二感致四。
初诸天。
又諸天子天女(至)皆悉來聽。
△二八部
及諸龍龍女(至)為聽法故皆來親近恭敬供養。
△三、五众。
及比丘、比丘尼(至)盡其形壽隨侍供養。
四轮王生时，各有金、银、铜、铁之轮现于空中，自有七宝，曰轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、藏宝、兵宝，又有千子端正勇徤。
△四四圣。
又諸聲聞辟支佛(至)又能出於深妙法音。
△三重颂二。
初颂辨味。
尔是世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根净，终不受恶味，其有所食噉，悉皆成甘露。
好丑苦澁，皆为法味。
△二、颂说法二。
初颂能说。
以深淨妙聲(至)設諸上供養。
△二、颂感致。
諸天、龍、夜叉(至)或時為現身。
△五身根三。
初总标。
復次常精進(至)得八百身功德。
△二、别明二。
初莹净。
得清净身，如净瑠璃。众生喜见，
于是体中能如瑠璃，不容纤翳，则孰不喜见？
△二、应现三。
初，生死报应。
其身淨故(至)善處惡處悉於中現。
净，言不为情尘染蔽也。不以情尘自蔽，则当体无所不现。
△二、三界形色
及鐵圍山、大鐵園山(至)所有及眾生悉於中現。
△三、四圣体用。
若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。
楞严云：浮尘幻化，虗妄称相。妙觉明体，常自莹然。含吐十方，循业发现。故得是体者，无所不现。虽然，理则明矣，孰能证耶？昔者阿难大众，蒙佛开示，身心荡然，得无罣碍。各各自知，心徧十方，含容万有。反观父母所生之身，如太虗一尘，巨海一沤，起灭无从，了然不碍。此其证也。
△三重颂三。
初颂莹净。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持法华者，其身甚清净，如彼净瑠璃，众生皆喜见。
△二、颂应现四。
初颂总相。
又如淨明鏡(至)餘人所不見。
常自莹然，含吐十方，余人不见，为非己智分。
△二、颂生死报应。
三千世界中(至)皆於身中現。
△三、颂三界形色。
諸天等宮殿(至)皆於身中現。
△四颂四圣体用。
诸佛及声闻，佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。
△三、颂结前。
虽未得无漏，法性之妙身，以清净常体，一切于中现。
无漏性身，离于分段，而常体不离分段。唯清净故，能现一切。尝观毗卢十法界图，见其相而不明其义。诵法华身根功德，闻其义而不达其相。今以二法合明，则妙相深义，触处昭然矣。
△六意根四
初总标。
復次，常精進(至)得千二百意功德。
△二、别明三。
初深达。
以是清淨意根(至)通達無量無邊之義。
闻一句而达无量义，葢无量之义不出一句。
△二圆说。
解是義已能演說一句一偈(至)皆順正法。
或一月一际，一岁而演一句偈，由意根精了，达无量义也。九旬谈妙，葢得诸此。西天岁分三际，谓雨际、热际、塞际，四月即一际也。证意实相，则诸所说法，无非实相，故不相违背。虽说俗事，亦顺正法。
△三知机。
三千大千世界(至)皆悉知之。
由意清净，故他心通也。所行，即循常心也。动作，即感变心也。戏论，即分别心也。
△三、结显。
雖未得無漏智慧(至)亦是先佛經中所說。
为得意根清净实相，与佛同体故。
△四重颂三。
初颂总标。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意清净，明利无浊秽，以此妙意根，知上中下法。
上、中、下，即三乘法。
△二、颂别明三。
初颂深达。
乃至闻一偈，通达无量义。
△二颂圆说。
次第如法说，月四月至岁，
即一月、四月，乃至一岁。
△三、颂知机。
是世界內外(至)一切皆悉知。
△三、颂结显。
十方無數佛(至)於眾無所畏。
颂净意运用，冥契实相也。
持法华经者，意根净若斯，虽未得无漏，先有如是相。
结显根胜也。
是人持此經(至)持法華經故。
结显经胜也。此经纯谈诸法实相，开佛知见，故于六根功德，一一发明。傥能脱去情尘，以清净根照清净境，遂见山林周帀，禽兽鸣呼，醭鼻沾唇，殊形异意，无非实相，无非妙法，即一身而圆证，徧六处而常彰，本不欠亏，曾无窒碍。经文方便，骈旁开示，行人应须充扩悟入也。
妙法莲华经解卷第六之一
妙法莲华经解卷第六之二
温陵开元莲寺比丘 戒环 解