妙法莲华经常不轻菩萨品第二十
△三、精持广利二。
初略叙标举。
常不轻者，释迦前身威音王时，精持妙法，广施利导之迹也。以佛性义徧记四众，于善则拜，逢恚不怒，一切见敬，故号不轻。不专读诵以持无相经，确忍骂辱以持无我行，无相无我，所谓精持也。于万亿岁广说是经，化万亿众令住正道，使上慢者信伏随从，使毕罪者还得道果，所谓广利也。葢前之持经具五种，功虽圆而未精；前之蒙利获六千，德虽胜而未广。以有人法之缘影存焉，必靳造于无相无我之妙。其于读诵，不知所专，不知所忘；其于四众，不知所敬，不知所慢。使妙行徧彰，亿众自化，敬慢之心，罪福之迹，凡所谓人法缘影者，皆㳷然于正徧正等之域，然后为精广。兹实持经之尽道也。故劝持之文，终于此品。
△二、依文正释五。
初牒前持毁。
爾時佛告得大勢菩薩(至)眼耳鼻舌身意清淨。
谤毁之罪，如喻品末与法师品说。闻持之礼，如法师功德品说。将显精持，先举此者，所以警众使知持毁之报不谬，而深信精持广利也。得大势，即大势至也。
△二、精持远因六。
初所师之佛。
得大勢乃往古昔(至)國名大成。
緜历往古，事千亿佛，无相无我，精持广利，非具法力大势，难胜其任，故告得大势菩萨也。威音王者，以大音声普徧世界，为诸法王说法无畏也，故不轻。既得其道，即能于众说法，心无所畏。劫名离衰，谓世道交兴。国名大成，言正化无缺。
其威音王佛(至)說應六羅蜜法究竟佛慧。
此叙威音，亦说三乘也。因阿耨菩提者，因无上道为说六度，使由是而趣证菩提究竟佛慧。
得大勢是威音王佛(至)皆同一號。
亦如初后灯明，二万皆同一，号为道同，故所叙多佛，明释迦往因之旷远也。
△二、发迹之时
最初威音王如來既已滅度(至)名常不輕。
△三、释名彰行四。
初平等行。
得大勢！以何因緣名常不輕(至)當得作佛。
此以佛性义徧记四众也。四众容行不等而不轻，以佛性等之故，皆悉礼拜深敬，以谓皆行菩萨道，皆当作佛。葢众生佛性本自圆成，世间业行皆顺正法，凡能观一切行皆菩萨道，知一切人皆当作佛，夫何轻慢之有？
△二、无相行。
而是比丘不專讀誦經典(至)汝等皆當作佛。
此持无相经，行无相行也。
△三、无我行。
四眾之中有生瞋恚心不淨者(至)汝等皆當作佛。
历年骂詈不生瞋恚，是真无我也。众生痴迷不能自信，故以记为妄授。菩萨大悲不舍救度，故避走之际犹切示之。
△四、双约名行。
以其常作是語故(至)號之為常不輕。
△四、闻持。
是比丘臨欲終時(至)廣為人說是法華經。
始则不专读诵，而终能闻持多偈，增亿万寿，广为人说者，由其无相无我，缘影俱亡，故神智真明，慧命不夭，而冥契若此也。威音虽灭，法音不灭，故先所说经，可以具闻。然于空中闻者，示使忘能所，绝影像，然后能具此法，故得二十千万亿偈也。以能所忘，影像绝故，即得六根清净功德也。前举六根功德，方明所证之法，今举不轻，乃示能证之人。
△五利导。
於時增上慢四眾(至)三菩提。
四众见闻，信伏随从，所谓妙行徧彰，亿众自化也。大神通力，即具闻益寿是也。乐说辨力，即亿岁广说是也。大善寂力，即六根清净，真常功德是也。
△六积德。
命終之後(至)功德成就當得作佛。
引威音王、日月灯、云自在意，明不轻积德致道，宣布法华源流之远也。要使说是经，则如威音王得大无畏；明是道，则如日月灯相继无穷；布是利，则如云自在润覆无极。凡精持广利，期造乎此。
△三、显示今缘二。
初不轻。
得大勢！於意云何(至)疾得阿耨多羅三藐三菩提。
此明精持成己之道，以致今日其道愈光。
得大勢彼特四眾(至)教化阿耨多羅三藐三菩提。
此明广利成人之德，虽历恶缘，其利不失。
△二众会。
得大勢！於汝意云何(至)不退轉者是。
此文漏阙，句义不分。合依正法华云：师子月等五百比丘、比丘尼，又加优婆夷，乃成四众。正法华云：五百清信士，五百清信女。
△四、结显劝持。
得大勢當知(至)常應受持讀誦解說書寫是經。
结显广利，劝令精持也。
△五、以偈重宣三。
初颂精持远因。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
過去有佛(至)疾成佛道。
将导者，后曰将、前曰导，言威音以神智妙力前后导达群生使趋于道也。计著于法，谓拘𭏟束教迷佛性义也。其罪毕己等者，谓慢众毕是罪已复遇不轻，临终闻经而教化成就也。不轻命终值无数佛，即日月灯云自在等。
△二、颂显示今缘。
彼時不輕(至)聽法者是。
△三、颂结显劝持。
我於前世(至)如是經典。
结显广利也。令住涅槃，谓令得真常道果也。
億億萬劫(至)疾成佛道。
劝令精持也。以亿劫乃闻，亿劫乃说，故当生难值想，而深信精持，以成就佛道也。显妙劝持，文终于此。
△三、流通分二。
初、叙义分科。
自神力品发起，嘱累品付授，其余六品，全体前法，示现行境，流通此道，名以行契智，常然大用之门。葢药王、妙音、观音、妙严化迹，皆现实相行境，以契前智境，而终于普贤常行，故名常然大用。