妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
△五圆行流通二。
初略叙科仪。
单发为声，杂比为音，于世间众苦襍声，齐观并救，号观世音。妙圆之行，自一心出，应无不徧，号曰普门。此继前品说者，妙音现形说法，救济众难，与观音无异，但略而未普，妙而未圆。观音不离是行，而能观其音声，随响而答，大千圆应，无去来相，所谓自在之业。普门示现，则进于妙音，其实二圣一道，相为始终耳。故后颂观音之德，而兼云妙音，是知二圣一道也。即妙音之行，而演为普门，是知相为始终也。夫欲体前之法，须兼二行，从妙而普，有始有终，然后圆备。故继妙音说普门品，为圆行流通。文殊于华严会终，现法化已，南历人间，说普照法界修多罗门，所以圆彰前法体用。善财历百城已，到普门国，成就阿僧祇法门，遂能于诸有中，普现其身。斯皆以行成德，使圆而普也。观彼设法，次序名义，与此宛同。
△二依科正解十。
初，无尽发问：
爾時無盡意菩薩(至)以何因緣名觀世音。
将显普门而因无尽意发起者，表普门圆行应现无尽也。若愚赞云：世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意。观音之行亦若是矣。
△二、佛答名缘二。
初答总相。
从此至受持名字，名十四无畏功德。
佛告無盡意菩薩(至)皆得解脫。
此于众苦襍声，齐观并救也。于音言观者，以观智应物之谓观，即真观净观，智慧慈悲是也。观观之体，闻闻之性，本无苦乐，众生不能返闻，循声流转，故受诸苦恼。观音不随声尘，妄起知见，故一切解脱，而令苦众生持其名，蒙其观者，亦得解脱，实真净慈悲观力加被故也。昔琳法师称名七日，而免难于唐，孙敬德诵经千徧，而全生于魏，即脱诸苦恼之验也。
△二、答别相三：初、脱外业五：
初脱三灾。
若有持是觀世音菩薩名者(至)名觀世音。
楞严明十四无畏功德：一者，由我不自观音以观观者，令苦众生观其音声，即得解脱。夫不自观音以观观者，即离尘复性之真观也。离尘复性，则诸妄自脱，故能令苦众生蒙我真观，即得解脱。二者，知见旋复，则火不能烧。三者，观听旋复，则水不能溺。葢见觉属火，闻听属水，知见旋则离火尘，闻听旋则离水尘，幻尘既离，真性斯复，所以无能烧溺也。能旋见听，则烦恼之火，贪爱之水，皆无能烧溺矣。四者，灭妄断杀，则鬼不能害，皆由离尘复性之观力加被也。昔于相国问黑风漂堕之义于紫玉，玉呼名讽之，公悖然变色，玉曰：便是黑风漂堕。则凡不能离尘，循声流转，一念漂堕，皆如是也。
△二、脱刑戮。
若復有人臨當被害(至)而得解脫。
此由菩萨以六根消复同于声听之力，加之以同声听，无复形碍，故使刀兵犹割水吹光，性无损动。
△三脱鬼害。
若三千大千國土滿中夜叉(至)況復加害。
此假闻熏精明之力，烁诸痴暗，故鬼不能视；断灭妄想，心无杀害，故害不能加。
△四、脱囚系。
設復有人，若有罪、若無罪(至)皆悉斷壞即得解脫。
此由音性圆消，离诸尘妄之力。加之尘妄既离，则身相不有，故枷鎻自脱。
△五脱怨贼。
若三千大千國土滿中怨賊(至)稱其名故即得解脫。
此由灭音圆闻，徧生慈力加之。葢因闻两立，则物我成敌，灭音圆闻，则内外无待，故能徧慈而却敌也。
无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。
结外业也。
△二、脱内业三。
初婬
若有眾生多於婬欲(至)便得離慾。
此由熏闻离尘，色所不劫之力加之。葢众生以欲习合尘，故为色劫。一蒙妙力，则欲爱干枯，根境而不偶，虽有妖色，不能劫动，故便得离欲。
△二恚
若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。
此由根境圆融，无能所对之力加之。葢嗔由违情而起，对境而生。圆融则无违，无对则不嗔矣。
△三痴。
若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
此由消尘旋明，朗彻无碍之力，加之以痴。由妄尘所蔽，无明所覆。消尘则无蔽，朗彻则无覆。故能旋复真明，永离痴暗也。内业有十，而坏灭法身，唯婬怒痴为甚。故举三以兼余上，皆依楞严渐说。自顿言之，三毒水泡，元无自性。知观观者，岂不便离。
無盡意觀世音菩薩(至)是故眾生常應心念。
结内业也。
△三、示福应。
若有女人設欲求男(至)無盡意！觀世音菩薩有如是力。
融形涉世，徧事诸佛，为法王子之力加之，即生男。圆通合界，承顺如来，受领法门之力加之，即生女。
若有眾生(至)於百千萬億劫不可窮盡。
此第十四，无畏功德也。楞严云：此大千界现住世间，有六十二亿恒河沙菩萨，修法垂范，方便利生，持名供养，得无量福。而持观音名，其福齐等。葢由观音得真圆通，一多平等，彼我无二故也。
無盡意(至)得如是無量無邊福德之利。
总结十四无畏之福。
△三、问现形说法。
無盡意菩薩白佛言(至)其事云何。
△四、佛答所现二。
初且略叙。
即三十二应也。观音于楞严会上自说：我昔供养观音如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。始自佛身，终至人非人等，为三十二，皆以无作妙力自在成就。
△二、正科释二。
初现四圣。
佛告無盡意菩薩(至)而為說法。
但举三圣者，妙音品开菩萨位，此则合在佛位。应读为膺，当其根而应之也。
△二、现六凡众三。
初现天。
應以梵王身得度者(至)而為說法。
梵王为初禅天主，帝释为忉利天主，自在天居欲界顶，大自在天居色界顶，天大将军统领鬼神，四天王统领世界，毗沙门居北方为最尊。初二从显举，以梵释常随佛故。次四从总举，谓欲界之总，色界之总，鬼神之总，世界之总也。
△二、现人三。
初现王臣士庶。
應以小王身得度者(至)而為說法。
妙音品先言轮王，次言小王，乃总别兼举。此从总举，合依正法华言轮王。轮王统四天下，小王治一邦国。长者族姓推尊，居士清节养素，宰官判断邦邑，婆罗门术数摄卫。
△二、现入道四众。
應以比丘比丘尼(至)而為說法。
前二出家持大戒，后二出家持五戒。
△三现主妇童真。
應以長者居士(至)而為說法。
△三现神。
應以天、龍、夜叉(至)而為說法。
手执金刚护佛法者六。凡止举天人神三类者，举得度者而已。若地狱鬼畜，方沈幽昏，未应得度，则渐灭其苦，于颂见之。
△三、结所现。
無盡意是觀世音菩薩(至)度脫眾生。
△五、劝兴供养。
是故汝等(至)皆號之為施無畏者。
△六、无尽兴供。
無盡意菩薩白佛言(至)受此法施珍寶纓珞。
妙音供养释迦，特奉缨珞。无尽供养观音，亦奉缨珞。皆表法宝庄严，故曰法施。
時觀世音菩薩不肯受之(至)一分奉多寶佛塔。
普门性中本无施受，但为物故施，愍物故受也。分奉二尊者，示为四众庄严福聚也。
△七、总结前文。
無盡意觀世音菩薩(至)遊於娑婆世界。
结答云何游此之问。
△八、以偈重颂二：
初无尽重闻。
尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
世尊妙相具，我今重问彼：佛子何因缘，名为观世音？
△二、释尊偈答二。
初总叙。
具足妙相尊(至)能滅諸有苦。
△二、别答八：初、颂脱外业五：
初颂三灾。
假使興害意(至)波浪不能沒。
于水言漂浪，则兼风灾。自此至电雹消散，皆颂外业。在长行为十四无畏，而颂文事相不同。又加傍颂者，十四无畏特举大略，实具一切功德故也。次傍颂险难。
或在須彌峯(至)不能損一毛。
言峻利之极，尚不能损，况其小难。
△二颂怨贼。
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
△三颂刑戮。
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。
△四颂囚系。
或因禁枷鎻，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。
次傍颂诅毒。
呪诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。
具正念者，横逆莫加。出尔反尔，自贻伊戚。
△五颂鬼害。
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。
次傍颂蛇兽。
若惡獸圍遶(至)尋聲自回去。
信谓兕无所投角，兵无所投刃也。次傍颂灾变。
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。
雷电调适为常，鼓掣为变，阴包阳则为凝雹，阴过阳则为大雨，是皆灾变，故欲其消散也。
△二、颂脱内业。
众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。
众生由无妙智力故，为欲恚痴之所困逼。
△三、颂现形说法。
具足神通力(至)以漸悉令滅。
智方便，即所谓有慧方便也。虽三恶趣方沈，幽昏未应得度，亦与渐灭其苦。
△四、结显观智。
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
其所以观音脱苦，能施无畏，现形度生，皆五观之力，故此结显也。真以息妄，净以治染，智以破惑，悲以拔苦，慈以与乐。以是五观，加被群迷，故妄染惑苦，应念息灭，所以常愿仰而依之。然性本圆澄，因迷起妄，惑染既生，故观智繁设。苟无妄染，则真净不立矣。葢以真息妄等事，皆圣人不得已也。故楞严曰：言妄显诸真，妄真同二妄。
△五、重叹观智。
无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。
无垢慧日，叹观智之体；伏灾普照，叹观智之用。伏灾言脱苦，普照言现形。
△六、总叹说法。
悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼燄。
戒，教戒也。法身无体，以悲为体，故教戒所行，如雷作动。圣人无意，以慈为意，故利泽之兴，如云润覆。
诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。
此亦傍颂施无畏德。
△七颂名劝念。
妙音觀世音(至)念念勿生疑。
观音之行，不异妙音，由能从妙而普，故兼二号。以说法不滞为妙音，寻声救苦为观音，音性无着为梵音，应不失时为潮音，此所以胜世间音也。具是众德，故须常念，不间不疑，则观行智力，无不相应矣。
△八、颂德劝归。
觀世音淨聖(至)是故應頂禮。
观听反入，离诸尘妄，是谓净圣。乘彼正念，假之福力，是谓依怙。具一切德，则随所求而应之，不止十四无畏也。慈视众生，则择可度而度之，不止三十二应也。其福聚如海，利泽不穷，故应归命。
△九、持地赞显。
爾時持地菩薩(至)當知是人功德不少。
持地菩萨，昔遇毗舍浮佛，教之平持心地，则一切皆平。是能以妙法内平自心，使外患自平，不能为害者也。故闻此品，深赞其功，意显自在之业，普门之行，实为心地法门。闻持之人，苟能以是平持心地，则外患自平，不能为害，可以于诸怖畏，能施无畏。由是自在之业，普门之行，遂为己有。故曰：若有闻者，当知是人功德不少。观音之号，或曰观世音，或曰观自在，其行或曰普门，或曰圆通者，依悲观、慈观应物之德言之，故号观世音。依真观、净观照心之功言之，故号观自在。自一心而出，应无不徧，则谓之普门。自万物而反，照无不融，则谓之圆通。其实一而已。故或以自在为号，或以自在名业。以自在为号，言心得自在，如心经称观自在菩萨是也。以自在名业，言行得自在，如楞严无作妙力是也。然诸法行，无非示使平持心地，故此终以持地赞显。
△十、闻品成行。
佛說是普門品時(至)三菩提心。
无等等者，无等即物。无与等等者，俱物为等。既物无与等，而能与物为等，此如来最上德也。观音体此，以成普门行，随类应化，与物为等。故闻其风者，皆能发如是心，此所谓以圆行成最上之德。
妙法莲华经解卷第七之一
妙法莲华经解卷第七之二
温陵开元莲寺比丘 戒环 解