妙法莲华经解卷第七之一
温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经妙音菩萨品第二十四
△四妙行流通二。
初、标叙科名。
妙音者，深体妙法，能以妙音随应演说，而流通是道者也。名虽妙音，实彰妙行。观其往昔，植因于云雷音王佛所，献乐奉钵，蕲在妙音说法，妙行随应，故报生宿智佛国，果能有是神力。今使学者体其妙行，而随应说法，阐扬斯道，故说妙音品为妙行流通。夫体妙音则不滞言诠，能随应则不局心迹，不滞不局，所以为妙行也。继此复有圆行、常行，而次前苦行说者，将欲以行成德，必精心苦志，然后造妙，造妙然后能圆，能圆然后真契。普贤常行，已如前解。
△二、释其文义九。
初，释尊光召。
爾時釋迦牟尼佛(至)諸佛世界。
开会及召分身，但放眉间毫相。今召妙音，乃兼放肉髻光者，肉髻为无见顶相，为最上果光。葢将宣示妙圆之行，乃极果行相，故以极果之光召现也。佛有九十七种大人相，肉髻顶其一。
過是數已有世界(至)徧照其國。
华严与菩萨所从来国，表所行之行。本所事佛，表所证之果。净光庄严，即依智之行也。净华宿智，即依行之智也。智行互严，因果合体。妙音妙行，依此示现。
△二妙音玄应七。
初，经家叙德。
爾時一切淨光莊嚴國中(至)諸大三昧。
植德供佛成就深智。言福慧两足三昧，此云正定，圆觉云三昧。正受者，谓正定中受用之法，简异邪受，非谓梵语三昧此云正受也。故宝积云三昧及正受。妙幢相者，摧邪表正而不住相也。法华三昧，深入一乘证诸实相。净德三昧，众德真净物莫能染。宿王戏者，本智自在无所滞着，无缘则照而常寂，智印参合万法，解一切语言谓了皆真说，集一切功德谓万德圆备，清净三昧纤尘不立，神通游戏变现自在，慧炬以能破痴暗，庄严王以总摄妙行，净光明者得妙智明，净藏者得法眼藏，不共谓二乘不及，日旋则大千圆照，得如是等？河沙三昧，谓交彻融摄重重无尽，皆妙音所具也。由具此故，能成妙行流通妙法。
△二妙音发迹二。
初白彼佛：
釋迦牟尼佛光照其身(至)藥上菩薩。
此皆灵山法众。
爾時淨華宿王智佛(至)如來功德智慧莊嚴。
娑婆佛身，乃隐胜现劣，比光严胜身，在分别心，遂生劣想。如来正见，本绝异同，故宿王以彼此异迹为告，而妙音以如来三德而答，示无劣想也。三德皆称如来者，谓今我所往，其力用，其神变，其庄严，皆假如来之德，皆出如实之道，则于一切法无不如矣，何复胜劣之异哉？是以现种种形，说种种法，而于神通智慧，无所损减，为如故也。
△二、现此瑞。
於是妙音菩薩不起於座(至)甄叔迦寶以為其臺。
将与八万菩萨俱共发来，故先现此瑞。甄叔迦，此云鹦鹉宝，赤如其觜故。
△三、文殊问瑞。
爾時文殊師法王子(至)甄叔迦寶以為其臺。
此皆行境依智示现，故假文殊智体而问。
△四、释尊垂答。
爾時釋迦牟尼佛(至)亦欲供養聽法華經。
△五、文殊愿见。
文殊師利白佛言(至)彼菩薩來令我得見。
请问之辞，皆为机发。
△六、多宝为现。
爾時釋迦牟尼佛(至)欲見汝身。
文殊愿世尊以神通力为现妙音，而世尊反命多宝者，多宝以神通愿力在处证经，欲假其神通愿力故也。
△七、妙音来觐。
於時妙音菩薩於彼國沒(至)百千天樂不鼓自鳴。
与八万四千菩萨俱来者，示妙行随应，广化尘劳也。莲华徧雨，天乐自鸣，表妙行随处，示现妙音，离于作意。
是菩薩目(至)如那羅延堅固之身。
此言其四万二千由旬之相好也。和合，犹聚集也。肇法师云：那罗延天，力士名，端正殊妙，志力雄猛。
入七寶臺上昇虗空(至)頭面禮足奉上瓔珞。
示以法宝，庄严法身。
而白佛言(至)眾生能降伏諸魔怨不。
问：示居堪忍事也。贪恚痴慢等，皆堪忍难度之事。五情言五欲，诸魔言五阴。
久滅度多寶如來(至)堪忍久住不。
上皆宿王传问之辞。
世尊！我今欲見多寶佛身(至)故來至此。
宝塔高远，仗佛求见，表尊敬耳。佛于嘱累品从法座起时已出塔，故云多宝佛塔还可如故。旧谓二佛至此尚同座，而妙音能见释迦，不见多宝，徒搆疑难。
△三、华德问因。
爾時華德菩薩白佛言(至)有是神力。
华德即妙庄严王后身，欲助扬妙因，故发此问。
△四、释尊答示五。
初叙往因。
佛告華德菩薩(至)劫名喜見。
佛名云雷音者，一音利润开觉群动也。国名现一切世间，若根身器界皆能随应也。劫名依上而立，由利润随应故时众喜见。
妙音菩薩於萬二千歲(至)有是神力。
乐宣法，皆钵为应器。乐献十万种伎者，示欲广宣妙法也。钵奉八万四千者，示欲应化尘劳也。故今果有妙音随应之神。
△二显今迹
華德！於汝意云何(至)今此妙音菩薩摩訶薩是。
△三明德本
華德是妙音菩薩(至)百千萬億那由他佛。
△四明应化二。
初总举。
華德汝但見妙音菩薩(至)說是經典。
△二、别明二。
初略叙。
妙音、观音、应化、应化皆能现十界身，自天、人、狱、鬼、畜、修罗名六凡，声闻、辟支、菩萨、佛名四圣，是为十界。
△二、随释二：初、应六，凡众八。
初应诸天众。
或現梵王身(至)或現毗沙門天王身。
△二应王臣士庶。
或現轉輪聖王身(至)或現婆羅門身。
△三、应入道四众。
或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。
△四应主妇童真。
或現長者、居士、婦女身(至)或現童男、童女身。
△五、应八部类。
或現天龍夜叉(至)而說是經。
△六、应三恶趣。
诸有地狱、饿鬼、畜生及众难处，皆能救济。
诸应皆言现身说经，独于恶趣不言者，恶趣方沈幽昏，无由闻经，但以神力救济而已。
△七、应宫禁等。
乃至于王后宫变为女身，而说是经。
△八、牒前广显。
華德是妙音菩薩(至)亦復如是。
此有三节：初、牒在此娑婆救济；二、牒神变智照之功；三、牒此方如是十方亦然。是谓广显也。言种种变化而神智无损者，前所谓得如来三德能一切如故也。言智慧明照者，方便开导也。各得所知者，随类各解也。
△二、应四圣位。
若應以聲聞形得度者(至)示現滅度。
△五、总结答。
華德妙音菩薩摩訶薩(至)其事如是。
△五、请问三昧。
爾時華德菩薩白佛言(至)度脫眾生。
△六、佛答所问。
佛告華德菩薩(至)能如是饒益無量眾生。
如净摩尼随方现色，妙行流通期至于此。
△七、大根同证。
說是妙音菩薩品時(至)亦得三昧及陀羅尼。
及解一切语言陀罗尼也。诸菩萨皆具体而微者，故因说是品皆得发明。
△八妙音还归。
爾時妙音菩薩摩訶薩(至)作百千萬億種種伎樂。
于彼发来所经亦尔，示来往经行不离是道。
既到本國(至)得現一切色身三昧。
菩萨举措，自他兼利。
△九、闻品成行。
說是妙音菩薩來往品時(至)華德菩薩得法華三昧。
无生法忍者，证妙法之体。法华三昧者，得实相之用。此所谓以妙行成实相之德。