妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
△三苦行流通二。
初标叙。
药王昔为喜见菩萨精苦为法，烧身然臂，其于释迦法中受持是经，一切天人无如之者。今示其本因，使人跂慕，共尊此道，故名药王本事，而为苦行流通，即宿王请问难行苦行是也。窃观此经，以智立体，以行成德。前之智境，所以遣情显解；后之行境，欲其解终趍行。如药王之烧身，妙音之随应，观音之普门，妙严之转邪，普贤之劝发，皆示实相行境，使人忘情绝解，随行悟入。故说是药王品时，八万菩萨得解一切语言，则以苦行成圆通之德也；说妙音品时，华德菩萨得法华三昧，则以妙行成实相之德也；说普门品时，八万之众发无等等心，则以圆行成最上之德也；及说陀罗尼品，则六万八千人得无生法忍；说庄严王品，则八万四千人得法眼净，此又以神力正力助成德行；乃至说劝发品时，沙数菩萨得旋陀罗尼，尘数菩萨具普贤道，则以常行成不德之德也。夫能底此，则法华妙行至矣尽矣，故终会焉。然始于苦行，终于常行者，将欲以行成德，非精心苦志无以深造，故必精苦而后造妙，造妙而后能圆，能圆而后真契。普贤常行，亦教之序也。
△二、释文十二。
初宿，王发问：
爾時宿王華菩薩(至)及此聲聞眾聞皆歡喜。
此品因宿王华发起者，为明宿世弘经自在之因。
△二、佛示往因三。
初所师之佛。
爾時佛告宿王華菩薩(至)七十二恒河沙大聲聞眾。
智慧真光，幽明并烛，不为物累，故号日月净明德。眷属法侣，三乘体具。
佛壽四萬二千劫(至)以為供養。
女有五障及四趣，皆难报。树去台一箭道，言其荫广也。
爾時彼佛為一切眾生(至)說法華經。
药王尊经自此始。
△二、因经得道。
是一切眾生喜見菩薩(至)得現一切色身三昧。
精进一心，满万二千岁，而后得现一切色身者。一切色身，不离根尘中现。所言满万二千岁，即依根尘十二处，圆融互照，至于功行满足之时也。圆融互照，得其实相，则知根根尘尘，一切色法，咸一实相所现。由是以一实相，融一切根尘。于一根尘，现一切色法。交彻融摄，重重无尽。是名满万二千岁，得现一切色身三昧。此即深证实相行境也。华严多举过量劫数，直明以无限智悲，修如是行，曾无限量之心。此经过量之数，凡皆如之。
△三苦行遵奉三。
初，神力供养。
得此三昧己心大歡喜(至)以供養佛。
此三昧香非人间比，所以六铢价直娑婆也。二十四铢为一两，六铢言少分耳。
△二、然身供养。
作是供養已，從三昧起(至)作是語已而各默然。
神力所化，不过外财，财不及法，故复然身，作法供养。薰陆，乳香也。兜楼婆，草香。毕力迦，丁香。胶香，松香也。即服诸香，又饮华油，满千二百岁，表以妙德妙行，净治根尘也。香油外涂，表内外俱净也。宝衣缠身，灌诸香油，以神力然身，光明徧照等，表被忍辱衣，资妙行力，以智慧火，烁灭幻缘，显发真光，照明法界。此皆显示法力行境，所以诸佛赞言，是真精进，真法供养也。彼华香缯幡之胜，特外物耳。国城妻子之重，特爱缘耳。非法供养，故皆不及。夫为法不顾其身，非特佛氏也。至人得道，皆能外形骸，忘死生。或丧之若遗土，或喜之如决疣。若杨雄不羡久生，孔圣甘于夕死。凡以达本知当，恃有不亡者存，而蕲脱乎尘垢患累故也。而大圣又能固之以悲愿，济之以神力，故烧身然臂，曾无忧吝。世俗或骇其所为，在至人观之，与遗土决疣一而已。亦以妙觉圆照，离于身见，得蕴空故，乃能如是。若识见未亡，诸蕴违碍，不达法行，空慕其迹，是徒增业苦，为妄作之凶矣。十住断结经云：过去有女名提，谓孤寡多难。或告之曰：今身之厄，由前世之罪。欲灭前罪，莫若舍身。有道人辨才曰：先身罪业，随逐精神，不与身合，徒自烧身，何于苦恼，欲求善报。故律制烧身然指，悉皆得罪。而大乘或听许者，以大乘之人，法行备故，非妄作故。
其身火然，千二百岁。过是以后，其身乃尽。
直使六根六尘，一切洞彻，故千二百岁，其身乃尽。
△三、后身供养四。
初生处。
一切眾生喜見菩薩(至)忽然化生。
三昧功成，不为身累。生死去来，犹如夜旦。
即为其父而说偈言：
大王今當知(至)為求無上慧。
叙前缘也。
說是偈已(至)我今當還供養此佛。
先供佛已，谓然身之后也。于然身之后，得陀罗尼，及闻万亿偈，乃依法性身而得，依法性土而闻也。由依性土而闻，故有八百万亿等偈，葢亦称性而说也。初闻经之后，得现身三昧者，由证得法身，故应物现形，无非妙体也。然身之后，得语言总持者，由离诸相见，故圆通众音，无非真说也。体无非妙，则森罗万象，皆一切色身。说无非真，则雀噪鵶鸣，皆语言三昧。非深证行境，超情离见者，何以与此。甄迦罗等，即俱舍论六十大数中，第十六，十八，二十之数。
△二再觐。
白已即坐七寶之臺(至)合十指爪以偈讚佛。
容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。
叙往昔，然身之缘也。
爾時一切眾生喜見菩薩(至)世尊猶故在世。
师资道合，知其将化，故发此问。
爾時，日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩(至)於夜後分入於涅槃。
佛法，通指三乘。菩提法，别指大乘。菩萨弟子，言法众。三千宝界，言化境。宝树给侍，言所御。勑以舍利起塔者，戒定余勋，欲沾无际故也。若干者，不定之数，意任其缘力耳。
△三供涅槃。
爾時一切眾生喜見菩薩(至)垂諸幡葢懸眾寶鈴。
现灭不灭，圣意所知，而悲感恋慕者，示与众生同一悲仰耳。须弥四海，剡部居南，言海，此岸即南岸。出美栴檀，积之为𧂐，以奉阇维，示诚敬也。佛说火化之法，在己则显三昧之力，播熏练之功，故化火自焚，舍利迸透；在人则掩臭腐之秽，免蝼蚁之食，使其魄不滞，其神清升。而此方以卧淤脓于荒郊，埋腐骸于朽坏为是，且以火化为不忍，方其穴地负土，全体而坑之，为可忍耶？二皆出于不得已耳。达者观之，一等归尽，则卧淤埋腐，不若火化之愈矣。自道观之，沈之可也，露之可也，衣薪而弃诸沟中，衮文而纳诸石掷，无不可者，奚足为焚瘗之竞？
△四、供舍利
爾時一切眾生喜見菩薩(至)一切色身三昧。
昔之然身为离相见，今复然臂为除法执，故令小乘离诸见执，发正道心根境圆融，故皆得住现身三昧也。昔之求佛满万二千岁，今之然臂复七倍其久者，言益以无限智悲行菩萨大行，如其智悲有限，何足以化无数无量之人？
爾時諸菩薩(至)而今燒臂身不具足。
爱见未忘，故哀其不足，此初心菩萨而已。
於時一切眾生喜見菩薩(至)福德智慧淳厚所致。
臂之于手为辟，能役众指，而我无所役，则两臂表我执、法执根本也。我执能生烦恼，续诸生死；法执能生所知，碍正知见。舍一存一，则为二乘，故舍两臂，必当得佛。还复如故者，若果得佛，即无所舍矣。此非浅薄所能，故称淳厚。
當爾之時(至)一切人天得未曾有。
以非常之事，感非常之瑞，人天因是得大法利也。上皆叙往因。
△三、结指今缘。
佛告宿王華菩薩(至)無量百千萬億那由他數。
此结答若干难行苦行之问。
△四、劝睎法行。
宿王華若有發心(至)而供養者。
手足之指，譬微细执着，能障菩提。故欲得菩提者，虽未能顿舍，且欲微而损之，亦胜有为之福。故曰：能然一指，胜诸供养。夫圣人言行，动必有法，非徒教末代然手足以求福也。苟不明此，残形焚秽，竟何益耶？故药王将欲然身，且以法行净治根尘，使功行满足，然后以神通力化火自焚，其光能照河沙佛界。后人欲晞其迹，如斯可矣。
△五、广令尊奉。
若復有人(至)其福最多。
七宝供养，其福有限。一偈超悟，非限量福。
△六广显胜德十。
初深大。
宿王華！譬如一切川流江河(至)最為深大。
川流江河已异于沟港，而海为深大；如来所说已异于小乘，而此为第一。
△二最上
又如土山黑山(至)於諸經中最為其上。
环须弥之外有土山、黑山，而坚大不及铁围；大海之内有十宝山，而贵高不及须弥。土山、黑山譬人乘、天乘之经，铁山、宝山譬二乘、菩萨乘之经，须弥则譬一乘之经，故曰最上。
△三照明
又如眾星之中(至)最為照明。
诸经设法，为破昏冥，然微茫渐显，如星之照。此经顿悟，阴翳俱尽，圆融廓彻，如月之明。
△四除暗
又如日天子能除諸暗(至)能破一切不善之闇。
日光出时，不与冥合，人得正智，诸暗自除。
△五最尊
又如諸小王中(至)於諸經中最為其尊。
前言最上明部分，此言最尊明威德。
△六统摄。
又如帝釋(至)諸經中王。
三乘之教，随机称尊，不能相摄。此经会三归一，为诸经之正统。
△七作怙
又如大梵天王(至)及發菩薩心者之父。
大梵即娑婆界主，父言为之依怙。
△八乘胜。
又如一切凡夫人中(至)亦為第一。
四果未离凡位，而支佛为第一，以根利故。众生未离凡夫，而因经为第一，以乘胜故。
△九增进。
一切聲聞辟支佛中(至)最為第一。
前于凡夫推第一，此于三乘推第一，后于佛位推第一，乃增进显胜也。
△十圆显。
如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。
总而举之，以圆显胜德也。然显经胜德，只此可尽，而必引诸义者，明妙法随机，在处皆胜故也。
△七广显胜功三。
初总标。
宿王華此經能救(至)充滿其願。
△二喻明
如清涼池(至)如炬除暗。
灯能发明，未能除暗。
△三、合显。
此法華經亦復如是(至)能解一切生死之縛。
众生众苦病痛缚着，皆因迷妄，能开佛知见，则一切皆离。
△八广显胜益五。
初书持益。
若人得聞此法華經(至)籌量多少不得其邊。
△二、供养益。
若書是經卷(至)所得功德亦復無量。
薝卜已下皆华名，以此熏作香油。
△三闻品益。
宿王華若有人聞(至)盡是女身後不復受。
为正因故，功德无边，女人能持，可尽障漏。
△四、勤修益
若如來滅後後五百歲中(至)諸垢所惱。
大集经云：佛灭后初五百岁解脱坚固，第二五百岁禅定坚固，第三多闻坚固，第四福德坚固，第五鬬诤坚固，即后五百岁也。鬬诤坚固则善根难得，故虽女人可致胜福，此就劣显胜，意兼男也。贪瞋痴为根本烦恼，憍嫉等垢为随烦恼，既生安养，所依者净业，所会者善人，故无垢恼也。
得菩薩神通無生法忍(至)千佛共說不能令盡。
心法俱寂而能照用，名菩萨神通无生法忍。心寂根净故，能见多佛。华严十地菩萨，功圆智满，心境交彻，能见多百佛，至多百千亿那由他佛，其意同此。非有为福故，不能焚漂；称实相德故，说不能尽。
汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。
赞其所得法忍妙力也。诸魔贼，即五阴烦恼等。生死军，即无明六识等。贼言侵害，军言攻击。余怨，即随情对境之惑业。以得是忍故，皆悉摧灭。
善男子！百千諸佛(至)無有與汝等者。
上皆诸佛遥赞之言。
宿王华！此菩萨成就如是功德智慧之力。
结勤修益也。
△五、随喜益。
若有人聞(至)所得功德。如上所說。
一称经名，则莲华出口；一能随喜，则法香在身。善种不亡，功成自着。如上者，指随喜品。
△九、结显流布。
是故宿王華(至)病即消滅不老不死。
真知见力，却痴爱病，是为良药也。痴爱病除，则生死缘断，顿证真常，何复老死？如般若智照，能空五蕴，度苦厄，无老死是也。
△十、令敬持人
宿王華！汝若見有(至)應當如是生恭敬心。
散华作念等，令生心如佛想也。取草者，佛成道时取吉祥草为座。
△十一、闻品成行。
說是藥王菩薩本事品持(至)語言陀羅尼。
喜见闻经即得现身三昧，及然身之后即得语言总持，为证得法身离诸相见而洞契妙圆故也。及其然臂则声闻得住现身三昧，今说本事则菩萨得解语言总持者，葢由悟其然身然臂之事，亦能离诸见执洞契妙圆，此所谓以苦行成圆通之德也。然皆得三昧又得总持者，现身三昧随类分形，语言总持随类说法，二者葢常相需而皆由妙法所证，故说妙音品时诸菩萨众亦得是三昧及陀罗尼。
△十二、多宝结赞。
多寶如來於寶塔中(至)利益無量一切眾生。
非宿曾成就闻持自在之德，不能发起是利。