妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
△八常行流通二。
初略叙科名。
穷妙法之始终，然后尽出兴大事。合诸佛之智行，然后见如来全身。是经之作，始于文殊问答，终于普贤劝发。二十八品，条理一贯。乃所以穷始终，合智行。大事因缘，于是乎毕。如来法身，于是乎全也。葢智能发觉，所以作始。行能成德，所以成终。而中间事法，无非智行互相资发也。华经最初因门，以文殊发信，以开进修之序。最后果门，以普贤结法，以示果后之行。今经意义，㳷然同矣。普贤者，德无不徧曰普，佑上利下曰贤。即徧具妙德，上佑佛化，下利群物之号也。劝发者，勉进义也。前虽开佛知见，明因地心。显佛本迹，成果地觉。洎明妙圆之行，犹是等觉行相。若坐于此而不进，则有亏妙觉成德，未极向上之道。故复勉而进之，庶德无不徧，而佑上利下，以成果后常行，以尽妙觉之道，故名普贤劝发，而为常行流通也。华严至十一地佛功德海，一切满足，然后说普贤常行，名善入世间三昧，与万法相应不二真实法门，即此意也。所谓常行者，泯觉观，无作任，冥物我，同染净，一切平常，恬然自在，此妙觉向上之事，遮那平道之教，乃所谓平实者也。然须详斯经，依佛知见海，顺流而入，满足一切佛功德海，然后逆流而出，乃可蹈此。哀今之人，望涯逐块，以世俗愚陋之见，而拟妙觉平实之行，于诸教门，专事呵毁，纵脱不修确守，无时枉受轮转。楞严所谓譬如平人，妄称帝王，自取诛灭，可不慎哉。使学佛者，皆如逐块之流，呵教执俗，弃智绝行，直谓无修，则妙法始终，复何所明，大事因缘，亦几乎息矣。然则始于佛之知见，终于普贤常行，极而示之存乎教，备而证之存乎人，达者宜尽心焉。
△二、依科略释四：初、普贤劝发八：
初来仪轨范。
爾時普賢菩薩(至)從東方來。
普贤统事法界，圆具万行，即事而真，其应身无乎不在。且于法会之终，示从东方来者，东方震帝之所出也。以法会至此，因地智圆，果地觉满，十一地妙圆之行备，则进修之功已尽，妙觉之体已成，于是依无功用行，出震利物，故示从东来。华严过十一地，说佛海功德既终，即说如来出现利世间行，即此意也。以不离常行，无为应物，故曰自在神通。以德无不徧，名无不闻，故曰威德名闻。与无边菩萨俱来者，示万行圆摄无尽也。
所經諸國普皆震動(至)種種伎樂。
妙音来仪，亦雨莲华，作伎乐。皆所以彰显妙行，宣流法音也。
又與無數諸天龍(至)右遶七匝。
△二、请问显法。
白佛言世尊(至)云何能得是法華經。
宝威德上王者，利行自在之号也。普贤既具自在威德，又言从宝威德上王佛国来者，明其示现。葢体诸佛自在利行，普贤心闻，能洞十方，故曰遥闻。得者，得之以成德行也。前之所问，唯修持读说而已。独此问云何能得是经，欲人人自得也。
△三示普贤行。
佛告普賢菩薩(至)於如來滅後必得是經。
为佛护念，谓道契佛心。植众德本，谓福慧两办。入正定聚，即体佛妙体也。发救生心，即行佛妙行也。四法成就，乃能真得是经，以成普贤常行。
△四、发行流通。
爾時普賢菩薩白佛言(至)皆不得便。
普贤常行，无复己利，纯是利他故。自此皆则流通法化，护持经人，无别行相。毗舍阇恼害鬼。韦陀罗厌祷鬼。
是人若行若立讀誦此經(至)還令通利。
普贤乘象，表行仪庠序也。言若行、若立、若坐者，示于四威仪中，念念常见普贤妙行。
爾時受持讀誦法華經者(至)得如是等陀羅尼。
由此经故，真见普贤常行之体，于一切法，返本还源，名旋陀罗尼。既能旋末返本，即复旋体入用，于一尘一法，一切时处，方便利生，逆顺自在，名百千万亿旋陀罗尼。此即普贤徧一切处之行也。前旋为转物，所谓旋假入空。后旋为应物，所谓旋空入假。转物为体，应物为用。若未能转物，而遽然应物，则为物所转矣。然则二旋异用而相需也。法音方便，即随应说法之行。
△五、说呪护持。
世尊若後世(至)而說呪曰。
阿檀地(遲賣反)(一)(至)辛阿毗吉利地帝(二十)
利智修观，凡以三七日为期，以求感应，故满三七日，普质即现。楞严云：纵彼障深，未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰。古今修观，屡有瑞应，亦屡有不应者，或不精诚，或非利智故也。楞严云：欲坐道场，先持净戒、净衣、清心，若本戒师及同会中，一不清净，如是道场，终不成就。圆觉云：钝根未成者，常当勤心忏，诸障若消灭，佛境便现前。
△六、自述愿力。
世尊若有菩薩(至)皆是普賢威神之力。
后世闻呪持经，皆藉普贤流通愿力也。
△七、劝正忆念。
若有受持讀誦(至)為諸如來手摩其頭。
持经要行，在正忆念。葢忆不正则杂想变乱，念不正则邪习汩扰，欲成深行难矣。故普贤于此，特明正忆念行。而下文再三言之，忆念既正，则所行无非普贤妙行，故为如来摩顶印证。
若但書寫(至)解其義趣如說修行。
持经五功，书写为下。若但书写，即生忉利，况具五功？又正忆念，其福倍胜，如下所明。
若有人受持讀誦(至)正憶念如說修行。
此牒上文，明倍胜之福也。忉利乃第二天，所共唯天人。兜率即第四天，所共乃菩萨。倍胜可知矣。授手，提接义也。内宫天女，皆以化生，无有淫欲。
△八、总结流通。
世尊！我今以神通力故(至)使不斷絕。
△二、释尊助扬四。
初嘉赞普贤。
爾時釋迦牟尼佛讚言(至)普賢菩薩名者。
△二助扬正福四。
初冥证妙利。
普賢若有受持讀誦(至)釋迦牟尼佛衣之所覆。
此助宣正忆念福，以成普贤前说也。则见释迦，如从口闻等者，谓能正忆念，则即是经而见佛，不滞于名相；即是法而造妙，不异于亲闻也。是为供佛，谓能作佛事。为佛所赞，谓深契佛心。摩顶，言得果有期。衣覆，言成柔忍行。皆由忆念之正，故冥证若此。
△二自具妙乐。
如是之人不復貪著世樂(至)能修普賢之行。
此皆正忆念力也。有正忆念，自然具足安乐行法，而三毒妬慢所不能恼，真能修普贤行。当知正忆念力，实妙行真要。所以普贤再三言之，释尊又复助扬，意使后世知普贤所以劝发成行，不在多术，唯正忆念足矣。行人识之。
△三、当成妙果。
普賢若如來滅後(至)師子法座上。
已得正因故。
△四、得清净生。
普賢若於後世(至)亦於現世得其福報。
忆念既正，趣操自高，所愿自遂。
△三、明赞毁业。
若有人輕毀之言(至)諸惡重病。
报应之理，出乎性命之微。葢由性生心，由命制业，心以内感，业以外召，各从其类，毫末不忒。意报应之于心业，犹万形之于模范焉。吉凶美恶，类自为范，莫不相肖。是以毁持经之正见，则世世无眼；供养赞叹，则得现果报；出其过恶，则得恶疾；轻笑之者，则获丑状。若手脚之缭曲乖戾，眼目之角擘倒视，皆丑状也。又加之臭恶疮脓，鼓喘重病，凡皆心之模范，以类自召故也。世之艰穷丑陋，癃残百疾者，不无宿因。昧者虽覩其然，莫知其所以然。故或不觉愆失，而行将自及，为可悲者。此佛所以助扬普贤利行，而因言报应之端，使人以类推之，知自防闲，庶无愆失之患，葢亦利行之绪余也。易道彰往察来，明得失之报，因贰以济民行，其意同此。
△四、结劝崇尚。
是故，普贤！若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。
毋召毁业也。
△三、闻品成行。
說是普賢勸發品時(至)具普賢道。
万亿旋陀罗尼，即徧一切处之行也。普贤道，即徧一切处之体也。说普贤品，无量菩萨皆得是行，刹尘菩萨皆具是体者，妙法终谈，智行体用，一切圆备。故闻品成行，若此其至，即所谓以常行成不德之德，是乃法华实相之极证也。自药王品进至于此，为以行契智，常然大用之门。华严法终，善财复见文殊，普贤为以行契智，果法大用常然之门。其意同此。彼经云：善财游百城已，到普门国，见文殊。文殊告言：若于一善生住着，于少功德以为足，不能善巧发行愿，不能究了诸法门。善财因是成就阿僧祇法门，即见普贤。普贤告言：我于尘劫行菩萨道，求一切智，得究竟平等法身，复得无上色身，入一切刹，徧一切处，随机应现。善财因是具足普贤诸愿行海，与普贤等，与诸佛等。此皆最后劝发，使得万亿旋陀罗尼，及具普贤道也。
△四、总结法会。
佛說是經時(至)受持佛語作禮而去。