阿彌陀經略解圓中鈔

佛說阿彌陀經略解序

明 吳郡沙門 大佑 述

△次能述人

師字蘧菴，大佑其諱也。為蘇州北禪天台講寺住持。精于教理，其於淨土一門，尤得其妙。有淨土指歸集，盛行于世。其俗姓桑梓，尚俟詳考。

三、所述序二：初、序說經之由；次、序略註之由。初為二：初、序緣起；次、序說經。初又二：初、推尋源流；次、正序緣起。初為二：初、真源不二；次、妄派成殊。

葢言約真源，則一性之中原無苦樂之殊，則何須如來出世說經？唯妄派成殊，故我佛示生演教。今先明真源不二。

【疏】夫寂光真淨，初無苦樂之殊。

【鈔】寂光者，四種淨土之一也。四淨土者：一、凡聖同居淨土，二、方便有餘淨土，三、實報無障礙淨土，四、常寂光淨土。各有淨穢，唯上品寂光為真實淨土，餘之淨土皆帶虗設故。又復應知，真淨之言，非離三土別有寂光可得，只指下三土之體，理本究竟，與寂光更無差別。故四明尊者妙宗鈔云：須知四土有橫有豎，仍知橫豎只在一處。如同居土，趣爾一處，即是實報。若破無明，轉身入者，斯是法身，同佛體用，稱實妙報，則六根淨人亦莫能預，豈居二乘？此則一處竪論實報。若未破無明，即身見者，此乃諸佛及大菩薩為堪見者，加之令見實報土也。葢有機緣，雖未破惑，已修中觀，如華嚴會及諸座席雜類之機，咸見身土難思者是。實報既爾，方便、寂光橫論同處，亦復如是。於同居處，論三土橫竪；於方便處，論二土橫竪；於實報處，論一土橫竪；至寂光處，無橫無竪，當處亦無。今云寂光真淨，乃直標真體也。初無苦樂之殊，彰離過絕非也。葢以四土淨穢言之，於同居娑婆則惟苦無樂，清泰惟樂無苦。以方便對同居言之，則同居惟苦無樂，方便惟樂無苦。以方便當土言之，則方便穢󳬛惟苦無樂，方便淨土惟樂無苦。以實報對方便言之，則方便惟苦無樂，實報惟樂無苦。以實報當土言之，則實報穢󳬛惟苦無樂，實報淨土惟樂無苦。若以實報對寂光言之，則實報惟苦無樂，寂光惟樂無苦。以寂光當土言之，則寂光穢󳬛惟苦無樂，寂光淨土惟樂無苦。已上皆約修成不二而二言之，故有苦樂之殊。今序云初無苦樂之殊者，乃約性具十界，五陰國土惟有十界苦樂圓融之性，而無十界苦樂差別之相，即生佛等有真如不變之體，本無淨穢之殊，何有苦樂之異？故此一句科為真源不二，以為下妄派成殊張本。楞嚴所為性覺妙明，本覺明妙，又曰清淨本然，週遍法界是也。四種淨土，具如下釋。

△次妄派成殊

【疏】妄識紛紜，遂有聖凡之異。

【鈔】妄識者，三惑之總名也。葢眾生無始已來，從性覺妙明、本覺明妙中，一念俄然晦昧，而妄為明覺。因明立所，所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異，因而為三細之無明、塵沙，因而為六粗之見惑、思惑。一、變而為寂光穢土，二、變而為實報穢土，三、變而為方便穢土，四、變而為同居穢土。如是為菩薩，為聲聞、緣覺，為六道眾生。故曰：妄識紛紜，遂有聖凡之異。楞嚴所謂：隨眾生心，應所知量。華嚴所謂：能隨染淨緣，遂分十法界。是故科為妄，派成殊。又復應知：初句雖云寂光真淨，初無苦樂之殊，不妨乎不殊而殊，即性具十界也。次句雖云妄識紛紜，遂有聖凡之異，不妨乎異而不異，即在性無殊也。良由真如雖不變，不妨乎不變而隨緣；妄識雖隨緣，不妨乎隨緣而不變。以緣緣故，是以不殊而殊；以不變故，是以異而不異。能知乎此，方能了今念佛之心，乃全性以起淨修，全修而在一性也。

△次正序緣起。

【疏】由是漂流五濁，莫返一真，故我釋尊，示生堪忍。

【鈔】此正序如來說經之緣起也。葢釋迦如來，久證真常，何有王宮之受生。但因一切眾生，無始墮落，故有娑婆之出世。漂流五濁者，謂眾生無始以來，從涅槃性海，鼓識浪以揚波，弊澄圓而失湛，渣滓明妙，汩沒性真。良由先失之以動，故曰漂流。楞嚴所謂覺明空昧，相待生搖是也。次失之以昏，故曰五濁。楞嚴所謂晦昧為空是也。然而昏必具動，動必具昏。是則流即濁也，濁即流也。昏動之惑既形，明靜之真即失。但此五濁，有粗細不同。如楞嚴之言劫濁云：汝見虗空，遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。此則兼三惑而言之也。若如尋常所說，人壽二萬歲時，方入劫濁。此則獨指見思二惑最熾盛時以言之也。然而或有細不兼粗，而未嘗有麤不兼細。今但正指釋尊示生堪忍之時，而粗者適當其情。若曰莫返一真，亦是兼細以言之也。示生堪忍，正當垂應凡聖同居穢土，且言劣應丈六老比丘身相而已。若亦兼細惑而言，則義含垂應上之二土也。

△次序說經分二：初序住處機宜，次序所說法要。今先序住處機宜。

【疏】當祇園之嘉會，告身子之利根。

【鈔】祇園，嘉會說經之住處也。身子，利根所被之當機也。論此經所被機宜，厥品有三：一、菩薩，二、二乘，三、凡夫。葢淨土法門，諸小乘經絕口不談，以子果既盡，則灰身滅智，不說身後有生。今盛談之，乃菩薩之法門也。若原此經，說在方等，正彈偏斥小、歎大褒圓之時，彈斥小乘界外不生，故云有生。而特指彼國有無量無邊聲聞弟子，又極口稱揚彼土依正二報微妙莊嚴，則歎大褒圓寓其中矣。況舍利弗又為眾弟子中上，是以告之，令回小以向大也。若正所被機，乃居博地，七日持名，一心不亂，即得往生，一預嘉會，得不退轉。以是而觀，雖在凡夫，義屬圓頓，又可知也。

△次、所說法要，為四：初、序經名，次、序經體，三、序宗要，四、序力用。能詮、所詮不出此四，是故括而序之，以盡一經旨趣，可謂善通大乘者也。今初、序經名。

【疏】開法藏之願門，指樂󳬛之妙土。

【鈔】此經備說依、正及以徒眾為能詮名，而經題但云佛說阿彌陀大師，觀經疏所謂舉正報以收依果，述化主以包徒眾是也。是則題但言正，乃舉正以收依；序但言依，乃舉依以收正。影互言之，文法之巧也。論：此經無開願門之文，以有大本詳言，是故略而不說。

△次序經體。

【疏】瓊林玉沼，直顯於心源；壽量光明，全彰於自性。

【鈔】瓊林玉沼，略舉所說依報。從七重欄楯去，至寶樹寶網，出微妙音一節經文。壽量光明，略舉所說正報。從彼佛何故號阿彌陀去，至但可以無量無邊阿僧祇說一節經文。直顯於心源，全彰於自性二句，正序其體。葢此經以實相印而為正體，無相不相，相而無相，名為實相。夫瓊林玉沼，壽量光明，固一切諸法之相也。然則直顯于心源，全彰於自性，顧何相之可得哉。此正無相不相，相而無相之正體也。惟心淨土，本性彌陀之妙法，第言之雖易，理亦難精。玄悟旨歸，必有至當。試欲明之，非天台法性之宗而不可。何也。葢極樂國土，遠在十萬億剎之外。阿彌陀佛，乃智斷圓滿，清淨具足果人。博地凡夫，污染於三惑，沉淪於二死，造無窮之業繫，作不盡之生因。何能頓感彌陀，即生淨土，橫截五道，便階不退哉。正由一家之談，眾生法性，厥義有三。一日性量。則周遍於十方，而互徹無外。十萬億剎外之極樂，在吾性量，方近近之一隅。一日性體。則常住堅凝者，清淨皎潔。彌陀智斷圓滿之覺體，與吾性體，正究竟而無差。一曰性具。然若但云無外無差，而不知有性具法門。雖曰無外，而終成有外。雖曰無差，而終成有差。且不知性量性體之德，從何故而周遍，依何法而清淨。當知有性具者在，則向之言體德體量者，皆吾性具為之本也。三性之旨，具如生無生論中發明，茲不繁列。

△三序宗要

【疏】眾聖同處，非少善之得生；七日持名，在一心之不亂。

【鈔】下釋題五章中，以信、願、淨業為一經宗要。今括經文，取略敘之，但言淨業。葢三要中，此居其正故也。初句，即經云：彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是筭數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。又曰：極樂國土，眾生生者，皆是阿󳺎䟦致。其中多有一生補處，其數甚多，非是筭數之所能知，但可以無量無邊阿僧祇說。又曰：眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。次句，即經云：不可以少善根福德因緣，得生彼國。故曰：眾聖同處，非少善之得生。三、四句，即經云：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，乃至若七日，一心不亂。正以瓊林玉沼，直顯於心源；壽量光明，全彰於自性。眾生從無始已來，昏動因緣，漂流五濁，莫返一真。今將返本還源，莫先照昏寂動。七日持名，所以照其昏也；一心不亂，所以寂其動也。昏動苟忘，不真何待？譬如塵淨鏡明，風恬浪靜。然七日持名，便階不退者，正顯教屬圓頓，不待一生。願力弘深，慈悲與拔，本功德力，不可思議。誠速出生死之要津，行菩薩道之亨衢也。

△四、序力用，為二：初、正明力用。

【疏】事理體一，生佛原同，無緣之慈，不謀而應。

【鈔】此經以離苦得樂為用，即經云：其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。是則此之力用，關乎與拔；與拔之功，在乎感應。眾生以一心持名為感，彌陀以拔苦與樂為應。拔苦之道本于悲，與樂之道本于慈，悉係天性相關，毫非勉強。行人則以事理體一，生佛原同之道為感；彌陀則以無緣之慈，不謀而應之道為應。豈非彌陀以不來而來，來此娑婆，接引行人；行人以不往而往，往彼極樂，覲禮彌陀？此實一經力用所憑之理本也。

△次所發功勳。

【疏】了惟心之本具，億剎非遙；知大願之可憑，三祇橫截。

【鈔】前文既先明力用之理本矣，憑之而念佛求生，能了事理體一，生佛原同，則十萬億剎之遐方，皆我惟心本具，雖遠不遠。能知無緣之慈，不謀而應，則四十八種之大願，無緣可憑，識流可截。如是力用，豈不勝乎？言三祇橫截者，此明超出三界，有橫竪二義。若婆沙論明三藏菩薩三阿僧祇劫，修六度萬行，百劫種相好因，然後階不退轉，獲五分法身。此從竪出，自下昇高，如兔馬渡河，紆迴曠久。若依此經求生極樂者，若已生，若今生，若當生，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。又曰：眾生生者，皆是阿󳺎䟦致。此從橫出，即此達彼，如香象截流，一念可獲。故此力用，最為殊勝。

△次序註解之由二：初、正序三：初、序廣解之由。

【疏】經文簡約，佛旨玄微，持誦雖多，研詳實寡。

【鈔】此經不出千言，備詮惟心淨土，本性彌陀之旨，可謂經文簡約，佛旨玄微矣。況彌陀世尊，偏與娑婆眾生有緣，故聞此法門，莫不欣然頂受。兼之此經言簡易持，逗機易信，是以若僧若俗，莫不讀誦受持。第文顯可窺，而理深罕究，致令佛意反晦而不彰，則前賢之解，又不得不廣也。

△次序略解之由

【疏】惟前賢之著述，嗟末俗之罕聞。

【鈔】前賢著述，如序後別列。若慈恩、孤山等諸師，各有著述，或文辭繁廣，或義理深玄，不便初機，故末俗罕聞。則今之略，又不得不出也。

△三、正序略解為二：初、序謙光。

【疏】竊效流通，略申援引。

【鈔】流通者，金光明疏云：流名下澍，通名不壅。欲使正法之水，從今以澍當聖教筌󱇮，不壅于來世。大師謙言：私竊倣效古人之流通大法，是故略申援引諸解成言，以為略解。然於其間，或用義而不用辭，略義而不略意，以成一家之言，如出一人之筆，可謂善乎著述者也。

△次序己志願。

【疏】願與同志，普結淨緣，咸契無生，同登不退云爾。

【鈔】初二句，乃以私解而公人，與同志者，廣結佛國清淨之緣。次二句，乃以己欲而施眾，與同聞者，契登無生不退之位。正菩薩自利兼人之志，開士大悲曠濟之懷也。

△四傍序

【疏】唐慈恩法師造彌陀通讚一卷，宋孤山，淨覺，靈芝諸師，皆有疏記。三衢倫師，古厓新師，皆有集註。今欲從略，以便初機，故茲別出，各從其志。

【鈔】唐慈恩下，序古師註。今欲從下，序己所註。此經持誦既廣，註疏必多。今之所引，涉于見聞者，屈指六師而已。以余近所見者，又有宗月溪法師之科註，國朝洪武間普智法師之科釋，近今蓮池法師之疏鈔。若從簡略，則此解為最。願求博覽，亦各從其志也。