阿弥陀经略解圆中钞 · 释解序 · AI 帮你读佛经

【钞】寂光者，四种净土之一也。四净土者：一、凡圣同居净土，二、方便有余净土，三、实报无障碍净土，四、常寂光净土。各有净秽，唯上品寂光为真实净土，余之净土皆带虗设故。又复应知，真净之言，非离三土别有寂光可得，只指下三土之体，理本究竟，与寂光更无差别。故四明尊者妙宗钞云：须知四土有横有竖，仍知横竖只在一处。如同居土，趣尔一处，即是实报。若破无明，转身入者，斯是法身，同佛体用，称实妙报，则六根净人亦莫能预，岂居二乘？此则一处竖论实报。若未破无明，即身见者，此乃诸佛及大菩萨为堪见者，加之令见实报土也。葢有机缘，虽未破惑，已修中观，如华严会及诸座席杂类之机，咸见身土难思者是。实报既尔，方便、寂光横论同处，亦复如是。于同居处，论三土横竖；于方便处，论二土横竖；于实报处，论一土横竖；至寂光处，无横无竖，当处亦无。今云寂光真净，乃直标真体也。初无苦乐之殊，彰离过绝非也。葢以四土净秽言之，于同居娑婆则惟苦无乐，清泰惟乐无苦。以方便对同居言之，则同居惟苦无乐，方便惟乐无苦。以方便当土言之，则方便秽󳬛惟苦无乐，方便净土惟乐无苦。以实报对方便言之，则方便惟苦无乐，实报惟乐无苦。以实报当土言之，则实报秽󳬛惟苦无乐，实报净土惟乐无苦。若以实报对寂光言之，则实报惟苦无乐，寂光惟乐无苦。以寂光当土言之，则寂光秽󳬛惟苦无乐，寂光净土惟乐无苦。已上皆约修成不二而二言之，故有苦乐之殊。今序云初无苦乐之殊者，乃约性具十界，五阴国土惟有十界苦乐圆融之性，而无十界苦乐差别之相，即生佛等有真如不变之体，本无净秽之殊，何有苦乐之异？故此一句科为真源不二，以为下妄派成殊张本。楞严所为性觉妙明，本觉明妙，又曰清净本然，周遍法界是也。四种净土，具如下释。

【钞】此正序如来说经之缘起也。葢释迦如来，久证真常，何有王宫之受生。但因一切众生，无始堕落，故有娑婆之出世。漂流五浊者，谓众生无始以来，从涅槃性海，鼓识浪以扬波，弊澄圆而失湛，渣滓明妙，汩没性真。良由先失之以动，故曰漂流。楞严所谓觉明空昧，相待生摇是也。次失之以昏，故曰五浊。楞严所谓晦昧为空是也。然而昏必具动，动必具昏。是则流即浊也，浊即流也。昏动之惑既形，明静之真即失。但此五浊，有粗细不同。如楞严之言劫浊云：汝见虗空，遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。此则兼三惑而言之也。若如寻常所说，人寿二万岁时，方入劫浊。此则独指见思二惑最炽盛时以言之也。然而或有细不兼粗，而未尝有麤不兼细。今但正指释尊示生堪忍之时，而粗者适当其情。若曰莫返一真，亦是兼细以言之也。示生堪忍，正当垂应凡圣同居秽土，且言劣应丈六老比丘身相而已。若亦兼细惑而言，则义含垂应上之二土也。

这段文字是在说明如来宣讲这部经典的缘起。释迦如来早已证得真常境界，哪里还需要在王宫投胎受生呢？只是因为一切众生从无始以来沉沦堕落，所以才示现在这个娑婆世界。

所谓“漂流五浊”，是说众生从无始以来，从本自清净的涅槃性海中，兴起识浪而波动，蒙蔽了澄明圆融的本性，失去了湛然清净，使光明妙性掺杂了渣滓，沉没了真实本性。这确实是因为最初失去了宁静而妄动，所以叫做“漂流”。《楞严经》所说的“觉明空昧，相待生摇”就是这个意思。接着又失去了光明而陷入昏昧，所以叫做“五浊”。《楞严经》所说的“晦昧为空”就是这个道理。然而昏昧必然伴随着妄动，妄动也必然伴随着昏昧。所以说漂流就是浑浊，浑浊就是漂流。昏动之惑一旦形成，明静之真就失去了。

但这五浊有粗细不同的层次。比如《楞严经》说到劫浊时讲：你看见虚空遍满十方世界，空与见不能分别，有空无体，有见无觉，相互交织而虚妄形成，这是第一重，名为劫浊。这是同时包含三种惑业来说的。如果按照平常的说法，人的寿命到二万岁时，才进入劫浊。这是单指见思二惑最炽盛的时期而言。然而可能存在细惑不兼带粗惑的情况，却从来没有粗惑不兼带细惑的情形。

这里特别指出释尊示现在这个堪忍世界的时候，粗重的惑业正好显现。如果说“莫返一真”，也是兼带细惑来说的。示生在堪忍世界，正是如来垂迹应化在凡圣同居的秽土，而且只是示现劣应的丈六老比丘身相而已。如果也兼带细惑来说，那么其中就包含了垂迹应化在上二重净土的意义。

【钞】祇园，嘉会说经之住处也。身子，利根所被之当机也。论此经所被机宜，厥品有三：一、菩萨，二、二乘，三、凡夫。葢净土法门，诸小乘经绝口不谈，以子果既尽，则灰身灭智，不说身后有生。今盛谈之，乃菩萨之法门也。若原此经，说在方等，正弹偏斥小、叹大褒圆之时，弹斥小乘界外不生，故云有生。而特指彼国有无量无边声闻弟子，又极口称扬彼土依正二报微妙庄严，则叹大褒圆寓其中矣。况舍利弗又为众弟子中上，是以告之，令回小以向大也。若正所被机，乃居博地，七日持名，一心不乱，即得往生，一预嘉会，得不退转。以是而观，虽在凡夫，义属圆顿，又可知也。

《钞》说：祇树给孤独园，是佛陀宣讲这部经的法会地点。舍利弗尊者，是根器锐利、堪受此法的主要听众。若论这部经所对应的修行者根基，可分为三类：一是菩萨，二是声闻缘觉二乘，三是凡夫。因为净土法门，各部小乘经典都完全不提及，他们认为证得阿罗汉果后，业报身已尽，应灰身灭智，不承认死后还有往生。如今这部经大力宣说往生净土，这原是菩萨修行的法门。若追溯这部经的宣讲因缘，正在方等法会时期，此时佛陀正在批判偏狭、斥责小乘、赞叹大乘、褒扬圆教。批判小乘执着于不再受生，所以特别指出极乐世界有无量无边的声闻弟子；又极力称扬极乐世界的正报依报种种微妙庄严，这样赞叹大乘、褒扬圆教的深意就蕴含在其中了。何况舍利弗又是众弟子中智慧第一，所以佛陀特意告诉他，就是要让他回小向大啊。若说这部经真正对应的修行者，其实是处在烦恼重重的凡夫，只要七日中执持名号，达到一心不乱，就能往生极乐世界，一旦参与这殊胜的法会，就能获得不退转的果位。由此看来，修行者虽是凡夫，但所修法门的义理却属于圆顿大法，这又可以明确了。

【钞】前文既先明力用之理本矣，凭之而念佛求生，能了事理体一，生佛原同，则十万亿刹之遐方，皆我惟心本具，虽远不远。能知无缘之慈，不谋而应，则四十八种之大愿，无缘可凭，识流可截。如是力用，岂不胜乎？言三祇横截者，此明超出三界，有横竖二义。若婆沙论明三藏菩萨三阿僧祇劫，修六度万行，百劫种相好因，然后阶不退转，获五分法身。此从竖出，自下升高，如兔马渡河，纡回旷久。若依此经求生极乐者，若已生，若今生，若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。又曰：众生生者，皆是阿󳺎䟦致。此从横出，即此达彼，如香象截流，一念可获。故此力用，最为殊胜。

钞文：前面已经说明了持名念佛力量作用的根本原理。依靠这个原理来念佛求生净土，能够明白事相与理体原本是一，众生与佛本来相同。那么距离十万亿佛土遥远的西方，其实都是我心中本来具足的，虽然遥远却并不遥远。能够体悟无缘的慈悲，不用刻意谋求就能自然感应，那么四十八种大愿，不必依靠外在条件，就能截断生死流转。这样的力量作用，难道不殊胜吗？

说到"三大劫横超"：这里说明超出三界，有横出和竖出两种方式。按照《毗婆沙论》所说，修学三藏的菩萨要经过三大阿僧祇劫，修行六度万行，再用一百劫种下三十二相的因，然后才能证得不退转，获得五分法身。这是竖出三界，从低处向高处攀登，就像兔和马渡河，迂回曲折需要很长时间。如果依照这部经的方法求生极乐世界，无论是已经往生的、现在往生的，还是将来往生的，都能得不退转，最终成就无上正等正觉。经中又说：所有往生的众生，都达到不退转的位次。这是横出三界，从此岸直达彼岸，就像香象截流而过，一念之间就能获得。所以这种力量作用，最为殊胜。