关于《阿弥陀经略解圆中钞》

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明末高僧大佑法师撰述《阿弥陀经略解》，传灯大师继而作《圆中钞》为其注疏。二者合刊为《阿弥陀经略解圆中钞》。本书基于天台宗圆融中道观，精要诠释《阿弥陀经》的净土思想，阐释持名念佛之法与西方极乐世界之庄严。诞生于佛教复兴的明代，此作融合禅教律净，体系严谨，义理深邃，是净土宗重要注疏之一。其影响力深远，为修习净土法门者提供了核心理论依据和实践指南，在汉传佛教中占有崇高地位。

【钞】佛乃极圣之通号，举其别号，乃娑婆世界释迦教主也。具云释迦牟尼，此云能仁、寂默。能仁是其用，寂默是其体。今智在于说，乃其教用，故略体从用，号曰能仁，谓能其仁而利益三界也。四辩者：一、义无碍辨，谓知一切诸法义理，通达无滞；二、法无碍辨，谓通达一切诸法名字，分别无滞；三、辞无碍辩，谓于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辨说无滞；四、乐说无碍辨，谓随顺一切众生根性所乐闻法，而为说之，圆融无滞。佛凡说法，以此四无碍辨才而宣演之，故曰佛说。

“佛”这个称呼，是对所有达到最高智慧境界者的通称。具体到这一部，说的是我们这个娑婆世界的创始人释迦牟尼。完整的名字叫“释迦牟尼”，翻译成我们的话就是“能仁”和“寂默”。“能仁”指的是他能做好事、帮助众生，这是他的实际作用；“寂默”指的是他内心最安静、最清醒的状态，那是他的根本。现在讲的这部经重点是他在说法、教育人，所以偏重讲他的作用，而不着重讲他的根本状态，于是就取“能仁”这个名字。意思就是说：他能以仁慈之心，去利益三界里的所有众生。

什么叫四种无障碍的口才？第一是“义理无障碍的口才”——能完全明白所有事物背后的道理，一点儿都不卡壳。第二是“名称无障碍的口才”——能搞明白所有事物的各种名字、叫法，也不会混淆。第三是“语言无障碍的口才”——针对各种事物及其道理，能根据各地不同的人、不同的语言，来讲解给他们听，让每个人都能听懂，一点障碍都没有。第四是“乐于说法无障碍的口才”——能根据每个众生的根性、爱听什么，就给他们讲什么，讲得非常圆融顺畅，没有半点阻碍。

佛每次给大家讲经说法，都是用这四种无障碍口才来讲的。所以这部经叫做“佛说”。

【钞】题称为佛，梵语犹略，具云佛陀，华言觉者，此则属人。若单云佛，华翻为觉，此则属法。通号有十：一、如来；二、应供；三、正徧知；四、明行足；五、善逝；六、世间解；七、无上士；八、调御丈夫；九、天人师；十、佛。十号具足，为世间尊。究竟觉了等者，此指天台六即判佛中，此当第六究竟即觉也。六即者：一、理即觉；二、名字即觉；三、观行即觉；四、相似即觉；五、分真即觉；六、究竟即觉。六故，凡圣不滥，免生上慢；即故，初后不二，免生退屈。一、理即觉者，诸法实相，一心圆具，昏盲不减，倒惑无亏。故无机子颂云：动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。名、理即觉也。二、名字即觉者，从善知识，或修多罗，闻三宝名，知四谛字，全体即是，毫𩬊无差。故无机子颂云：方听无生曲，始闻不死歌，今知全体是，番悔自蹉跎。名名字即觉也。三、观行即觉者，全三谛理，起三观修，圆伏五住，入五品位。故无机子颂云：念念照常理，心心息妄尘，徧观诸法性，无假亦无真。名观行即觉也。四、相似即觉者，虽未成器，粗垢先落，见相似理，获六根净。故无机子颂云：四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红。名相似即觉也。五、分真即觉者，分破无明，分见佛性，百界作佛，八相成道。故无机子颂云：豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，常见月朦胧。名分真即觉也。六、究竟即觉者，无明破尽，三德功圆，穷源到底，称无上土。故无机子颂云：从来真是妄，今日妄皆真，但复本来性，更无一法新。名究竟即觉也。

这部经的名字里提到了“佛”。这个词是从梵语来的，如果简称就是“佛”，完整叫法是“佛陀”。用咱们中国话来说，“佛陀”的意思是“觉悟了的人”，这是从人的角度讲的。如果单说“佛”这一个字，按中文翻译就是“觉悟”，这是从道理、法则的角度讲的。修行达到最高境界的人，一共有十个称号：第一叫如来，第二叫应供，第三叫正遍知，第四叫明行足，第五叫善逝，第六叫世间解，第七叫无上士，第八叫调御丈夫，第九叫天人师，第十叫佛。这十个称号都圆满了，就成了世间最尊贵的圣人。

经文里说“究竟觉了”这些词，这是指天台宗把成佛的过程分成了六个层次，这里说的就是第六个层次，也就是彻底觉悟、最后圆满的境界。这六个层次分别是：第一，从道理上说本来就觉悟；第二，从名字上知道了觉悟；第三，通过修行去实践觉悟；第四，看到的境界很像觉悟；第五，部分见到的算是真实觉悟；第六，彻底达到终极觉悟。为什么分六个层次呢？因为有了阶段划分，凡人和圣人的区别就不会搞乱，免得人生出骄傲心，觉得自己很了不起。但又因为这六个层次本质上是一回事，所以最初和最后并不矛盾，免得人觉得自己差得太远而放弃努力。

第一，“理即觉”，意思是咱们每个人的真心本来具备一切真理和圆满觉悟。哪怕糊涂、眼里看不见、心里想岔了，这份觉悟的本性也一点没少。所以《无机子颂》里说：“不管动还是静，本体都是圆满的，但行为上却完全错了；糊里糊涂跟着外境跑，跑远了根本不知道回家。”这就叫“理即觉”。

第二，“名字即觉”，意思是从好老师那里，或者从佛经里，听到了佛法僧三宝的名字，知道了苦、集、灭、道四个道理，明白了自己本来的心就是佛，跟佛完全没有丝毫差别。所以《无机子颂》说：“刚听到不生不灭的道理，才懂得永恒的生命，现在知道本来一切都是圆满的，反而后悔过去白白浪费了时间。”这就叫“名字即觉”。

第三，“观行即觉”，意思是按照空、假、中三种真理，用又深又广的观照方法去实修，把各种烦恼都制伏住，达到能明白佛理的五种品位。所以《无机子颂》说：“每个念头都照着不变的本体，每个心都息灭虚妄的杂念，普遍观察一切事物的本性，没有假相也没有绝对的真。”这就叫“观行即觉”。

第四，“相似即觉”，意思是虽然还没彻底成就佛果，但粗重的烦恼先脱落了，看到的真理跟真货很像了，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根变得清净。所以《无机子颂》说：“基本烦恼虽然解除了，对外界的感受还没完全空掉，眼睛里好像还有点蒙蒙的东西，看的空里有红花的影子。”这就叫“相似即觉”。

第五，“分真即觉”，意思是能破除一部分根本无明烦恼，见到一部分佛的本性，能在百种世界成佛，有八种相状完成佛道。所以《无机子颂》说：“一下子心里开朗懂得了，清清净净一切通顺，但找到根本还没到头，常见月亮朦朦胧胧的样子。”这就叫“分真即觉”。

第六，“究竟即觉”，意思是把根本烦恼彻底破除干净，智慧、解脱、法身三种功德全部圆满，探到本源之底，称得上无上的圣者。所以《无机子颂》说：“从来以为真实是假的，如今所有假象都变成了真，只是回归了本来的本性，再没有一样新东西。”这就叫“究竟即觉”。

【钞】法、报、应三身，各有寿、量者，夫寿依命立，命藉身持。经既言寿，又有身、命。故天台大师观经疏释题无量寿明三身、三命、三寿云：法身师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，非阴、界之所摄持，强指法性为法身耳。法性寿者，非报得命根，亦无连持，强指不迁不变，名之为寿。此寿非长寿，亦非短寿，无延无促，强指法界同虗空量。此即非身之身，无寿之寿，不量之量也。报身者，修行所感。法华云：久修业所得。涅槃经云：大般涅槃，修道得故。如如智照如如境，菩提智慧与法性相应、相冥。相应者，如函葢相应；相冥者，如水乳相冥。法身非身非不身，智既相冥，亦非身非不身，强名此智为报身。法寿非寿非不寿，智既应冥，亦非寿非不寿，强名非寿为寿。法量非量非无量，智既应冥，亦非量非无量，强名无量为量也。应身者，应同万物为寿也，应同连持为寿也，应同长短为寿也。智与体冥，能起大用，如水银和真金，能涂诸色像，功德和法身，处处应现往。能为身非身，能为常寿为无常寿，能为无量，能为有量。有量有二义：一为无量之量，二为有量之量。如七百阿僧祇及八十等，是有量之量。如阿弥陀实有期限，人天莫数，是有量之无量。应佛皆为两量，逐物随缘，参差长短。然此三身三寿，不可并别，一异即乖法体。即一而三，即三而一，乃会玄文。今文乃以应寿而况显法报，以是之故，而经题称为无量寿也。

钞文：法身、报身、应身这三身，各有寿命和量的含义。寿命依靠命根而成立，命根借助色身而维持。经文既然说到寿命，又提到身和命。所以天台大师在《观经疏》解释“无量寿”这个题目时，阐明三身、三命、三寿说：法身是效法轨则于法性，还以法性为身。这个身不是物质形态，也不是心智活动，不属于五阴、十八界的范畴，勉强指称法性为法身。法性的寿命，不是业报所得的命根，也没有连续维持的特性，勉强指称它不迁流不变化，称之为寿。这个寿既不是长寿，也不是短寿，没有延长或短促，勉强指法界如同虚空一样无量。这就是没有身的身，没有寿的寿，没有量的量。

报身是修行所感得的果报。《法华经》说：长久修行业道所得的。《涅槃经》说：大般涅槃，是通过修道获得的。如如智慧观照如如境界，菩提智慧与法性相应、相融合。相应就像盒子和盖子相契合；相融合就像水乳交融。法身既不是身也不是非身，智慧既然与法性融合，也就既不是身也不是非身，勉强称这个智慧为报身。法寿既不是寿也不是非寿，智慧既然相应融合，也就既不是寿也不是非寿，勉强称非寿为寿。法量既不是量也不是无量，智慧既然相应融合，也就既不是量也不是无量，勉强称无量为量。

应身是随顺万物而显现寿命，随顺众生连续执持的观念而显现寿命，随顺长短时间概念而显现寿命。智慧与法体融合，能生起大用，就像水银调和真金，能涂饰各种色像，功德与法身结合，处处应现往来。能显现为身或非身，能显现为常寿或无常寿，能显现为无量，也能显现为有量。有量有两种含义：一是无量的量，二是有量的量。比如七百阿僧祇劫及八十劫等，是有量的量。像阿弥陀佛虽然实际有期限，但天人众生无法计算，这是有量的无量。应化佛都具备这两种量，随顺众生因缘，显现长短不一的相状。

然而这三身三寿，既不能说是完全同一，也不能说是截然分别，执着于一或异都会违背法体真义。即一而三，即三而一，这才是契合玄妙宗旨的见解。这段经文是用应身寿命来对比显发法身报身的深义，因此经题才称为“无量寿”。

【钞】判此教相而有三说，部属大乘方等教摄者，第一、约时判也。前总列云大乘生酥为教相，生酥即方等时也。天台大师用涅槃五时生起次第，以判如来一代之教。初从牛出乳，譬从佛最初三七日说华严经。次从乳出酪，譬从十二部出九部修多罗，十二年中说小乘四阿含经。次从酪出生酥，譬从阿含出方等，八年之中说维摩、大集、楞严、楞伽、十六观并此经等，弹偏斥小，叹大褒圆。声闻之人得弹诃益，耻小慕大，出入无难。如小乘偏空，出三界外，无身无土。今则特告身子，而云弥陀有土，菩萨有身，众生生者，皆不退转，即其事也。次从生酥出熟酥，譬从方等出般若，二十二年说大品、般若等诸经，以空慧水洮汰二乘执情，令须菩提等转教般若，付财融通。次从熟酥出醍醐，譬从般若出法华、涅槃，九界三乘会权授记，无小无大，皆令作佛。今是第三生酥，故曰部属大乘方等教摄。二藏明义菩萨藏收者，第二、约藏判也。葢佛所说经有声闻藏，即为诸二乘人说者，明理但至真谛，明惑但破见思，明智但修空观，明果无身无土。今经既明出娑婆外别有净土，则果报有乎身土，岂不理惑智果皆属菩萨藏收？渐顿分之此属顿教者，第三、约教判也。化仪之教有渐有顿，渐则经劫修行方阶不退，顿则即生成办位至阿鞞，故结成云以令凡夫不退菩提。然而令其即生位阶不退，固是圆顿法门，亦必须先开圆解而次修圆行，破三惑而方证圆果以阶不退。今则但说彼土依正二报，以之为开解生信，七日持名一心不乱；以之为造修行门，临命终时即得往生以阶䟦致。自非释迦之善权、弥陀之愿力、行者之宿根、现前之三要，一心不乱而三惑圆伏，顿斩业根而直往无前，安能克此？故知此经为五浊恶世之无上醍醐。涅槃经云：置毒生酥中，食即杀人。可不信诸？

【钞】观经疏云：法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，非阴、界、入之所摄持，强指法性为法身耳。妙宗钞云：师轨释法，舍通从别，通则生、佛俱轨法性。然其九界虽轨而违，如人依师，不顺师教。唯有诸佛从初发心轨法而修，今能究竟冥合法性。故大经云：诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。顺法性故，名法为师。实非所师，与能体别，故即所师法而为其身。虽名为身，已出五阴，故非色质及非心智。色是初阴，心智即四阴。既其非阴，亦非入、界，故非三科任持摄属。此则已简分段变易，以示生死阴等摄故。亦可色质简应，心智简报，三科简因。既非此等，何以状名为物机故？强指法性名为法身，此能居之身也。所居之土，正如前释。

《观经疏》里说：法身，就是照着法性（宇宙的根本规律）来修行，把法性本身当作身体。这个身体不是物质构成的，也不是精神活动，不属于五阴、十八界、十二入这些范畴。勉强用“法性”来指称这个“法身”。《妙宗钞》里说：这里的“法”指的是修行所依照的法则，不是泛指一切事物。如果泛泛地说，那么众生和佛都依照法性。但虽然九法界也依照法性，他们却是违背法性的，就像学生虽然跟着老师学，却不听老师的话。只有佛，从最初发心开始，就照着法性修行，最终完全和法性融为一体。所以《大般涅槃经》里说：诸佛所师从的，就是“法”。因为法是永恒不变的，所以佛也永恒不变。因为顺应了法性，所以把“法”称作老师。但实际上，这个“老师”和修行者并非两个不同的东西，所师从的法就是修行者自身的身。虽然叫作“身”，但它已经超越了五阴，所以既不是物质，也不是精神。物质是第一阴，精神是后四阴。既然不是五阴，也就不是十二入、十八界，所以不被这三类范畴涵盖。这样就已经排除了分段生死（凡夫的轮回生命）和变易生死（菩萨的细微变化），因为这些都属于五阴范畴。进一步说，“色质”对应的是佛的应化身（为度众生显现的肉身），“心智”对应的是佛的报身（修行功德庄严的智慧身），“三科”对应的是因地的修学。既然不是这些，那么用什么名称来形容这个法身让众生理解呢？所以勉强用“法性”这个名称来指称“法身”，它才是真正能安住这个实相境界的“身”。法身所居住的净土，就像前面解释的那样。**注**: 五阴——指色、受、想、行、识五种精神与物质现象的组合；十二入——指六根加六尘；十八界——指六根、六尘、六识的总和；法性——指宇宙万物的真实本性、规律

【钞】观经疏云：报身者，修行所感。法华云：久修业所得。涅槃云：大般涅槃，修道得故。如如智照如如境，菩提智慧与法性相应、相冥。相应者，如函葢相应；相冥者，如水乳相冥。法身非身非不身，智既应冥，亦非身非不身，强名此智为报身。妙宗钞云：报即酬报也。修行是因，感于妙报而酬因也。法华证智德经云：慧光照无量久修业所得大般涅槃，证断德也。此二果德，酬答修因，是故名报。感报之时，其相何似？故以一法二喻显之。如名不异，所观差别，不名如境；智外有境，不名如智。各二如者，境如如智，智如如境。此之境智，故得应冥。智慧名通，故以果觉菩提简之，即是无上菩提之智与法性境相应、相冥。先举函葢喻其相应，恐谓函葢虽际畔相当，终存两相，故重举水乳以喻相冥。令知始本同是觉性，其体泯然，正同水乳，则显境外无智，智外无境。水乳可见。言非身者，非应佛有分齐身；非不身者，非报佛无分齐身。又非身，则非有；非不身，则非空。中道法身，乃本觉体，始觉冥此，能冥亦忘，为成现故，强名报智。土义同前。

《圆中钞》解释道：《观经疏》说：报身，是修行所感得的果报。《法华经》说：是长久修习善业所得的。《涅槃经》说：大般涅槃，是通过修道证得的。如如的智慧观照如如的境界，觉悟的智慧与法性相契合、相融通。所谓相契合，就像盒子和盖子那样严丝合缝；所谓相融通，就像水和乳那样交融不分。法身既不是有形的身，也不是无形的“非身”。智慧既然与法性契合融通，那么它也同样既非有相的身，也非无相的“非身”，因此勉强将这个智慧称为报身。

《妙宗钞》说：报，就是酬报的意思。修行是因，感得微妙的果报，这就是酬答因行。《法华经》中“慧光照无量，久修业所得”的经文，是证明智慧之德；《涅槃经》说“大般涅槃”，是证明断除烦恼之德。这两种果地的功德，酬答修行之因，所以称为报身。

那么，感得报身的时候，具体是什么情形呢？所以用同一个法理，两个比喻来阐明。“如”的意思是“不异”。如果所观的境界有差别，就不能称为“如境”；如果智慧之外另有境界，就不能称为“如智”。所谓“各二如”，就是说：境界如如于智慧，智慧如如于境界。这样的境界与智慧，才能达到契合与融通。“智慧”这个词含义较广，所以用果地觉证的“菩提”来特指它，即无上正等正觉的智慧，与法性境界相契合、相融通。

先举盒盖的比喻来说明“相契合”，又担心有人会认为盒盖虽然边缘相合，终究还是两个分开的个体，所以再举水乳交融的比喻来说明“相融通”。让人明白，初始的觉性与本有的觉性同是觉性，其本体泯然无别，正像水乳交融一般。这就显示出境界之外没有智慧，智慧之外也没有境界。(水和乳交融的比喻可以参照理解。)

说“非身”，是指它不是应化身那样有分限、有形相的身；说“非不身”，是指它不是报身佛那样没有分限、无形相的“身”。再者，“非身”就是“非有”；“非不身”就是“非空”。中道的法身，才是本觉的体性。始觉的智慧与此冥合，连能冥合的智慧本身也忘却了。为了便于理解呈现，才勉强称这智慧为报身

【钞】观经疏云：应身者，应同万物为身也。智与体冥，能起大用。如水银和真金能涂诸色像功德和法身处处应现往能为身非身。然此三身，不可并别一异，即乖法体。即一而三，即三而一，乃会玄文。妙宗钞云：如谷答响，大小随声；如鉴现形，端丑在质。应万物感，现胜劣身。智即报身，体即法身，此二冥合，应用无方。真金上色，须水银和，方能涂物；阙此一缘，金无涂用。报智功德，契会法身，随有机处，应无不往。上所说报，但论冥法，即自受用也。今明垂应，以他受用常住之应，对于生身无常之应，示二迹用，是故双明身等。身即生身，有分齐相，故名为身；非身是报，无分齐相，故曰非身。小般若云：佛说非身，是名大身。大身者，乃他受用身也。他身者，一时随机变化而有，义则同于应身，体用少有差别。应身则从法、报冥合之体以起应用，化身则从应身之体以起化用，乃从用而为用也。更或从化而化，则化化无穷。应身则八相始终，化身则倏起倏灭。居不二土者，报身为能证之智，法身为所证之理。是则寂光、实报，皆能应之体；他受用土及方便同居，皆应身所居之土。机缘差别，有乎九品，故视之为异；佛应无差，则寂光、实报横在三品，故云不二。应准观经疏，判九品往生人，须者往检。又四土，土土各分九品。随土感见，三身有异；随机感见，四土不同。

观经疏里说：应身，就是佛为了顺应世间万物而显现的身体。佛的智慧与法身融为一体，能发挥巨大作用。就像水银混合真金，能涂在各种器物上，佛的功德与法身也是如此，能随处显现，既不固定为某种身体，又非完全没有身体。然而这三种身体不能简单地分开或等同，也不能说它们完全一样或完全不同，否则就违背了佛法的根本。其实它们是“三位一体”的，从整体看是三身，从每一身看又包含全部，这才是佛法的深奥道理。

妙宗钞又说：好比山谷回应喊声，声音大小随喊声而定；又像镜子照出形体，美丑取决于实物本身。佛应众生之感，显现或殊胜或低劣的身体。智慧就报身，法身就是本体，这两者融合一体，可以应化无方。真金要涂色，必须用水银调和才能涂在器物上；缺少水银，金子就没有涂抹的功用。佛的功德智慧与法身契合，只要有机缘，应身无处不显。前面说的“报”，只讲与法身冥合的部分，这是佛自己受用的境界。现在说“垂应”，是用他受用身的常住之应，对比生身的无常之应，显示两种不同的化迹作用，所以同时讲“身”与“非身”。“身”指生身，有具体的形貌界限，所以叫“身”；“非身”是报身，没有形貌界限，所以叫“非身”。《小般若经》说：佛说的“非身”，实际上才是真正的“大身”。“大身”就是他受用身。“他身”是佛随顺众生时机变化而显现的，道理上和应身相同，但体用稍有差别。应身是从法身、报身融合的体来生起应用，化身则是从应身这个体再起变化作用，可以说是“用上加用”。更有的从化身再生化身，那就变化无穷了。应身示现八相成道的完整过程，化身则来去忽然。住在不二土中，报身是能证悟的智慧，法身是所证悟的真理。这样，寂光土和实报土，都是能应化的本体；他受用土、方便土和同居土，都是应身所居住的国土。众生机缘有差别，分为九品，所以看起来不同；佛的应化却没有差别，所以寂光土和实报土横向呈现在三品之中，因此说“不二”。应当参照《观经疏》来判断九品往生的人，需要时自己查阅。另外，四土中的每一土又各分九品。随众生所感，所见三身有所不同；随众生根机所感，所见四土也不相同。

【钞】娑婆世界具乎六道：人、天、修罗，名三善道，以戒善为因；地狱、饿鬼、畜生，名三恶道，以恶逆为因。道即能通之义，谓一切众生造作善业，能通人、天等处；造作恶业，能通地狱等处故也。又谓之三途者，乃约果为名，即由恶业而通至于火途、刀途、血途也。一、地狱道，谓此处在地之下，并铁围山间，有八寒、八热等狱，即造作极重恶业众生堕于此道，故名地狱道。二、饿鬼道，有三种：一、谓罪业极重者，积劫不闻浆水之名；其次者，但伺求人间，荡涤脓血、粪秽；又其次者，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海。即造恶业众生由悭贪故，生于此道。三、畜生道，谓披毛、戴角、鳞甲、羽毛、四足、多足、有足、无足、水、陆、空行等。即造作恶业众生由愚痴故，生于此道。八难者，八处皆障难也。此之八处，虽感报苦乐有异，而皆不得见佛，不闻正法，故总称为难。一、地狱难，义释同前。地狱之中，长夜冥冥，受苦无间，障于见佛闻法，是故名难。二、畜生难，义释同前。畜生道中，受苦无穷，障于见佛闻法，是故名难。三、饿鬼难，义释同前。饿鬼道中，受苦无量，障于见佛闻法，是故名难。四、长寿天难，谓此天以五百劫为寿，即色界第四禅中无想天也。言无想者，以其心识不行，如冰鱼、蛰虫，外道修行，多生其处，障于见佛闻法，是故名难。五、北郁单越难，梵语郁单越，华言胜处，谓此处感报胜东、西、南三洲也。其人寿一千岁，命无中夭，为着乐故，不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法，故名为难。六、盲聋瘖痖难，谓此等人，虽生中国，而业障深重，盲聋瘖痖，诸根不具，值佛出世，而不能见佛，虽说大法，亦不能闻，故名为难。七、世智辩聪难，谓世间之人，邪智聪利者，惟务躭习外道经书，不信出世正法，故名为难。八、生在佛前佛后难，谓佛出现于世，为大导师，令诸众生，离生死苦，得涅槃乐，人有缘者，乃得值遇。其生在佛前佛后者，由业重缘薄，既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难等。诸苦者，即人间八苦也。一、生苦，有五种：一者受胎，谓识托母胎之时，在母腹中，窄隘不净；二者种子，谓识托父母遗体，其识种子，随母气息出入，不得自在；三者增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎煑，身形渐成，住在生藏之下，熟藏之上，间夹如狱；四者出胎，谓初生下，有冷风热风吹身，及衣服等触体，肌肤柔嫩，如被物刺；五者种类，谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑，是名生苦。二、老苦，有二种：一者增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁；二者灭坏，谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏，是名老苦。三、病苦，有二种：一者身病，谓四大不调，众病交攻，若地大不调，举身沉重，水大不调，举身胖肿，火大不调，举身蒸热，风大不调，举身倔强；二者心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀，是名病苦。四、死苦，有二种：一者、病死，谓因疾病寿尽而死；二者、外缘，谓或遇恶缘，或遭水火等难而死。是名死苦。五、爱别离苦，谓常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。六、怨憎会苦，谓常所怨讐憎恶之人，本求远离，而反集聚，是名恐憎会苦。七、求不得苦，谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。八、五阴炽盛苦，五阴者，色、受、想、行、识也。阴即覆葢之义，谓能葢覆真性，不令显发也。盛即盛大之义，谓前生、老、病、死等众苦聚集，故名五阴炽盛苦。对娑婆极苦言之，故名极乐者，葢极乐众生无有如上娑婆种种极苦之事，故名极乐。若敌显者，极乐众生六根所对尘境，无非微妙色、声、香、味、触，莫不生人观解，信念三宝，故无三毒之因，不造恶逆之业，故无三途之苦果，无三道之障难也。闻法入定，不堕无想，故无长寿天难也。虽受极乐，常受教化，故无北俱卢洲难也。六根清净，明利黠慧，故无盲、聋、瘖、痖难也。众生生者，皆正定聚，故无世智辨聪难也。阿弥陀佛今现在说法，经无量劫，观音即补其处，号普光功德山王佛，故无佛前佛后难也。莲苞托质，无生苦也。寒暑不迁，无老苦也。身非分段，无病苦也。寿命无量，无死苦也。无父母、妻子，无爱别离苦也。诸上善人聚会，无怨憎会苦也。天花、香食自然受用，无求不得苦也。观照阴空，无蕴苦也。

这个世界分为六道：人道、天道、阿修罗道，这三道叫三善道，因为它们是用善心和守规矩换来的；地狱道、饿鬼道、畜生道，这三道叫三恶道，它们是干坏事、造恶业的结果。道的意思就是“能通”，就是说所有众生如果做好事，就能通到人道、天道等好地方；如果做坏事，就会通到地狱等坏地方。

还有一种说法叫“三途”，这是从结果来叫的，意思是因为做坏事，会走向火途、刀途、血途。第一，地狱道：地狱在地下，还有铁围山之间，里面有八寒地狱、八热地狱等。那些做了最重恶事的众生会掉到这里，所以叫地狱道。第二，饿鬼道：有三种。罪业最重的，好几辈子都听不到“浆水”这俩字；次一点的，只能在人间找别人洗掉的脓血、粪便吃；再次一点的，偶尔能吃饱，但还要被刀杖逼着去填河填海。那些因为小气、贪婪做坏事的众生，就会生到饿鬼道。第三，畜生道：有披毛的、带角的、有鳞甲的、有羽毛的、四条腿的、很多条腿的、有脚的、没脚的、水里的、陆地上的、空中飞的等等。那些因为愚蠢做坏事的众生，就会生到畜生道。

八难是指八个让人修行困难的地方。这八个地方，虽然受苦受乐不一样，但都不能见到佛、不能听到佛法，所以都叫难。第一，地狱难：意思和前面一样。地狱里黑漆漆、长夜漫漫，一直受苦，没机会见佛听法，所以叫难。第二，畜生难：意思和前面一样。畜生道里受苦没完没了，没机会见佛听法，所以叫难。第三，饿鬼难：意思和前面一样。饿鬼道里受苦没边儿，没机会见佛听法，所以叫难。第四，长寿天难：这个天寿命有五百劫长，就是色界第四禅里的无想天。为什么叫无想呢？因为这里的心和念头都不活动了，像冰里的鱼、冬眠的虫子。外道修行的人很多会生到这里，没机会见佛听法，所以叫难。第五，北俱卢洲难：梵语叫北俱卢洲，中文意思是“最好的地方”，它比东、西、南三洲都好。这里的人能活一千岁，不会中途夭折。因为他们太享福了，就不接受教化，所以圣人不会出现在那里，他们也没法见佛听法，所以叫难。第六，盲聋喑哑难：这些人虽然生在中国，但业障太重，眼瞎、耳聋、哑巴，身体残疾。就算佛出世，他们也看不见；佛说法，他们也听不见，所以叫难。第七，世智辩聪难：世上有些人，小聪明多、很狡猾，只爱学外道的书，不信佛的正法，所以叫难。第八，生在佛前佛后难：佛出现在世上当大导师，帮众生摆脱生死的苦、得到涅槃的乐。有缘分的人才能遇到佛。那些生在佛出世之前或之后的人，因为业重缘浅，既看不见佛也听不到佛法，所以叫难。

“诸苦”指的是人间的八种苦。第一，生苦，有五种：一是受胎，就是神识落到母亲肚子里的时候，子宫里又窄又脏。二是种子，就是神识托在父母身体里，随着母亲的呼吸进出，自己不能做主。三是增长，在肚子里待十个月，热得像蒸煮，身体慢慢成形，待在胃和肠子之间，像坐牢一样。四是出胎，刚生下来时，冷风热风吹到身上，还有衣服等碰触，皮肤嫩得像被针扎。五是种类，人分富贵贫贱，长相也有美丑残缺，这就叫生苦。第二，老苦，有两种：一是增长，从年轻到壮年，再到衰老，力气变小，行动不稳。二是灭坏，年轻过去，衰老到来，精神消耗，寿命一天天短，身体慢慢变坏，这叫老苦。第三，病苦，有两种：一是身病，身体四大不调和，各种病一起发作。比如地大不调，浑身沉重；水大不调，浑身浮肿；火大不调，浑身发烧；风大不调，浑身僵硬。二是心病，心里痛苦、忧愁、悲哀，这叫病苦。第四，死苦，有两种：一是病死，因为生病寿终而死；二是外缘，遇到坏情况，或者被水淹、被火烧等而死。这叫死苦。第五，爱别离苦：平常爱的人却要分离、散开，不能待在一起，这叫爱别离苦。第六，怨憎会苦：平常恨的人、讨厌的人，本来想离得远远的，偏偏常碰在一起，这叫怨憎会苦。第七，求不得苦：世上喜欢的钱、东西，想得要命却得不到，这叫求不得苦。第八，五阴炽盛苦：五阴是色、受、想、行、识。阴就是遮盖的意思，它能盖住人的真本性，让它显不出来。盛就是大的意思，前面的生、老、病、死等苦都聚在一起，所以叫五阴炽盛苦。

跟娑婆世界的极苦对比，所以才叫极乐。因为极乐世界的众生没有上面说的娑婆世界的种种苦事，所以叫极乐。如果直接对比着说：极乐世界的众生，眼睛、耳朵等六根接触到的外境，全都是美妙的色、声、香、味、触，而且都会让人产生理解、有信念、信靠佛法僧三宝。所以他们没有贪、嗔、痴这三种害人的因，也就不做坏事，自然就没有三恶道的苦果，没有三道的障碍和磨难。他们听佛法、入定，不会掉到无想天，所以没有长寿天难。虽然享受极乐，但他们经常被教化，所以没有北俱卢洲难。他们的六根清净、聪明灵光，所以没有盲聋喑哑难。往生到那里的人，都是心正、定得住的队伍，所以没有世智辩聪难。阿弥陀佛现在还在那里说法，这法会已经搞了无量劫，观世音菩萨将来会接替他的位子，叫普光功德山王佛，所以没有佛前佛后难。他们从莲花苞里出生，没有生苦。那里没有冷热变化，没有老苦。身体不是分段死的那种，没有病苦。寿命没完没了，没有死苦。没有父母、妻子等亲人，没有爱别离苦。所有善良人品聚在一起，没有怨憎会苦。天上的花、自然的食物随便享用，没有求不得苦。观照智慧、明白空性，没有五蕴之苦。

【钞】大略言之，极乐宝地之上，一一珍宝楼阁之外，莫不列以宝树。宝树之外，绕以栏楯。宝树栏楯之上，又覆以罗网。各以七重为率者，所以表菩提分也。然若树、若栏、若网，皆以四宝者，所以表七觉不离四谛也。娑婆世界王臣之家，非无此严。然以树言之，不过藂林；以栏言之，不过木石；以网言之，不过丝蔴；以地言之，不过土石；以因言之，不过人力。诸天虽复同之，非若净土之演法音。净土秽土之不同，自然造作之各异，岂无其故哉？解引观经，一一树高八千由旬，七宝华叶无不具足。以类明之，则所庄严不啻四宝，又可知也。今当具引大本及以观经，一一具列，非曰好繁，亦所以助长求生净土者之信乐耳。观经云：观宝树者，一一观之，作七宝行树想。一一树高八千由旬，其诸宝树，七宝华叶无不具足。一一华叶作异宝色，琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光，玛瑙色中出砗磲光，砗磲色中出绿真珠光，珊瑚、琥珀一切众宝以为映饰，妙真珠网弥覆树上。一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者，此诸宝树行行相当，叶叶相次。于众叶间生诸妙华，华上自然有七宝果。一一树叶纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果，如帝释缾。有大光明，化成幢幡，无论宝葢。是宝葢中映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。又大本云：复有七种宝树。其纯一宝树者，根、茎、枝、叶、华、果皆以一宝。二宝为一树者，根、茎、枝、叶、花、果间以二宝。三宝为一树者，根、茎、枝、叶、花、果间以三宝。四宝为一树者，根、茎、枝、叶各以一宝，其花与果同于根、茎。五宝为一树者，根、茎、枝、叶、花各以一宝，果则同于其根。六宝为一树者，根、茎、枝、叶、华、果各以一宝。七宝为一树者，亦复如是，惟加其节，益用一宝。如是诸树，种种各异，行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，果果相当。如是行列数百千重，间以宝池，亦复如是。乃至周徧世界，荣色光耀，不可胜视。

总的来说，极乐世界那片美妙的土地上，每一座珍贵的楼阁外面，都种满了宝树。宝树外面，围着栏杆。宝树和栏杆上面，还盖着层层宝网。这些树、栏杆和网都是七层一组，用来象征修行的七个觉悟步骤。而且不管树、栏杆还是网，都是用四种宝贝做成的，这表示七个觉悟离不开四个真理。我们这个世界，那些国王和大臣的家里，也不是没有这样豪华的摆设。但要说树，顶多就是片树林；说栏杆，不过是木头石头；说网，不过是丝线麻绳；说地面，不过是泥土石头；说建造的原因，不过是靠人力。天上的世界虽然也有这些东西，但不像极乐世界那样能演说佛法。净土和秽土之所以不同，自然而生的东西和人工造作的东西之所以各不一样，难道没有原因吗？解释中引用《观无量寿经》说，每一棵宝树高八千由旬，各种珍宝做的花朵和叶子样样齐全。拿它们来做类比，那么那里装饰所用的宝贝不止四种，这也能明白了。现在我要完整引用《无量寿经》和《观无量寿经》里的描述，把每一样都列出来。这不是我喜欢啰嗦，而是为了帮助那些想求生净土的人增长信心和欢喜心。《观无量寿经》上说：观察宝树的时候，要一棵一棵地看，想象它们是一排排的七宝行树。每棵树高八千由旬，这些宝树上的七宝花叶样样齐全。每一朵花、每一片叶子都发出不同的宝光：琉璃色里透出金色光芒，玻璃色里透出红色光芒，玛瑙色里透出硨磲光芒，硨磲色里透出绿色珍珠光芒，珊瑚、琥珀等各种宝贝相互映衬装饰，奇妙珍珠编成的网覆盖在树上。每棵树上挂着七层网，每层网之间有五百亿朵美妙的花朵形成的宫殿，像梵王的宫殿一样，无数天童自然地在里面。每个天童身上，有五百亿颗释迦毗楞伽摩尼宝珠做成的璎珞。这些摩尼宝珠的光芒能照到一百由旬远，就像几百亿个太阳月亮合在一起，实在没法用名字一一形容。各种宝贝交错其间，色彩无比美妙。这些宝树一行一行排列整齐，叶子一片一片有序地叠着。叶子之间长出奇妙的花朵，花上自然结出七宝果实。每片树叶的长宽都是二十五由旬，树叶有上千种颜色，上面有百种图案，就像天上的璎珞一样。有无数奇妙的花朵，颜色像阎浮檀金，像旋转的火轮，在叶子间转动。花朵中涌出果实，像天帝的宝瓶。每颗果实放出大光明，化为幢幡和宝盖。在这些宝盖里，映现出三千大千世界的一切佛事，十方佛国也在其中显现。另外，《无量寿经》上说：还有七种宝树。那种纯粹只有一种宝贝的树，树根、树干、树枝、树叶、花朵、果实都是一种宝贝做的。两种宝贝合成一棵树的，根、干、枝、叶、花、果就交替着用两种宝贝。三种宝贝一棵树的，也是交替着用三种宝贝。四种宝贝一棵树的，根、干、枝、叶各用一种宝贝，花和果跟根、干用的一样。五种宝贝一棵树的，根、干、枝、叶、花各用一种宝贝，果就跟根用的一样。六种宝贝一棵树的，根、干、枝、叶、花、果各用一种宝贝。七种宝贝一棵树的，也是这样，只是每个节点上多加一种宝贝。这些树各种各样，每一行都对得整整齐齐，树干之间互相观望，树枝之间互相平齐，叶子之间互相相对，花朵之间互相顺着，果实之间互相匹配。这样的树一行一行地排列着，有几百上千重，中间还穿插着宝池，也是一样的情况。这些景象遍布整个世界，光彩闪耀，真是看都看不过来。

【钞】七宝池从水得名，故引观经池水从七宝成而释。然娑婆世界，水岂无之？乃从天一而生，故体非七宝。宝岂无之？乃从戊己而生，故体非柔软。净土之水，柔而非阴，宝而不刚，净、秽所以异也。不特此也，彼经又云：其摩尼水流注华间，寻树上下。正以体非天一，故不特可下，而亦可上，粗、妙所以分也。又不特此也，彼经又云：其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗密，复有赞叹诸佛相好者。如意珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。正以体即唯心，无情说法，苦、乐所以别也。

极乐世界的七宝池，是因为池水而得名。所以引用《观无量寿经》解释说：那里的池水是由七种珍宝构成的。但我们这个娑婆世界，难道就没有水吗？只是这里的水来自“天一”，所以本体不是七宝。难道我们这个世界就没有宝物吗？只是宝物来自“戊己”，所以它们的质地并不柔软。极乐世界的水，既流动柔软又不属阴寒，既是珍宝又不坚硬。——这就是清净和污秽的差别所在。还不止这些。那部经上又说：那些摩尼宝珠流出的水，在水花和莲花之间流动，还能沿着宝树上下循环。正因为极乐世界的水的本体不是来自“天一”，所以它不仅能向下流，还能向上流。——这就是粗糙和精巧的差别所在。还不止这些。那部经上又说：池水发出的声音微妙动听，能演说苦、空、无常、无我等各种佛法智慧，还有赞叹诸佛相貌、好相的。如意珠王涌出金色的微妙光明，光明又能变化成百种珍宝颜色的鸟，这些鸟的鸣叫和雅动听，常常赞叹念佛、念法、念僧。正因为极乐世界水的本体就是万法唯心所现，没有思维的物质也能说法。——这就是痛苦和快乐的差别所在。

【钞】此与观经所列少异，彼云：轻、清、凉、耎、美、不臭，饮时调适，饮已无患。疏：复以八德而对五入：清是色入，不臭、香入，轻、冷、耎是触入，美是味入，调适、无患是法入。妙宗钞云：疏释八德而对五入，并前说法，即声入也。虽成六入，无非妙境，故令行者速证无生。又大本云：八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。彼诸菩萨、声闻、诸上善人，若七宝池中澡雪形体，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰、至腋以至于颈，水亦如是；欲淋灌其身，悉如其意；欲令其水如初，即亦如初。调和冷暖，无不顺适，开神脱体，涤荡情虑，清明澄洁，莹若无形。

这段《圆中钞》解释说：这里列举的八功德水与《观无量寿经》所说的略有不同。《观经》说的是：轻、清、凉、软、美、不臭，饮用时身心调适，饮用后没有负担。疏文进一步用八种功德对应五蕴的感知：清净属于视觉（色入），不臭属于嗅觉（香入），轻、凉、软属于触觉（触入），美味属于味觉（味入），调适和无患属于意识感知（法入）。《妙宗钞》说：疏文解释八功德对应五蕴感知，再加上前面经文中说的演说佛法，就构成了听觉（声入）。虽然总共形成了六种感知境界，但无一不是微妙的修行境缘，所以能使修行人快速证得无生法忍。

另外《大本阿弥陀经》说：充满八种功德的水清澈盈满，纯净芬芳，味道如同甘露。极乐世界的菩萨、声闻等诸上善人，在七宝池中沐浴时，心里想让水淹没脚面，水就淹没脚面；想让水到膝盖，水就到膝盖；想到腰部、腋下甚至颈部，水都会随念而至；想要淋浴全身，无不称心如意；想要水流恢复如初，立即恢复原状。水温冷暖调和恰到好处，能让心神开朗、身体舒泰，洗尽尘劳妄念，使心地明朗清澈，晶莹通透如虚空无物。

【钞】经既阙略，解虽不补，今当备出其义，以为后学思修之助。四念处者，念即能观之观，处即所观之境也。谓诸众生，于色、受、想、行、识五阴，起四颠倒：于色多起净倒，于受多起乐倒，于想、行多起我倒，于心多起常倒。为令众生修此四观，以除四倒，故名四念处也。一、观身不净，身有内外，己身名内身，他人之身名外身。此内外身，皆揽父母遗体而成，从头至足，一一观之，纯是秽物。众生颠倒，执之为净，而生贪着，故令观身不净也。二、观受是苦，领纳名受，有内受、外受。意根受名内受，五根受名外受。一一根有顺受、违受、不违不顺受。于顺情之境，则生乐受；于违情之境，则生苦受；于不违不顺之境，则生不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。众生颠倒，以苦为乐，故令观受是苦也。三、观心无常，心即第六识也。谓此识心，体性流动，若麤若细，若内若外，念念生灭，皆悉无常也。四、观法无我，法有善法、恶法，人皆约法计我，谓我能行善、行恶也。善恶法中，本无有我。若善法是我，恶法应无我；若恶法是我，善法应无我。众生颠倒妄计有我，故令观法无我也。四正勤者，一、已生恶令永断，谓五葢等烦恼覆心，离五种善根，故一心勤精进，方便断除，不令更生也。二、未生恶令不生，谓五葢等烦恼恶法，今虽未生，后若生时，能遮五种善根，故一心勤精进，方便修习，令永不生也。三、已生善令增长，谓五种善根等善法虽已生，当守护令增长，故一心勤精进，方便修习，令不退失也。四、未生善令得生，谓五种善根虽未生，为令生，故一心勤精进，方便修习，令得生也。四如意足者，一、欲如意足，欲者希向慕乐，庄严彼法，故名为欲。谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必不遂；若能乐欲，所愿皆得，是为欲如意足。二、念如意足，念者事注彼境，一心正住，故名为念。谓若非一心，观法断绝；若能一心，所愿皆得，是为念如意足。三、精进如意足，谓唯专观理，使无间杂，故曰精进。凡所修习一切诸法，若无精进，事必不成；若能精进，所愿皆得，是为精进如意足。四、思惟如意足，谓于彼境筹量审度，故名思惟。凡所修习一切诸法，若无思惟，则无所得，悉不成就；若能思惟，所愿皆得，是为思惟如意足。

佛每次给大家讲经说法，都是用这四种无障碍口才来讲的。所以这部经叫做“佛说”。

阿弥陀经略解圆中钞

关于《阿弥陀经略解圆中钞》

弥陀略解圆中钞卷上

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