弥陀略解圆中钞卷上
接下来解释注解部分，分为两大块：第一是解释经题和注解，第二是解释经文本身。第一块又分两部分：首先是经题和注解，其次是翻译者信息。经题和注解这部分再分两段：第一段是标明经题。
科判分章
解释这部经分为两个部分：首先是解释经题，其次是解释经文。在解释经题的部分又分为两步：第一步是正式解释题目。
分两部分：第一、总体说明。
关于这部经题的深意，我从五个方面来解说。依照孤山法师的见解：以西方与娑婆两世界成就佛果的圣者为名称核心，以诸法实相为根本宗旨，以深信切愿修持净业为修行纲宗，以离苦得乐为妙用功德，归属于由浅入深的大乘教法体系。
钞文中说的“五重玄义”，指的是：名称、本体、宗旨、力用、教相这五个方面。“玄”是指幽深微妙的义理。“义”是指其中深刻的道理。这是天台宗的智者大师，深深领悟佛陀本怀，透彻明了经典宗旨。他在解释经文之前，先用经文中这些幽深微妙、富有深意的根本道理，来解释经题的涵义。目的是让人一看经题，就能了解整部经的大意。所谓“名”，就是这部经的名称。“体”，是指经名所要阐明的众生本具的心性本体。“宗”，是指修行。是全然依凭心性本体来生起观照修行的宗旨，也是全部观照修行最终回归心性本体的核心要义。“力用”，是指依此经的本体和宗旨，所产生的生起善法、断除恶业的大作用。“教相”，是阐明如来在五个不同时期说法的次第与深浅差别。其用意是让学习的人，能通过经名去探寻心性本体，依据本体来确立修行的宗旨要义，从而断除疑惑、生起信心，生起善法、灭除恶业，并能清楚辨别佛法教义的大小、偏圆等不同，不至于错误混淆经文的真实旨趣。
二、分别解释分为五部分：第一、解释经名分为二：初、标题
阿弥陀经略解圆中钞
佛说二字合并解释
世尊用无碍的辩才宣说这部经。
二、解释两个字：先解释“佛”字。
二、解释“说”这个字，分两部分：首先，用训诂的方法来解释。
解说佛法，是为了让众生心生欢喜。根据众生的根机来说法，这样才能契合佛陀普度众生的本怀。
这部经的注释说：悦是畅快喜悦，怀是心怀意念。如果说到这部经，就是如来经过长久修行、长久证悟的念佛三昧，一直蕴藏在心中。现在因为众生的根机成熟、叩问感发，才宣说出来，这才畅快了往昔怀抱的心意。
辨别不同解释
这部经虽然是由五种身份的人共同讲述，但为了区别于菩萨、天仙或化身人所讲，所以特别标明是"佛说"。
二、解释阿弥陀：一、翻译梵文。
阿弥陀，中文意思是无量寿。
二、解释含义（分为两部分）：首先解释“无量寿”（分为两部分）：第一、引用经文解释。
殊胜比较
世尊的应化身数量无量无边，连天人都无法测知其数，更何况是更深妙的法身与报身呢！
钞文：法身、报身、应身这三身，各有寿命和量的含义。寿命依靠命根而成立，命根借助色身而维持。经文既然说到寿命，又提到身和命。所以天台大师在《观经疏》解释“无量寿”这个题目时，阐明三身、三命、三寿说：法身是效法轨则于法性，还以法性为身。这个身不是物质形态，也不是心智活动，不属于五阴、十八界的范畴，勉强指称法性为法身。法性的寿命，不是业报所得的命根，也没有连续维持的特性，勉强指称它不迁流不变化，称之为寿。这个寿既不是长寿，也不是短寿，没有延长或短促，勉强指法界如同虚空一样无量。这就是没有身的身，没有寿的寿，没有量的量。
报身是修行所感得的果报。《法华经》说：长久修行业道所得的。《涅槃经》说：大般涅槃，是通过修道获得的。如如智慧观照如如境界，菩提智慧与法性相应、相融合。相应就像盒子和盖子相契合；相融合就像水乳交融。法身既不是身也不是非身，智慧既然与法性融合，也就既不是身也不是非身，勉强称这个智慧为报身。法寿既不是寿也不是非寿，智慧既然相应融合，也就既不是寿也不是非寿，勉强称非寿为寿。法量既不是量也不是无量，智慧既然相应融合，也就既不是量也不是无量，勉强称无量为量。
应身是随顺万物而显现寿命，随顺众生连续执持的观念而显现寿命，随顺长短时间概念而显现寿命。智慧与法体融合，能生起大用，就像水银调和真金，能涂饰各种色像，功德与法身结合，处处应现往来。能显现为身或非身，能显现为常寿或无常寿，能显现为无量，也能显现为有量。有量有两种含义：一是无量的量，二是有量的量。比如七百阿僧祇劫及八十劫等，是有量的量。像阿弥陀佛虽然实际有期限，但天人众生无法计算，这是有量的无量。应化佛都具备这两种量，随顺众生因缘，显现长短不一的相状。
然而这三身三寿，既不能说是完全同一，也不能说是截然分别，执着于一或异都会违背法体真义。即一而三，即三而一，这才是契合玄妙宗旨的见解。这段经文是用应身寿命来对比显发法身报身的深义，因此经题才称为“无量寿”。
其次，解释无量光分为两部分：第一、分别翻译。
第二、引用经文
世尊在经中说：阿弥陀佛的光明没有限量，能够照彻十方一切国土，没有任何事物能够遮蔽阻碍。
这是无量寿佛应身的光明。用光明来类推寿命，应该也可以从法身、报身、应身三个层面来说：法身无所谓身形不身形，那么法身光明也无所谓光明不光明。现在所说的应身光明尚且如此无量无边，能照亮十方世界没有任何障碍，更何况法身和报身的光明呢？
二、从通称与别称的角度解释（分两部分）：首先，正式解释。
再者，佛是通用的尊称，而阿弥陀是特有的名号。
解答疑惑
二、解释经题总名（分为两部分）：第一部分，依照佛法常规解释。
这部经，就是真理的法则，永恒不变的常道。十方世界的一切众生都要共同遵循，过去、现在、未来三世都不会改变。
其次，从意义角度解释。
这部经是经由圣者亲口宣说，所以称为"经"。
《妙宗钞》说：因为这是佛陀这位大圣人亲口宣说他自己证悟的法门，所以称为“经”。
二、通称与别称合释（分二）：一、指出通称与别称两种名称
《钞》中《妙宗钞》说：所谓“通名”，是指无论顿教说法、渐教说法，施设权巧、开显实义，在律藏和论藏之外，都称为“经”，所以叫作“通”。所谓“别名”，具体差别相状很多，这里从三种角度来说，就是人、法、譬喻，由此有单用三种、复合三种以及三者具足，共成七种类别。单用三种的是：单用人立名，如《阿弥陀经》等；单用法立名，如《大般涅槃经》等；单用譬喻立名，如《梵网经》等。复合三种的是：人和法复合，如《文殊问般若经》等；法和譬喻复合，如《妙法莲华经》等；人和譬喻复合，如《如来师子吼经》等。人、法、譬喻三者都具足的，如《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》等。用这七种别称与通称相结合，来标举佛陀一代时教所说的全部佛法。
二、说明通用与特殊用法的理由（分五部分）：首先，整体论述教化的本质
这部经包含三个层面：教法、修行和真理。依照教法去实践修行，通过修行才能体现真理。
《钞》中引《妙宗钞》说：天台宗解释经题，是就通、别两方面来论述的，因为经题的两个名称各自都具备教、行、理三要素。如果没有这三要素，空谈通与别，就没有实际意义了。为什么呢？因为要依据教法才能修行，通过修行才能证显真理啊。
第二、特别指明现今的经题。
第三、辨别通别
这部注疏与其他经典的不同之处在于，三部经书各有独特之处；但就"经"这个字而言，三部经书又都是相通的。
《钞》说：与其他经典不同，不仅"五字"有差别，连教、行、理三经也各有区别。但若对应"经"字，则不仅"一字"相通，连教、行、理三经也都贯通无碍。
四、秘藏总结
功德的圆满成就
所以只要听到这个名号，就能获得无量的功德。
就像《金光明经》和其他大乘经典里，常常有这样的说法。
第二篇 经名由来
这部经本来的名称是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。
三、辨别译本差异分为三部分：第一，总体说明。
流传到中国，总共经过两次翻译。
二、分别说明（分为两部分）：首先，唐代译本。
《称赞净土佛摄受经》
二、秦译与唐译的差异
这部秦译本把经题省略了，在六方佛护念的经文之后，就直接说：你们这些众生，应当深信上面所说的。
赞叹秦译本的善巧
这部经明确指出了持名念佛的方法，何况阿弥陀佛的圣号，是大众都乐意听闻的。用这个来确立经题，人们容易产生信心和接受，所以能够四海共同遵行，流传通达没有穷尽，这正是翻译者的善巧所在。
二、辨别经体分二：初、标明宗要。
二、辨明根本义理
二、解释分为两部分：首先引用《往生论》阐明经体。
《大智度论》中说：所有大乘经典，都是以实相作为根本宗旨。
《钞》中《妙宗钞》说：一切事物本无生灭，既非存在也非不存在，没有能知与所知的对立，超越言语表达，超越名称概念，超越思维分别。若能超越这些相对概念，就是契入诸法真实相状，这即是无相之相。若将此理与《阿弥陀经》会通，则经中前段从七重栏楯开始，到听闻妙音者皆生起念佛念法念僧之心，正是阐明“唯心净土”的奥义。正如序文所说“琼林玉沼直显心源”那般。中段从“彼佛何故号阿弥陀”开始，到“但可以无量无边阿僧祇劫来说”，正是开显“本性弥陀”的真理。序文所言“寿量光明全彰自性”即是此意。琼林玉沼象征依报庄严，统摄四种净土；寿量光明等指正报庄严，涵盖佛菩萨及九品往生圣众。这正是《法华经》所说“唯佛与佛方能究尽诸法实相”的深义，也是天台宗所言“性具三千无非实相本体”的体现。
第二、总结所阐述的义理。
这部注解所阐述的道理。
三、阐明宗旨（分为两部分：首先，点明宗旨）
三、阐明宗旨
二、分两部分解释：首先引用经典证明
如果有真心相信的人，就应当发愿往生到那个国土。
总结修行要旨
经文的主旨核心。
四、说明功用分为两部分：首先、引述前文。
四、论功用
二、分两部分解释：首先引用经典证明
世尊在经中说：这些众生当下就能往生到极乐世界，而且都能在追求无上觉悟的道路上永不退转。
钞文开头两句，指的是经中"以七日持名，一心不乱"后面的经文。接下来两句，指的是此前经文中说"众生生者，皆是阿鞞跋致"这段文字。前面总论部分提到"舍苦得乐为用"，就是经中"即得往生"等文句所说的内容。若用后文印证前文，可知经中说的"众生生者"，都是娑婆世界念佛之人，必定能够不退转于菩提正道。通过这两处经文相互印证，正好说明了此经的殊胜力用。
二、总结功效作用
脱离生死轮回的痛苦，获得自在解脱的安乐，这正是这部经的功德力用。
第五、教相判释（分为两部分）：首先总体说明。
教相判释
解释经文含义
这部经典属于大乘佛法，归在方等教的范畴。用二藏的框架来看，它属于菩萨藏。如果按渐教和顿教来区分，这部经典属于顿教。
二、翻译者 分为两部分： 一、列出章节
翻译者名号
《佛说阿弥陀经》
姚秦时期三藏法师鸠摩罗什奉诏翻译
二、解释含义（分为两部分）：首先说明往生的处所。
鸠摩罗什，中文意思是少年老成，他是丘慈国人。
二、说明翻译情况。
后来秦国姚氏占据长安，尊奉他为国师，在弘始年间翻译了众多经论。
这部经是在后秦姚氏王朝翻译的，为的是区别于已经灭亡的秦朝、前秦以及乞伏秦。翻译工作在弘始三年才于长安展开。后秦的君主下令，由鸠摩罗什法师带领八百位僧众，在草堂寺阐释经论的精要。当时所翻译的经论，总计九十八部，合计四百二十一卷，由僧叡、僧肇、道常等人负责记录和整理。
三、验证其功德
南山《感通传》记载：这位译经大师从七佛时代就已开始弘法。
二、解释经文内容分为两部分：首先总体划分章节，其次按照章节逐条解释。现在是第一部分：总体分为三个章节。
第二、解释经文内容分为三部分：从开头到“与大比丘众等千二百五十人俱”是序分。从“尔时佛告长老舍利弗”到六方诸佛印证后，解释经题含义的部分是正宗分。从“汝等皆当信受我语”直到经文结束是流通分。
二序分别说明
这部经与其他经典不同，其他经典通常有通序和别序两种开头，而这部经只有通序来证明其可信，没有别序来引出缘起。这正是十二部经中“无问自说”这一类的特点。
二、依照科判解釋（分二部分）：初、解釋通序（分二部分）：初、分科判。
通序分为两个部分：第一部分是五句证信。
二、解释经文二：初、列出经文。
我亲自听佛这样说：那时，佛住在舍卫国的祇树给孤独园里。
二、解释含义（分为五部分）：第一部分，解释所指的佛法本体。
这部经开头所说的"如是"，指的是世尊所讲述的佛法真谛。那真实不变的道理，无论过去现在都不会改变，这就叫做"如"；而佛陀将这真理准确无误地宣说出来，这就叫做"是"。
第二、解释所彰显的能听闻
这段经文是阿难尊者在结集佛陀教法时所说的话：“这样的法门，是我亲自从佛陀那里听闻的。”
《佛地论》中说：在结集经典的时候，大家共同祈请说：按照你所听闻的教法，应当如实宣说。传法的菩萨便应允道：我必当如是宣说，如实传达我所听闻的法义。
第三、说明所教化的众生与感应之道
那时，是众生根机与佛陀教化相互契合的时刻。之所以不具体说明某年某月某日，是因为娑婆世界与极乐世界计算时间的方法有所不同。
四、解释所敬奉的教主
五、解释佛陀说法的地点分为两部分：首先解释舍卫国。
**祇树给孤独园** 第一部分：介绍两位施主的功德 第一点：祇陀太子
波斯匿王的太子出生时，正逢与外国交战得胜，因此取了这个美好的名字。
须达多
这位长者，梵语叫须达，汉语意思是乐善好施。因为他常常接济国内穷苦的百姓，所以大家都称他为"给孤独"。
两位同获尊称
听众齐聚
二、列出与会大众·分三：初、声闻众·分二：初、标明数量
二、解释经典内容分为三部分：首先说明声闻众。第二部分说明数量，其中先列出经文内容。
与一千二百五十位大比丘僧共同聚集的，都是成就大阿罗汉的圣者，为大众所熟知敬仰。
二、解释经义分为四部分：第一、阐明经典类别。
二、解释数量。
三、迦叶尊者有一千名弟子，舍利弗尊者和目犍连尊者共有二百五十名弟子，他们是最早皈依佛陀的弟子，是常常跟随在佛陀身边的僧众。
这段注疏说：第三是迦叶尊者，共有三位：第一位是优楼频螺迦叶，第二位是伽耶迦叶，第三位是那提迦叶。如果算上最早被度化的憍陈如等五人，总共应该是一千二百五十五人。但经文采用约数，所以简略说成"千二百五十人"。这些弟子是最早尝到佛法甘露滋味的人，因此成为常随佛陀修行的僧团。
三、解释修行次第
阿罗汉包含三种含义：一、应供，作为人天的福田，这是乞士修行所得的果报；二、杀贼，彻底断除烦恼，这是破除恶业所得的果报；三、无生，不再受生死轮回，这是降伏魔障所得的果报。
赞叹功德
听闻名号而钦佩他的德行，这就叫做"知"；亲眼见到形相而恭敬奉行，这就叫做"识"。
二、列出名称分为两部分：首先，标明科判。
二众名录
二、解释经文二：初、列出经文。
长老舍利弗、大目犍连、大迦叶、大迦旃延、大拘絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢、颇罗堕、迦留陀夷、大劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮。
二、解释含义分为两部分：第一部分是解释“长老”的含义。
年高德重的修行者，通常尊称为长老。
这些圣僧中，年高者必然具备深厚德行，但德行深厚者未必都年事已高。因此"长老"这个称谓，正是对年高德劭者的通称。
二、解释众弟子名号（共十六位）：首先解释舍利弗。
舍利弗，译为汉语是“身子”。他的母亲身形容貌端庄秀美，眼睛像鸶鹭般清澈，便结合母亲的特征为他取名，所以又称作“鸶子”。他在佛陀弟子中智慧最为超群。
神通第一
大目犍连，意思是"大采菽"，这是他的姓氏。因为同族的人很多，所以用"大"字来区分，他在修行者中以神通第一著称。
大迦叶的解说
摩诃迦叶，中文译为"大龟氏"，因为他的祖先感应到灵龟背负仙图出现，于是就用这个特征作为族姓。又叫做"饮光"，因为他身体发出的光明非常显赫，能够掩盖其他光芒。在毗婆尸佛时代，他曾是冶金匠人，与一位贫女共同用金珠修缮佛塔和佛像，从那时起，他的身体就一直散发着金色光芒。
四大弟子：摩诃迦旃延
大迦旃延，名字的意思是文采出众，他是讨论佛法义理最出色的人。
大智拘絺罗
这位摩诃拘絺罗，名字的意思是"大膝盖"，是根据他的体形特征得名的。他是舍利弗的舅舅。
离婆多
这位离婆多，名字的意思是“星宿”。因为他父母向星辰祈祷后生下了他，就用这个来给他取名。
七、解释周利槃陀伽。
周利槃陀伽，汉语称为"继道"。他的母亲在回家探亲途中，于路边生下了他，因此天性较为迟钝。但他通过专心诵持半首偈颂，最终证得了阿罗汉果位。
阿难陀
这位难陀，翻译成汉语叫"善欢喜"，是佛陀的亲弟弟。
阿难陀
阿难陀，中文意思是"庆喜"，是白饭王的儿子，释迦牟尼佛的堂弟。他出生在佛陀证悟成道的那一天，全国上下都欢喜庆祝，所以给他取了这个吉祥的名字。在佛陀的弟子中，他以博闻强记、听闻佛法最多而著称。
罗睺罗
这位罗睺罗，名字的意思是"遮蔽障碍"。他原本是阿修罗的名字，因为阿修罗能遮蔽日月之光。世尊因为受到这个障碍的因缘，没能立即出家，所以用这个名字给他命名。
憍梵波提这个名字，意思是“牛呞”。因为他过去世曾经是头牛，吃完东西后还不停地反刍咀嚼，所以这一世得了这样的名字。
这位尊者，宾头卢是名，意为不动；颇罗堕是姓，意为利根。在其他译本中也称作宾度罗跋啰堕阇。
释迦留陀夷
迦留陀夷，这个名字翻译成汉语是“黑光”的意思，因为他身形粗壮、肤色黝黑。
十四、解释劫宾那。
这位摩诃劫宾那，名字的意思是“房宿”——因为他母亲向房宿星祈祷后生下了他。
十五、解释薄拘罗。
**疏文：** 薄拘罗，这个名字意为“善容”，指他形貌端正庄严。过去他曾供养僧人一颗诃梨勒果，由此感得五种不死的福报。
阿那律陀
阿㝹楼䭾，这个名字的意思是"不贫穷"。在过去饥荒年代，他曾用稗米饭供养辟支佛，因此连续九十一劫都获得丰足的果报，成为天眼最第一的弟子。
总结分为两部分：首先是列出科判纲要。
总结。
二、解释经文二：初、列出经文。
这些大弟子们。
解释含义
弟子之所以称为“弟”，是因为学问传承自师长；之所以称为“子”，是因为法义领悟源自师教。这段话正是对前文要义的总结。
钞文解释道：弟子彰显老师的谦逊礼让，老师则体现对弟子的尊重爱护。所以孔子曾说：我对待颜回如同兄弟，颜回侍奉我如同父亲。
二、菩萨众二：一、分科
二、菩萨众（分为三部分）：第一部分、说明类别
二、解释经文二：初、列出经文。
与大菩萨们。
第二、解释含义
二、别名的解释分为两部分：初、列出科判。
二众名录
二、解释经文二：初、列出经文。
文殊师利法王子、弥勒菩萨、不休息菩萨、常精进菩萨，以及像他们这样殊胜的诸位大菩萨。
文殊菩萨
文殊师利，译为妙德，因为他所证得的微妙三德（法身、般若、解脱）与诸佛相同，所以称为"妙"。这位吉祥菩萨已契入诸法实相的正位，因此被称为法王子。
其次，解释阿逸多。
这位阿逸多，名字的含义是"无人能超越"，因为他已经超脱了片面和浅薄的境界，所以被称为"慈氏"。
恒常精进
这些菩萨精进修行，从不懈怠停歇。
《思益经》中说：把恒河沙数那么久的时间算作一天一夜，这样三十天算一个月，十二个月算一年，要经过百千万亿劫才能遇到一尊佛。像这样遇到恒河沙数那么多的佛，实践清净修行，积累功德善业，然后才能得到佛的授记，而且内心从不懈怠停息，所以称为"永不退转"。
常精进菩萨
常精进，说的是法性永恒不变，成就自然无造作的真正精进。
《钞》中引《宝积经》说：这位菩萨为了度化一切众生，历经无数劫的时间，始终跟随不舍。即使众生一时不受教化，菩萨也从未生起一念放弃的念头。因为他身心并用、持续不懈，所以称为"常精进"。正是由于彻见诸法本性永恒不变，成就了无造作的真精进，所以虽行精进之事，却不执着于精进的表象。
解释总结
大菩萨，是远远超出那些见解偏狭、境界狭小的修行者的。
三、人天大众（分两部分）：初、标举科判
三界众生
二、解释经文二：初、列出经文。
还有释提桓因等无量诸天大众都在场。
天帝释
无量诸天
三、解释与会大众。
参加法会的除了比丘等四类出家修行者和天人等八类护法神众，所以称为“大眾俱”。
接着解释正宗分，分为两部分：首先总体判定三科。
正宗分，分为三部分：第一、依报与正报的庄严。第二、修行证果的法门。第三、诸佛的赞叹。
二、按照经文解释含义（分为两部分）：第一部分、划分章节。
接下来分为两部分：首先是总体说明，其次是具体解释。总体说明又分为两部分：第一部分是极乐世界的环境庄严，第二部分是阿弥陀佛与诸圣众的功德庄严。
二、解释经文分为两部分：一、依报与正报的庄严；二、总示。一、依报的庄严；二、列举经文。
这时，佛告诉长老舍利弗：从这里往西，经过十万亿佛国世界，有个世界名叫极乐。
这时
就在那个时候，是世尊将要讲说这部经的时候。
那时，正是前面所说众生根基与佛感通相合的时刻。正因为这种契合，世尊即将宣说这部经典。
二、解释当机众
因为舍利弗根基深厚，所以世尊主动对他开示，没有等他来问。
净觉法师说：佛陀不告诉菩萨、天、龙众的原因，应有四重普遍利益众生的用意：第一，舍利弗是佛陀左侧弟子之首，大小法会多由他引领；第二，因他智慧第一，四众弟子与天龙八部无不敬仰；第三，为使四众听闻佛国净土后，自感惭愧而断绝分别之心；第四，更要促使未证果位的小乘修行者，回转心意趋向大乘。佛陀说法，必定要获得四重普遍利益。我认为在佛陀十二部经中，此经属于无问自说之类，因为净土法门本就不是小乘境界所能理解，同时也要引导小乘行者转向大乘。这部经虽然缺少重颂、孤起颂、因缘、譬喻、论议五种体裁，但长行散文、直说教法、方广经典、授记预言、稀有之事这五种体裁都明显具备。至于本生故事与过去因缘，若以略本对照广本，在《大阿弥陀经》中也都完整记载。
三、解释世界的数量
整个世界构成一尊佛的教化区域。《十疑论》指出：西方净土距离我们这里有十万亿佛国，这是针对凡夫有限的肉眼和生死轮回中的认知而言的。只要众生能够成就清净的修行，临终时保持禅定的心境，这个心境就是往生净土的心境，心念起动之时就是往生净土的时刻，其实并不遥远。
极乐世界释义
《疏》解释说：梵语中的“须摩提”，在汉语中称为“安养”，也有称作“清泰”，还称作“极乐”，意思是说这是最为殊胜的地方。
第五部分、说明四种佛土，分为两段：第一、总体说明。
所有佛国净土，都是众生根据各自根机感应而显现的，可以分为四种类型。
极乐净土
一、常寂光土，是诸佛达到最终圆满果位时所居住的境界。
《钞》：《观经疏》中说：常寂光土的含义是，“常”指法身，“寂”指解脱，“光”指智慧。这三者如同伊字三点，不纵不横，称为秘密藏。《妙宗钞》说：前面三种净土属于事相层面，因此根据其中修行者断惑的因果差别来命名；而常寂光土属于理体层面，因此从本体具足的三德来命名。我认为：注疏中既然提到“上品寂光”这个名称，可知极乐净土也分九品境界，只有上上品是究竟佛果所居之处，其余八品都是圆教圣者分证法界之人所居，称为分证寂光。正如疏中所说“分证究竟寂光净秽”就是这个道理。
真实果报的净土
真实的果报净土，是证得法身的菩萨们居住的地方。
《钞》：《观经疏》中说：实报无障礙土，是指修行真实法门，感得殊胜果报，物质与心识互不妨碍，所以称为无障礙。此土纯是菩萨境界，没有声闻缘觉二乘。《仁王经》说"三贤十圣住果报"，就是这个含义。《释论》记载：菩萨的殊胜微妙五欲，能使迦叶尊者欣然起舞。《华严经》所说的"无量香云台"，正是彼佛国土清净微妙的五尘境界。个人认为：诸佛同样具有报身净土，何必认定必定是菩萨所居？也可参照九品往生的标准：上上品为佛所居；其余八品，则根据菩萨破除无明烦恼的深浅程度，依次对应不同的果位。疏中说"次第顿入实报净秽"正是此意。
三种方便净土
《钞》：《观经疏》中解释道：所谓“方便有余”，是指通过修行方便法门，断除了见思烦恼，所以称为“方便”；但无明烦恼尚未断尽，所以称为“有余”。《大智度论》说：超出三界之外，有净土，声闻、辟支佛在那里化生，获得法性所成的身体，不再是分段生死之身。《法华经》说：如果我灭度后，有人真实证得阿罗汉果，却不相信这大乘妙法，那么他在其他佛那里，也能最终得到究竟了悟。这其中又有根机利钝的差别，指向上品为清净，指向下品为污秽。我个人认为：既然说这其中还有利、钝、净、秽的分别，那么参照比较，也可以分为九品：以圆教修方便道的居于上三品，以别教、通教修方便道的居于中三品，以藏教修方便道的居于下三品。疏中所说的体悟与析空法门有巧妙与拙劣之分，方便有余土也有清净与污秽之别，就是这个意思。
四、凡圣同居净土分为两部分：第一、说明名称。
凡夫众生居住的净土
《钞》中引用《观经疏》说：我们这个娑婆世界杂乱污浊，就像布满荆棘瓦砾，到处充满不净，这是凡圣同居的污秽国土。而极乐世界的池水具足八功德，宝树排列着七珍宝，环境仅次于涅槃境界，那里的众生都处于正定聚位，是凡圣同居土中最上品的清净佛国。
接下来解释经文的含义。
六种区分
从究竟的真理来说，只有达到究竟寂光境界才是真正的极乐世界。
二、正报庄严二：初、分科提示
二、正报庄严
二、解释经文二：初、列出经文。
那个世界有一尊佛，名号叫阿弥陀，此刻正在为众生讲说佛法。
接着解释第二部分的内容含义，分为两个层次：首先解释佛的三身，其中第一层是总体概括。
第二、分别解释，分为两部分：首先是法身。
这说的是佛的真身境界：佛的法性之身，安住在常寂光净土之中，身心与世界完全融为一体，这就叫作“秘密藏”。
第二，报身佛。
这两种报身，安住在实报庄严土中。
《圆中钞》解释道：《观经疏》说：报身，是修行所感得的果报。《法华经》说：是长久修习善业所得的。《涅槃经》说：大般涅槃，是通过修道证得的。如如的智慧观照如如的境界，觉悟的智慧与法性相契合、相融通。所谓相契合，就像盒子和盖子那样严丝合缝；所谓相融通，就像水和乳那样交融不分。法身既不是有形的身，也不是无形的“非身”。智慧既然与法性契合融通，那么它也同样既非有相的身，也非无相的“非身”，因此勉强将这个智慧称为报身。
《妙宗钞》说：报，就是酬报的意思。修行是因，感得微妙的果报，这就是酬答因行。《法华经》中“慧光照无量，久修业所得”的经文，是证明智慧之德；《涅槃经》说“大般涅槃”，是证明断除烦恼之德。这两种果地的功德，酬答修行之因，所以称为报身。
那么，感得报身的时候，具体是什么情形呢？所以用同一个法理，两个比喻来阐明。“如”的意思是“不异”。如果所观的境界有差别，就不能称为“如境”；如果智慧之外另有境界，就不能称为“如智”。所谓“各二如”，就是说：境界如如于智慧，智慧如如于境界。这样的境界与智慧，才能达到契合与融通。“智慧”这个词含义较广，所以用果地觉证的“菩提”来特指它，即无上正等正觉的智慧，与法性境界相契合、相融通。
先举盒盖的比喻来说明“相契合”，又担心有人会认为盒盖虽然边缘相合，终究还是两个分开的个体，所以再举水乳交融的比喻来说明“相融通”。让人明白，初始的觉性与本有的觉性同是觉性，其本体泯然无别，正像水乳交融一般。这就显示出境界之外没有智慧，智慧之外也没有境界。(水和乳交融的比喻可以参照理解。)
说“非身”，是指它不是应化身那样有分限、有形相的身；说“非不身”，是指它不是报身佛那样没有分限、无形相的“身”。再者，“非身”就是“非有”；“非不身”就是“非空”。中道的法身，才是本觉的体性。始觉的智慧与此冥合，连能冥合的智慧本身也忘却了。为了便于理解呈现，才勉强称这智慧为报身
三、应化身。
世尊的应化身，安住在不二法门的净土中，随着九品往生众生的根器差异，各自所见到的境界也有所不同。
接下来解释辨别差异。
二、分别解释（分为两部分）：第一部分、划分科判
二、分别解释分为两部分：第一部分是说明极乐世界的环境庄严，第二部分是说明极乐世界的众生庄严。现在先讲第一部分，总说极乐世界的殊胜景象。
二、解释经文，分为两部分：首先说明极乐世界的环境，其次说明其中的众生。第一部分又分为两方面：先总体说明极乐世界，再详细描述。现在先看总体说明极乐世界的第一部分——列出经文。
舍利弗！那个世界为什么叫做极乐？因为那里的众生没有种种苦难，只享受一切快乐，所以称为极乐。
第二、解释含义
二、极乐净土的两种庄严分为两部分：初、划分科判
二、分别说明庄严景象（分为五部分）：第一、栏楯、罗网与行树。
二、解释经文二：初、栏楯行树二：初、列经。
还有，舍利弗啊！极乐世界的国土，有七重的栏杆、七重的罗网、七重的行道树，都是用四种珍宝环绕装饰着，所以那个国家才叫做极乐。
二、解释含义（分四部分）：第一部分，解释栏楯的含义。
栏杆就是围栏，横的叫栏，竖的叫楯。这些华美的栏杆庄严地环绕着宝树和花丛。
接着解释罗网。
(注疏：)所说的“罗网”，是指用珍宝编织的网覆盖在虚空，光芒色彩闪耀明亮，环绕四周垂挂分布，用以庄严地装饰点缀。
第三节 讲解行树庄严
（注疏）说到行树，《观无量寿佛经》记载：每一棵宝树都高达八千由旬，由七种珍宝形成的花朵与枝叶，全都圆满具足。
四种珍宝的解说
四种珍宝指的是黄金、白银、琉璃和水晶。
二、七宝池与楼阁 分二：初、分判科段
二、七宝池与楼阁庄严（分二）：一、直接说明
二、解释经文分为两部分： 一、七宝池与楼阁景观 一、正式说明 一、列出经文
还有，舍利弗啊，极乐世界里有用七种珍宝砌成的水池，池中盈满具备八种功德的清水，池底铺满纯净的金沙。池边的台阶和道路都是用金、银、琉璃、玻璃这些珍宝共同铺就的。地面上矗立的楼阁，同样用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这些珍宝来庄严装饰。水池中盛开的莲花，大小犹如车轮一般，青色的莲花发出青色光芒，黄色的莲花发出黄色光芒，赤色的莲花发出赤色光芒，白色的莲花发出白色光芒，这些莲花都极其微细美妙，散发着清香，洁净无瑕。
二、解释含义（六部分）：第一、解释七宝池
接着解释八功德水。
《疏》中讲到八种功德，根据唐代译本记载：第一是清澈纯净，第二是清凉舒爽，第三是甘甜醇美，第四是轻盈柔和，第五是润泽光滑，第六是安宁平和，第七能消除饥渴，第八能滋养身心机能。
这段《圆中钞》解释说：这里列举的八功德水与《观无量寿经》所说的略有不同。《观经》说的是：轻、清、凉、软、美、不臭，饮用时身心调适，饮用后没有负担。疏文进一步用八种功德对应五蕴的感知：清净属于视觉（色入），不臭属于嗅觉（香入），轻、凉、软属于触觉（触入），美味属于味觉（味入），调适和无患属于意识感知（法入）。《妙宗钞》说：疏文解释八功德对应五蕴感知，再加上前面经文中说的演说佛法，就构成了听觉（声入）。虽然总共形成了六种感知境界，但无一不是微妙的修行境缘，所以能使修行人快速证得无生法忍。
另外《大本阿弥陀经》说：充满八种功德的水清澈盈满，纯净芬芳，味道如同甘露。极乐世界的菩萨、声闻等诸上善人，在七宝池中沐浴时，心里想让水淹没脚面，水就淹没脚面；想让水到膝盖，水就到膝盖；想到腰部、腋下甚至颈部，水都会随念而至；想要淋浴全身，无不称心如意；想要水流恢复如初，立即恢复原状。水温冷暖调和恰到好处，能让心神开朗、身体舒泰，洗尽尘劳妄念，使心地明朗清澈，晶莹通透如虚空无物。
金沙铺地
四种珍宝的解说
琉璃，意思是“不远”，因为离波罗奈城不远就有这种宝物，所以用这个名称。玻璃，意思是像水一样的玉石。
琉璃，梵语全称是吠琉璃，中文意思是“不远”，所以古时候的字形写作“流离”。因为是梵语音译，后来人们看到它属于玉石类，就把偏旁改成了“琉璃”。玻璃也是梵语简译，全称应该是窣坡致迦，它的质地像中国的水晶，有红、白、青三种颜色，原本字形也该用“坡离”。人们见它似玉，就改成了“玻璃”。砗磲的梵语全称是牟浴揭拉婆，意为青白色宝。《尚书大传》说：大贝像大车的渠。渠指的是车轮外框。赤珠，《佛地论》说产自赤虫。《大智度论》说真珠出自鱼腹、竹节和蛇脑，可见珍珠不一定都生自蚌壳。玛瑙的梵语是摩婆罗伽隶，译为玛瑙宝，因颜色像马的脑髓而得名。旧时字形写作“马脑”，后人改为玉字旁。
楼阁的解说
（注疏）关于“楼阁”的说明，《观无量寿佛经》记载：在众宝所成的国土中，每一处境界上都有五百亿座珍宝楼阁。《无量寿经》（大本）说：那里的讲堂、精舍、宫殿、楼台观阁，都是用七种宝物装饰庄严，自然化现而成。又用真珠、明月珠、摩尼宝珠等各种珍宝交织成网络，覆盖在这些建筑之上。
传灯大师补充解说：根据《无量寿经》记载，阿弥陀佛的讲经殿堂和修行精舍，都是由金、银等七种珍宝自然交织而成。还有七宝化作的楼阁与栏杆；更有七宝编织的璎珞网络，垂挂在建筑四周；又以白珍珠、明月珠、摩尼宝珠串联成璎珞网幕，覆盖在建筑上方。这些建筑殊胜奇特，精妙绝伦，清净光明，绚丽景象难以用言语形容。其余菩萨与声闻弟子居住的宫殿楼阁，也同样庄严美妙。至于极乐世界诸天人民居住的宫室楼阁，则会随着每个人的身形、喜好以及功德福报，相应化现出恰当的高度、规模和色彩，有的由单一珍宝构成，有的由两种乃至无量种珍宝变化显现。
六、解释四种莲花
灵芝大师说：莲花的大小，很难有固定标准。《十住婆沙论》中提到：转轮圣王的千辐金轮，周围有十五里，呈现青色。而《观无量寿经》里说：每个水池中，都有六十亿朵七宝莲花。可见不只青黄赤白四种颜色。每一朵莲花，都圆满端正达到十二由旬，绝不仅像车轮那么大。《无量寿经》则记载：池中莲花有的直径一由旬，甚至达到百千由旬。由此可知，随着众生根器不同，所见到的景象也会有优劣差异。
二、总结分为两部分：首先，重述科判纲要。
接着总结上文要义。
二、解释经文二：初、列出经文。
舍利弗啊，西方极乐世界正是通过这样的功德，成就了如此殊胜庄严的境界。
二、解释意义（分为两部分）：首先，正式解释经文内容。
这个极乐世界的庄严景象，都是阿弥陀佛历经多劫修行觉悟、实践大愿所成就的。
接下来指出所引用的经文出处。
三、黄金地面与天花庄严（分二段）初、标示科判
三界妙华
二、解释经文二：初、列出经文。
还有，舍利弗啊！那个佛国里常常演奏着天界的音乐，大地是用黄金铺成的，昼夜六个时辰都会从天降下曼陀罗花。那片国土的众生，常常在清晨时分，各自用衣襟盛满各种奇妙的花朵，去供养十万亿佛土之外的诸佛，等到用斋的时候就已经回到自己的国度，用过斋饭便安然地经行。舍利弗啊！极乐国土成就的就是这样殊胜的功德庄严。
第二、解释经义分为六部分：第一、解释天乐。
黄金铺满大地
世尊在《观经》中曾描述：极乐世界的大地由琉璃铺成，黄金绳交错镶嵌其间，又以七种珍宝划分界限。这里说"黄金为地"，是指大地表面的庄严景象。
曼陀罗华，汉语称为白花，也可以解释为令人舒适愉悦的花。在那个极乐世界里，光明恒常照耀，不需要依靠太阳月亮，所以没有白天黑夜的分别。根据《无量寿经》所说，那里以莲花开放、鸟儿鸣叫作为清晨的标志，以莲花合拢、鸟儿栖息代表夜晚。同样也没有春夏秋冬四季的更替，既不寒冷也不炎热，永远保持着和谐宜人的状态。
衣裓，就是衣襟。
第五、解释供养。
世尊解释道：经中所说供养十万亿佛的修行，在《无量寿经》中有着更详尽的说明——凭借阿弥陀佛威德神力的加持，往生极乐世界的众生只需一顿饭的工夫，就能遍至十方无量无边的佛国净土，以至诚之心恭敬瞻礼、广修供养诸佛如来。
吃饭时间
到了该吃饭的时候，就是指正午之前。《大本阿弥陀经》上说：当想要吃饭的时候，镶满七种珍宝的碗和食器就会自然出现在面前，各种美味佳肴自然盛满其中。只要看到食物的色泽，闻到食物的香气，就自然感到饱足，身心变得柔软舒适，却不会对任何味道产生贪恋执着。吃完之后，这些餐具和食物就会自然化去，等到下次该吃饭的时候，又会重新出现。
四、灵禽说法（分二）：初、牒科。
灵鸟宣法
二、解释经文二：初、标明科判。
还有，舍利弗啊！那个国度里常有各种各样奇特美丽的鸟儿，比如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利鸟、迦陵频伽鸟、共命鸟等等。这些鸟儿不分昼夜地发出清雅和谐的鸣声，它们的声音都在宣说五根、五力、七菩提分、八圣道分这些修行法门。极乐世界的众生听到这些声音之后，全都自然生起对佛的忆念、对佛法的忆念、对僧团的忆念。
解释奇妙
娑婆世界的鸟类，虽然也有珍贵禽鸟，但并非光明所化现，确实是罪业所生，怎能称得上奇妙？有人或许会疑惑：既然不是罪业所感，为何名称相同？因此解释道：这是如来顺应世间言语而说，所以译经者借用类似的名称来翻译，实际上不可用此方的禽鸟来比拟。
其次，特别解释各种鸟类。
《钞》其余部分按照原文解释。妙音鸟的“㲉”字，正确书写应采用“㲉”字。有人写作“鷇”的，并非正确读音。 《大智度论》提到“伽频鸟在卵壳中时，其声已超越众鸟”正是指此。伽频鸟、共命鸟，这两种珍禽，是东方世界所没有的。
三、解释和雅之音
声音和谐雅正，能够让人心生欢喜；讲解经义流畅无碍，没有丝毫阻滞。
声音虽然悦耳动听，却不会迷惑心神、牵动妄念；讲经说法流畅无碍，就能启发智慧、引发思考、促进修行。极乐世界的众生之所以都能不退转，正是因为这个缘故。
四、解释修行阶位第二部分：第一、正式解释分为四部分：第一、五根。
其次，解释五力。
五力，和前面提到的五根名称相同。因为能够排除业障，所以称为力。
七种觉悟的方法
八圣道，各部经典有时称为八正道：一是正确的见解，二是正确的思维，三是正当的言语，四是正当的行为，五是正当的谋生方式，六是正当的精进努力，七是正确的忆念，八是正确的禅定。
二指缺失
在三十七道品中，省略了四念处、四正勤、四如意足这三类修行方法，所以用“等法”来概括。
保持正念
第六、解释心念的生起
灵芝大师说：我们这个世界的人内心染着尘垢，常常贪恋色声香味触这五种欲望；而极乐世界的人们内心清净无染，一心专注忆念佛、法、僧三宝。两个世界众生上升与沉沦的差别，从这里就能清楚看见。
二、解答疑问分二：初、标明科判。
消除疑惑
第二、解释经文分为两部分：首先列出经文
舍利弗啊！你不要以为这些鸟是罪业报应所生的。为什么呢？因为阿弥陀佛的国土里根本没有三恶道。舍利弗，那个佛国连恶道的名称都不存在，更何况真实存在呢？这些鸟都是阿弥陀佛为了让佛法音声广为传播，以神通变化而显现的。
净土恶道有名无实
其次解释净土中没有恶道的名称和实质。
五、风树乐音分二：一、标立科目。
风吹树林奏妙音
二、解释经文二：初、列出经文。
舍利弗啊！那个佛国里有微风吹过，各种珍宝装饰的树木和珍宝编织的罗网，发出微妙的声音，就像成百上千种乐器同时演奏。听到这些声音的人，自然而然都会生起念佛、念法、念僧的心念。舍利弗！极乐世界成就了这样殊胜的功德庄严。
二、解释经文含义（分为两部分）：首先引用相关经典进行类比说明。
净土庄严