弥陀略解圆中钞卷下
明 永乐吴郡沙门 大佑 解
天启天台沙门 传灯 钞
△二、正报二：初、分科。
第二，正报部分包含两节：第一节，划分章节段落。
○二、正报二：初、教主名号二：初、征名。
二、正報的內容分兩部分：第一部分是教主的稱號，又分兩小段：先問清楚名稱。
△二、释经二：初、教主名号二：初、征名二：初、列经。
舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？
△二解义。
○审其解否，次为释通。
△二、释义二：初、分科。
○二、释义二：初、名含二义二：初、光明无量。
△二、释经二：初、名含二义二：初、光明无量二：初、列经。
舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。
舍利弗！那尊佛发出的光明没有限量，可以照到十方世界，任何一个地方都不会被挡住，所以他的名字叫阿弥陀。
△二、释义三：初、引大本明光明无量。
二、解释含义：首先，引用《无量寿经》说明阿弥陀佛的光明没有限量。
【疏】大本云：阿弥陀佛威德光明最尊第一，诸佛光明所不能及。
《大本阿弥陀经》上说：阿弥陀佛的威力和光明是最尊贵、最第一的，其他任何佛的光明都比不上。
【钞】此犹略引。若具引者，阿弥陀佛光明，明丽快甚，绝殊无极，胜于日月之明千万倍，而为诸佛光明之王，故号无量寿佛，亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、难称光佛、超日月光佛。其光明所照，无央数天下幽冥之处，皆常大明；诸天、人民、禽兽、蜎飞蝡动之类，见此光明，莫不喜悦而生慈心；其婬泆、瞋怒、愚痴者，见此光明，莫不迁善；地狱、饿鬼、畜生考掠痛苦之处，见此光明，无复苦恼，命终之后，皆得解脱。不独我今称赞阿弥陀佛光明，十方无央数佛、菩萨、缘觉、声闻之众，悉皆称赞，亦复如是。若有众生闻此光明威神功德，日夜归命，称赞不已，随其志愿，必生其刹，复为诸菩萨、声闻所共称赞，当亦如是。我说阿弥陀佛光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽，令为汝等略言之耳。
△次引观经明光明之用。
【疏】观经云：徧照十方，念佛众生，摄取不舍。
【钞】彼经具云：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明徧照十方世界，念佛众生摄取不舍。疏云：若为佛慈悲所护，终得离苦，永得安乐。释论云：譬如鱼子，母若不念，子则烂坏。众生亦尔，佛若不念，善根则坏。
△三、设问答释或者之疑。
【疏】或问：光明无量，我何不见？答：杲日丽天，瞽夫不覩，是盲者咎。众生障重，如处覆盆之下，非日光之不普也。
【钞】杲日下，喻佛光本自周徧。瞽夫下，喻众生无目不覩。众生下，合下二句。非日光下，合上一句。盖佛有三身，光明亦然。若法、报身之与光，则无处而不周，无时而不在；应佛身之与光，则随其机之所在而示光现之。然此三佛身之与光，皆须机感而后得见。如观经云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。此言法、报二身无所而不遍也。又云：是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十种好，是心作佛，是心是佛，诸佛如来正遍知海从心想生。此则正言三身皆须机感而见。机若熟时，不惟得见于应，亦得见于法身、报身也。
△二、寿命无量二：初、标科。
○二、寿命无量。
△二、释经二：初、列经。
又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
△二、释义二：初、引大本明寿无量。
【疏】阿僧祇，此云无数。大本云：彼佛寿命不可称计，假使十方世界众生皆成声闻、缘觉，竭其智力，于百千劫悉共推算，不能穷尽。
【钞】大本具云：佛告阿逸多言：汝欲知阿弥陀佛寿命无极否？阿逸多对言：诚欲闻知。佛言：明听！悉令十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，皆得为人，又皆作缘觉、声闻，共坐禅一心，合其智慧为一智慧，以计数彼佛寿命几千亿万劫，无有能知者。
△次引大本，明本愿所致。
【疏】法藏本愿云：设我得佛，国中人民寿命无能限量。若不尔者，不取正觉。
【钞】此大本第十四愿文，具云：我作佛时，我刹中人寿命皆无央数劫，无有能计知其数者。不得是愿，终不作佛。
△二、道成十劫二：初、标科。
○二道成十劫
△二、释经二：初、列经。
舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。
△二、释义三：初、会通前文。
【疏】前总告云今现在说法，此示已成佛之劫数也。
△次会通二经。
【疏】大本云成佛已来，凡历十劫，唐译云经十大劫，皆是一期赴机之说。
△三、会通胜应。
【疏】然胜应身弥亘三际，充徧十方，其可以劫数测量其久近耶？
【钞】佛之应身，有胜劣两相。劣则示同凡夫，如释迦丈六劣应之身，寿八十年，同于灰断。若如华严胜应之身，寿则不可思议，以其即应即报故。故华严之佛，亦称为报，乃他受用报身也。弥陀劣应，同于人民，以云彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫故。然而虽云无量，既有观音称为补处，岂非劣应亦有量乎？但是即劣而胜，非同浊世归于泥洹，以弥陀机息应转，观音机兴应起，义当补处故也。
△二、眷属庄严二：初、分科。
○二、眷属庄严三：初、弟子无量。
△二、释经三：初、弟子无量二：初、列经。
又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。
△二、释义七：初、释声闻众。
【疏】闻四谛声教悟道，故名声闻。
【钞】教门有闻声而悟道者，观音所修，初于闻中入流亡所是也。此圆顿乘，非小乘比。有声闻而悟道者，拣异独觉，观物变易，自悟无生；今则自不能悟，必假闻佛说四谛声教，而后知三界苦谛之果，断见、思集谛之因，慕涅槃灭谛之果，修戒、定、慧道谛出世之因。以是之故，名曰声闻。
△次拣异三果。
【疏】皆阿罗汉者，拣非前三果也。
【钞】声闻者，贤圣之通称也。故七贤四果，皆曰声闻。经云皆阿罗汉者，专就果言，故曰拣异三果。
△三、明无缘觉。
【疏】不言缘觉者，摄在声闻数中。
【钞】声闻、缘觉修法虽异，同破见思，同出三界，同证偏真，故可摄在声闻教中。
△四、明无二乘。
【疏】天亲论云：二乘种不生。今言回心向大故得生，以惯习小故，权证二乘，不久证大也。
【钞】天亲下，引论文，牒成难辞也。今言回心下，引观经疏，释其疑惑也。即天亲菩萨所造无量寿经论，有十七成就，至第十六大义门成就中，偈云：大乘善心男，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。长行释云：故净土果报离二种讥嫌过：一者、体。讥体有三：一、二乘人；二、女人；三、诸根不具足人。无此三种过，故名离讥嫌也。彼土果报非但无体，三名亦无。故观经疏设问云：彼往生论，二乘不得生；此经中辈，小乘得生？答：正处小乘不生，要由垂终发大乘种，尔乃得生。经说现生，论举本始。又问：何故复证小果？释曰：虽复垂终发大心，先多学小，至彼闻苦、空、无常，发其本解，先证小果。得小果已，于小不住，必还入大。今解文中取意为答，其义甚明。
△五、菩萨无量。
【疏】而不独声闻无量，菩萨亦无量也。
【钞】须知彼土正为摄诸菩萨，欲先增长善根功德者往生。第无机不摄，故不拒凡夫及与二乘，令其生彼，莫不发广大心，修圆顿行，登菩萨位，正显极乐法门广大圆满也。
△六、判教傍正
【疏】声闻通两教，二乘、菩萨通四教，正意在圆教。
【钞】声闻通两教二乘者，藏教析色观空，通教体色观空之机也。菩萨通四教者，藏教事六度，通教理六度，别教恒沙法门，圆教无作妙行之机也。此皆约此土求生之人，具四教机，生于彼土，各顺本习，而为大为小，为偏为圆。覩四教之佛，闻四教之法，或权证小果，或实证大乘，非久之闲，皆入圆位。故其正意，的在圆教，如万流归海，同一醎味也。
△七、结归化主。
【疏】然乐殊胜，海众无边，皆是弥陀愿力成就也。
【钞】极乐国土，非独依报庄严，清净殊胜，即众生生者，大异娑婆。正以此方世界，人虽万殊，判其品类，大约惟三：曰善，曰恶，曰出世闲。恶沦四趣，固不暇言，即善升人天，福尽还堕。惟出世闲，可以长揖三界，一去不来，第因竖出，登陟良难。盖尘境粗强，诚为险处，须弥失足，堕落何疑？总不如极乐法门，横出三界，平夷坦直，皆可向归。十方国土，求生者多，得生彼国，海众亦广。所谓夕孕金华，列宿犹惭于海滴；晨游玉沼，世灯强喻于河沙。十方爰来，四生利往，弥陀愿力，庸可思议！
△二、生者不退二：初、标科。
○二生者不退
△二、释经二：初、列经。
又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿䟦致。
△二、释义二：初、释不退。
【疏】阿䟦致，此云不退转。下文云皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，则知生彼国者，虽下品凡夫，直至成佛，更无退堕。
【钞】若约教明，不退转位有三，谓位、行、念也。今云不退转者，无论入此三位，即博地凡夫生彼国者，虽未断惑，亦不退转。如十疑论云：彼国五因缘故不退：一、弥陀愿力摄持，二、佛光常照，三、水鸟树林常演说法，四、纯诸菩萨为友，五、寿命永劫。
△次引证大本。
【疏】大本云：其有众生生彼国者，皆悉具足三十二相，诸根明利，乃至成佛，不受恶趣，神通自在，常识宿命，于此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国。
【钞】所引大本，文有两段：初是一生补处分中节文；次是菩萨往生分中节文，须者往阅。
△三、补处甚多二：初、标科。
○三补处甚多。
△二、释经二：初、列经。
其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
△解释义三：初、通释其位。
【疏】一生补处，即等觉也，亦名最后身，谓次当作佛，惟余一生。
【钞】等觉者，与果佛妙觉将等，犹此方之亚圣也。最后身者，烦恼究竟，生分已尽，惟此一生在，更不受变易后有也。故曰：次当作佛，惟余一生。
△次的指其人
【疏】若此土，弥勒是也。彼土则观音次补佛处，势至又补观音处。
【钞】此土弥勒补释迦处，至于成佛，仍号弥勒。若观音次补弥陀之处，则改号普光功德山王如来。势至次补观音之处，则改号善住功德宝王如来。或问曰：弥勒补处今居兜率，观音补处亦居内院否？对曰：此方秽土，故凡补处，先居兜率。将成佛时，要当下生，示为凡夫，修而后得。彼净土，但如天王世子，位居储君，以待弥陀应谢，即登佛位，何须现迹，示居天宫？
△三、引大本证。
【疏】大本云：彼国菩萨，皆得究竟一生补处，除其本愿，为众生故，以弘誓铠而自庄严。其数甚多，不可称计，故云阿僧祇也。
【钞】大本具云：诸往生者，皆具足三十二相，究竟深入妙法要义，诸根明利。其初钝根者，成就二忍；利根者，得不可计无生法忍。皆当一生，遂补佛处。所以者何？彼佛刹中，皆住于正定之聚，无诸邪聚及不定之聚。复无三种过失：一者、心无虗妄，二者、位无退转，三者、善无唐捐。所以生于彼者，有进无退，直至成佛。惟有宿愿速度众生，则以弘誓功德而自庄严，入他方生死界中，作师子吼，说法度脱。尔时阿弥陀佛以威神力，令彼教化一切众生，皆发信心，乃至成佛。于其中闲，不受恶趣，神通自在，常识宿命。虽生五浊恶世，形迹与同，其清净快乐，无异本刹。
△二、修证行法二：初、分科。
○二、修证行法四：初、信愿二：初、发愿求生。
△二、释经四：初、信愿二：初、发愿求生二：初、列经。
舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。
△二、释义二：初、释相。
【疏】愿能导行，如牛挽车，要须御者，则能有所至。净佛国土，由愿引成。
【钞】愿能导行，法也。如牛挽车，喻也。牛车喻行，御者喻愿。净佛国土下，合也。御车达到，即是宝所。净佛国土，即其事也。净土有因，其引因者，莫先乎愿，故愿为行首。
△次、引证二：初、引天亲。
【疏】天亲论云：菩萨所修善根，不为自身，欲拔一切众生苦故，摄取众生，同生彼国。
【钞】引天亲论者，明净土之愿，虽曰愿生彼国，其实不为自求，欲学佛慈悲，拔苦与乐。论云：欲拔生苦，即悲义拔苦；摄生彼国，即慈义与乐。是则今愿应该四弘。
△次引四明。
【疏】四、明云：但为戒福不精，无往生愿，故在秽土闻法入真。须惧娑婆不常值佛，尘境麤强，诚为险处，致多退失。故须外加事忏，内勤理观，加愿要制，必于宝刹速证无生。
【钞】引妙宗钞，文虽专在自利，而意亦利人，文兼行愿同前。如牛御车，要在御者，然其行中，又须正助兼行。故曰：外加事忏，内勤理观，必于宝刹，速证无生。
△二、圣贤聚会二：初、牒科。
○二圣贤聚会。
△二、释经二：初、列经。
所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。
△二、释义二：初、释诸上善人二：初、泛指三品。
【疏】诸上善人者，指前声闻、菩萨一生补处也。
【钞】诸上善人，大略三品：一、声闻众，二、诸位菩萨，三、等觉菩萨。
△次的指胜者。
【疏】慈觉云：娑婆国土，观音、势至，徒仰嘉名；极乐世界，彼二上人，亲为胜友，如染香人，身有香气。
【钞】娑婆下，言此土胜友难逢。此指正象，末法可也。若如来在世，西印土人亦与恒会。极乐下，言彼方菩萨易见。不特易见，且亲为胜友。如染香下，举经喻之。如染香人，身虽非香，以染香故，而身有香气。喻生净土者，虽未入位，以念佛故，而菩萨与居。
△二、释俱会一处。
【疏】以不退菩提故，同佛所证，谓同法性身，同常寂光土，故云俱会一处。
【钞】一处者，非徒曰与诸上善人俱会事相之一处，葢俱会所证理性之一处也。即能居之法性身，所居之寂光土，方名真一处也。
△二、修行二：初、分科。
○二、修行二：初、反显余善不生。
△二、释经二：初、反显余善不生二：初、列经。
舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。
△二、释义四：初、释少善根。
【疏】灵芝云：欲显持名功胜，先斥余福为少善根。施、戒、禅、诵一切福业，若无正信回向愿求，皆为少善，非往生因。
【钞】解中，有简有收。简之，则若无信、愿、回向，皆为少善根、福德因缘，非往生之正因；收之，则若有信、愿、回向，皆为多善根、福德因缘，是往生之助行。
△次、释多善根。
【疏】若依此经，执持名号，发愿往生，方名多善根也。
【钞】此经往生正因，的在一心持名，发愿回向。如是善根，其功也多，其根也深，决得往生，永为佛种。
△三、明正与助。
【疏】善因名正行，谓执持名号，一心不乱。福德约助行。
【钞】佛之大道，非正无以为行门，非助无以为资粮，更加发愿要制，方能速证无生。
△四、引证助行。
【疏】观经云：欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，皆往生之助行也。
【钞】观经疏云：第一、孝养父母，奉事师长，敬上接下，慈心行也。修十善业，是其止行。身除三邪，口离四过，意断三恶也。妙宗钞云：此经正被顿修之机。虽修佛行，父母、师长岂不孝事？轮王十善岂不止行？但能修之心一一称性，何妨所修慈孝之善共于凡夫？观经疏云：第二、三归者，佛、法、僧。在家戒，亦即是十戒具足。众戒者，道俗备受，微细不犯。威仪者，三千悉皆不缺也。妙宗钞云：圆顿行者，岂违小乘出家之式、三归、众戒、威仪等事？但受持之心合于一体，依于毕竟，而所行之法共于二乘。观经疏云：第三、发菩提心是愿，起意趋向，名为发心。菩提是道，佛果圆通，说为菩提。读诵大乘，明修解也。行能运通，说之为乘。余二不及，是言大也。妙宗钞云：依无作境，起无缘誓，名发菩提心。实相不二而二，立因果殊；二而不二，始终理一。信此因果，方名为深。读诵大乘，修三智解，运圆乘行，以此解行教其行者，名为劝进。此三种业，得前前者，不得后后；得后后者，必得前前。故今行人能修前二，前二不能修于大乘，故云余二不及，是言大乘，皆往生之助行也。
△二、正示持名方法二：初、牒科。
○二、正示持名方法。
△二、释经二：初、列经。
舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
△二、释义五：初、释执持之义。
【疏】孤山曰：执，谓执受；持，谓任持。信力故执受在心，念力故任持不忘。
【钞】执持者，执而后持，亦名受持故。解曰：执，谓执受。然则闻而不信，不足以为执受。又曰：持，谓任持。加人有力，堪任持物，是则信而不念，不足以为任持。故曰：信力故，执受在心；念力故，任持不忘。
△次释若字之义。
【疏】若者，不定之辞。利根一日一念，钝根或至七七日行成，纵未破惑，定为往生之因。
【钞】经文既云若矣，又增数至于七日。是则往生之因，要在持名，阶于一心不乱。而人根利钝，日数限乎七等。若利根者，一日成乎一念，钝根至于七日。而解中又增云七七者，此或约极钝根者为言，或约行门逾增胜者而说。然则持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也。纵未破惑，定为往生之因者，此言一念之力，有伏惑之功也。葢言若能伏惑，临终正念自然现前，往生净土必矣。
△三、释一心不乱二：初、总标。
【疏】一心不乱，有事有理。
△二、分释二：初、事一心。
【疏】事一心者，行者系缘忆念阿弥陀佛相好光明，无分散意，念念无闲，名事一心。
【钞】系缘忆念者，观也。阿弥陀佛等，境也。无分散意，念念无闲者，念力勇猛，能排杂念，使内心不起，外境无侵也。下文虽明理中一心，要须先假持事中一心以为其本。理中不过用解力而融之通之，使无滞事相，以为殊胜之因。苟微乎此，曷能成就一念伏惑之功耶？
△次、释理一心二：初、明一心三观。
【疏】理一心者，了达能念之心，所念之佛，皆无自性，虽本来空寂，而感应道交，如镜像水月，任运显益，当处皆空，全体即假，二边叵得，中道不存，三谛圆融，绝思绝义，名理一心。
【钞】了达下，明即空义。言能念、所念皆无自性者，此约四性而体达无生也。应云亦无他性、共性、无因性，文之略也。此中宜以能念之心本空，为无自性；所念弥陀本空，为无他性；感应道交，如境像水月，为无共性；任运显益，为无无因性。此乃摄后归前，以明无有四性也。次虽本来空寂下，明即假也。上二句约法明假，下二句约喻明假。乃以形之与水喻感，镜之与月喻应。镜、月本无心，而自然现乎影像；形、水亦无意，而法尔感乎镜、月。功至往生，任运显益也。当处皆空者，有即空也；全体即假者，空即有也。有即空，则有即非有；空即有，则空即非空。非空非有，则中道昭然；即空即有，则中道亦亡。故曰：二边叵得，中道不存。如是，则所观之境，三谛圆融；能观之心，绝思绝议。事、理二门，已如解中略示。若欲更明其旨，则又有横、竖二种不同。横论三观，则能念属乎三观，所念属乎三谛。如正称名时，了能称心，非内非外，无形无状，即空观；虽非内外形状，而此能念之心，历历分明，即假观；而此能念，非离假而有空，亦非离空而有假，双遮双照，即中观。所称佛名，及以音声，如谷中响，如水中月，了不可得，即真谛。虽不可得，而佛号音声，宛然在口，显然在耳，即俗谛。而此所念，亦非离真而有俗，亦非离俗而有真，俱存俱忘，即中谛。此横论三观三谛也。若竖论者，祗以一心不乱，万缘俱寂者，为空观。以所念六字圣号，朗朗分明者，为假观。能念虽空，而念者宛然。所念虽假，而谷响不实。如是则即空不空，而空即假。即假非假，而假即空。双遮双照，境观双忘。所谓境为妙假观为空，境观双忘即是中。忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。若然者，求生净土之人，但以一心不乱，而执持名号。祇执持名号，而一心不乱。无边妙义，咸在其中。不思议观，非离当体。可谓全性起修，全修在性也。又须了知经中之意，一心不乱，欲使因果名目相应也。执持名号，欲使生佛感应道交也。因果名目相应者，极乐称为净土，惟其心净，而后佛土净。但心净土净，其义甚通。圆伏五住，圆破三惑，皆名心净。而此心净，感佛土净，则圆该四土。今是同居净土，只须一日至于七日，执持名号，一心不乱，以为心净往生之因。二、生佛感应道交者，弥陀妙应，既是果人，复有宿誓，令我持名，是故必须执持名号，以为心净往生之因。故一心不乱，与执持名号，二义相须，阙一不可。故此经宗，须以四句料简：一、是一心非持名，即寻常修禅，与夫一心修诸众行，又无回向发愿，悉非往生正因。二、是持名非一心，即散心持名，虽是佛乘缘种，亦非往生正因。三、非一心非持名，即悠悠凡夫，作诸善事，亦非往生之因。四、是一心是持名，方是此经所说往生正因。若约此经，说在方等，收四教机，以判一心，则有四种行人不同：一、藏教人心佛实有，惟约事相，判心不乱，以此为因，加之信愿，临终果熟，即得往生。今之凡夫，未通至理，惟关闭六情，不出不入，而一心持名，或用心推究，种种剖析，皆藏教人一心持名也。二、通教人善能了达，若心若佛，如幻如化，佛本是无，心亦何有，声如谷响，佛如镜像，如此体解，当处无生，此通教人一心持名也。三、别教人先能达空，亦能达假，以我空心而造假佛，非惟佛有，不妨心有，然以空心而念假佛，空既不空，假亦不假，非假非空，见于中道，此别教人一心持名也。四、圆教人能达净土唯心，弥陀本性，即真俗中，观中空假，有念无念，无非法性，无佛有佛，皆是真如，终日有念，终日无念，以无念念，相有相相，无生而生，生而无生，此圆教人一心持名也。此约方等时义释如是。若约法华开权显实者，应会前教悉归圆顿。以藏教人关闭六情，制心不乱，为我圆教事中一心；通教如幻，为我圆教即空一心；别教出俗，为我圆教即假一心。圆本相即，不须和会。以法华妙具二妙，故前圆教一心为法华相待论妙，今统会归为法华绝待论妙。是故圆家行人已闻妙法，深悟圆理，以起圆宗。如此力用，圆融无碍，了事乃即理之事，理乃即事之理。是以一心持名时，事一心可也，理一心可也，事理相即一心可也。念念无非法界，心心皆即真常。如是念佛，功德最大，能伏五住烦恼，能破一心三惑，能净四种净土，能见三身弥陀，是为不思议念，是为无功用念。永明所谓有禅有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来生作佛祖。此偈正为圆顿人一心持名者说也。
△次明性具宗旨
【疏】须了达法界唯心，心外无境，弥陀相好，元是自心，十万亿刹，不逾当念。以性具诸法故，不从他得。
【钞】法界有三义：一、性具，即三千十界也；一、性体，即清净本然一真如法界也；一曰、性量，即一真法界，竖穷横遍之界量也。三种法界之性，皆惟众生根尘相对，一念分别识心，是故离心无境，离境无心。以是之故，弥陀相好，乃我本性之弥陀；十万亿刹，乃吾唯心之净土。故曰：元是自心，不逾当念。是故结云：以性具故，不从他得。
△四、释本经称名。
【疏】又复当知，弥陀已证究竟第一义谛，一称嘉号，万德齐彰，罪销尘劫，福等虗空，何况一日至七日耶？良由法藏本愿：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。既承彼佛因中愿力，果上光明，执持名号，功德无量，临终见佛，决定无疑。
【钞】前释事中，一念乃约忆念彼佛相好光明而说，似滥观经观佛为念。用心虽同，拣境则异。今则的指执持名号，而为所缘之境，故曰一称嘉号，万德齐彰。文中乃释或者之伏疑。疑者云：佛有万德，应观三身。云何但称名号，即得往生？故殷勤示之曰又复应知等云云。文约两义，以释其疑：一者、名实相称，二者、法藏本愿。一、名实相称者，四明云：圆极之果，所有名字，一一不虗，究竟成就。葢其所召，皆真极故。故大经云：世谛但有名无实义，第一义谛有名有实义，佛是究竟第一义谛故。又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉号，万德齐彰。弥陀万德慧日，既以俱体齐彰，众生黑暗罪瑕自然当念消乎尘劫。罪性本空虗而不实者既销，则称名功德福等虗空者自生。一称佛名功德尚然，况一日至七日一心不乱执持名号，则无罪而不灭、无福而不生，临命终时往生净土，断断乎不唐捐矣。良由下，第二、示法藏本愿云云。葢诸佛本愿毫无虗假，以弥陀因中发四十八愿已，即便经历旷劫修行以填愿海。愿海既满，无量法财一时发现，是故今取极乐世界摄受有情。而娑婆众生已信是事，仍发往生之愿以投愿海，复修称名之行以增行山。万流归海同一醎味，须弥摄物共一帝青，自然而然原非勉强。是故解文末后合二义以结断疑根云：既承彼佛因中愿力、果土光明，执持名号劫德无量，临终见佛决定无疑。
△五、订此经讹脱三：初、出古本。
【疏】灵芝疏载，襄扬石本于一心不乱下有云：专持名号，以称名故，诸罪销灭，即是多善根福德因缘。
△次订讹脱。
【疏】彼石经本六朝人书，窃疑今本相传讹脱。
【钞】解中既云今传讹脱，凡读习者，应依古本而增正之。
△三、况显持名。
【疏】况我弥陀，以名接物，耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知非少善根，实谓多功德也。
【钞】凡诸佛应身接物，有乎四益：一、以形益，现身是也；二、以光益，放光是也；三、以声益，说法是也；四、以通益，现神足是也。惟阿弥陀四益之外，更加之以名接物，以其有本时所发誓愿故也。余之四接，其摄机也狭；惟以名接物，其摄机也广。既弥陀以名而接物，故众生得以耳闻而口诵，岂惟一称嘉号而万德齐彰，且又无边圣德，揽入识心，永为佛种，除罪证道，不可思议，其善根功德，岂小小哉！窃原净土法门，其所开示一也。惟所修之方，厥门虽多，要其所归，不出二种：一曰、正修，二曰、助行。于正修中，其法有二：一、观想，二、持名。专心作观，则文载观经；专心持名，则文载此经。若观想与持名两者并行，则文载般舟三昧经。今欲明其义，则有五种不同：一、名实不同。名即佛界假名，实则佛界五阴与夫国土。观五阴实法，则观经所示佛、菩萨、三辈往生等九观；观依报国土，则观经所示日、氷、地、树等六观。若般舟经所示，但观佛身正报实法而已；今经所示，但持假名，故曰闻说阿弥陀佛，执持名号。是则依此经修，但以称佛名号六字音声而为所缘之境，无以观佛相好以滥经宗，所谓一称嘉号，万德齐彰，举假名而全收实法。故知此经所示，乃提纲挈领之法门也。二、缓急不同。如观经所示十六妙观，始修日观，必待成就，然后改观，观水观氷等，缓缓而进，办在一生。此经所示持名方法，极其长期，在于七日，其次或六或五，乃至一日，执持名号，一心不乱。并观经下辈，往生大弥陀经，临终十念，即得往生。故知此经所示，乃以急胜缓之法门也。三、难易不同。观经修观，以凡夫之人，心想嬴劣，故先示日观西向，以摄其心。待心静细，然后观水观冰，乃至像观成就，然后观佛真身。此必久修成熟之机，乃可行之。今经所示初心凡夫，但是有口能称，有信能念，皆可修之。故知此经所示，乃至简至易之法门也。四、纯闲不同。十六观门，初心修者，跏趺入定，然后可观，出定历缘，非其境界。若执持名号，不间闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。故知此经所示，乃至捷至径之法门也。五、摄机不同。若依观经所修，惟被上根，故所修之机，狭而不广。称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，皆可修之。故知此经所示，乃摄机极广之法门也。是则此经所明境观，只须惟约执持名号为所观境，若事若理，悉以此而解说修行，不必更约观佛相好而杂附之。
△三、感果二：初、分科。
○三、感果二：初、感圣迎接。
△二、释经二：初、感圣迎接二：初、列经。
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。
△二、释义四：初、随品所感。
【疏】灵芝云：圣众现前，亦有多种，或真佛、化佛、观音、势至，随其品位，委在观经。
【钞】真佛者，弥陀之应身也。此有二种：一、胜应，二、劣应。化身，则从应身又变化其身而来接引。准例，观音、势至，亦有真之与化，随其此方念佛功行，破惑伏惑，以感何身而接引之。
△次、破斥谬解二：初、序谬。
【疏】或谓临终见佛以为魔者，或云自心业现，实无他佛来者。
【钞】世间禅门浅悟，教苑谬承，多作此说。
△二、斥过。
【疏】斯葢不知生佛一体，感应道交，自障障他，为过非浅。
【钞】凡是见佛，须论感应。若平居参禅，或修空观，既宗扫荡，佛亦不立，苟有所见，悉为魔境。或功用显著，心佛自现，亦须观空，弗生着相。今既念佛，求生极乐，临终见佛，此因妙感。复由生佛本是一体，感应道交，法尔如是。若不明此，妄论邪谈，不惟自障，兼亦障人，于此法门，大成罪过。
△三、引证。
【疏】法藏本愿云：众生发愿欲生我国，临命终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。
【钞】弥陀夙昔既有弘愿，众生又能依愿求生，此正生佛天性相关，感应道交，不可思议。
△二、正念往生二：初、牒科。
○二正念往生
△二、释经二：初、列经。
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
△二、释义二：初、明佛力摄持。
【疏】乘弥陀愿力摄持，不为平昔妄想攀缘倾动其心，正念现前，故云心不颠倒。
【钞】娑婆众生虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀乘大愿船而来拔济，虽非正念而能正念，故得心不颠倒，即得往生。
△次明自他兼济。
【疏】因前念佛，罪灭障除，净业内熏，慈光外摄，离苦得乐，一刹那闲，故云即得往生等。
【钞】经云：至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。夫生死，未来所受之报障也。重罪，往昔所造之业障也。业从心造，过去世时之烦恼障也。八十亿劫，言过去所起烦恼，所造恶业，极长之时分也。如是长时三障：一、称佛名而能顿灭者，此由行人念佛智慧之日，合佛慈悲智慧之日。二慧日光，重重相照，故无烦恼之暗而不烛，无罪业之幽而不照，亦无生死之缚而不解。离苦得乐，即得往生，岂虗谬哉？是则虽由慈光外摄，而又全凭念力至心。寄语行者，寻常称名，七日之期，而功始一日；一日之期，而功始一时；一时之期，而功始一念。果能一念至心，而灭除众罪，则一时一时之功，当何如哉？一日七日之功，又何如哉？成山之功，始于初篑。求生净土者，尚勉之哉！故普智大师引涅槃经云：譬如少火，能然一切草木；如少金刚，能坏须弥山。所以观经下品中说：火车相现，尚得往生。皆由慙愧之心，信力坚固，方能灭恶。若观世人，为善心轻，为恶心重，诚恐善未敌恶，何以得生净土？请以现事验之：对佛像，则不如接大宾之恭谨；学经法，则不如求财利之勤劬。毁他，则气粗语滑；赞彼，则气缓语澁。或以恶之，则覆善扬恶；好之，则掩短美长。凡此用心，方沉恶趣。欲以少善消多恶而求生者，难矣哉！
△四、结劝二：初、牒科。
○四、结劝。
△二、释经二：初、列经。
舍利弗！我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。
△二、释义。
【疏】净业功勋，愿为最要，是故如来再三劝勉。
【钞】净业之宗，虽具三要，愿为船舵，又居其先，信行有所要制，直捷往生无疑。
△三、诸佛称赞二：初、牒科。
○三、诸佛称赞三：初、释迦称赞。
△二、释经三：初、释迦称赞二：初、列经。
舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。
△二、释义三：初、释称赞所指。
【疏】牒前称赞，依正庄严，愿行功德，利益无量，以例六方诸佛，悉亦如是称赞，勉令生信。
【钞】前所称赞，依正庄严，指所诠之体也；愿之与行，指所诠之宗也；功之与德，指所诠之力用也。如是利益，无量无边，尚不可以心思，况可以言议！金口叮咛，勉令生信，读是经者，可不修之！
△次明秦译之简。
【疏】唐译具有十方，此惟六方，略去四维耳。
【钞】历代译经，惟什师顺此方之机，而十一略之。无论其他，即此经十方佛赞，而略去其四，人皆传诵，似有不期然而使之然者，亦可谓得契理契机妙也。
△三指科判之失
【疏】孤山疏：此后即属流通。今谓诸佛称赞，是本经题，一经要旨，合归正说。
【钞】孤山判属流通者，意谓六方佛赞，是使流通故也。不知此赞是本经题目，岂有经义属于正宗，而经题又属流通耶？
△二、诸佛同赞二：初、牒科。
○二、诸佛同赞六：初、东方二：初、现相表彰。
△二、释经二：初、东方二：初、现相表彰二：初、列经。
东方亦有阿閦佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。
△二、释义四：初、释佛名五：初、释阿閦佛。
【疏】阿閦佛，此云不动，法身常住，无迁变故。
【钞】论佛三身悉无迁变，以报身契法，证一性故；应身从体起用，全用在体故。今但云法身者，以让此身非修成故也。
△次释须弥相佛。
【疏】须弥，此云妙高，佛相如之。妙则三德圆融，高则逈出因位。
【钞】三德圆融，简异偏证。逈出因位，简异分真，乃圆顿妙觉果佛。若曰佛相如之，乃所现胜应。被高山王机说华严等经之佛，亦可名为报身。
△三、释大须弥佛。
【疏】大须弥者，佛德高大如须弥卢，超过众山。
【钞】高则位齐究竟，广则德备法界，超过因位，称大须弥。
△四、释须弥光佛。
【疏】须弥光者，光如须弥，映蔽众山。
【钞】报智光明，竖高横遍，因位偏乘，悉皆映蔽。
△五、释妙音佛。
【疏】妙音者，音声美妙，说法称机。
【钞】音声虽美，不能说法，固非妙也；虽能说法，若不称机，亦非妙也。
△次释恒河沙。
【疏】恒河，亦云殑伽河，在天竺无热池侧，广四十里，其沙至细，兴水同流，言其多也。
【钞】无热池，即梵语阿耨达也。有四口，从东南角白象口所出之水，流入恒河，沙细如面。佛常于此河之侧说法，凡指数多，必以此河之沙为喻，令易晓故。
△三、释广长舌相。
【疏】出广长舌，表无虗妄，无量劫来，口离四过，故感此相。
【钞】凡人之舌，随其报相，各有广长。若此方贵人，舌䑛至鼻，然能可长可短，则以之为贵。苟长而不能缩，短而不能伸，此必生前好演是非，为短长之说，故感今生如此之报，以验世人不妄语者，必得其所。惟佛世尊多劫实语，故舌相广长，超异常人。然有常相、现相不同。若常相者，缩之虽常在口，伸之则能覆面，上至发际。此曾令外道生信，所示如此也。若夫现相，又有大小不同，略举二经。法华言高而不言广，故曰上至梵世；此经言广而不言高，故曰遍覆三千大千世界。要知二经大小相齐，但文互略，故各举一边，悉是表无虗妄，现此以敦闻者之信耳。又义，法华明竖出三界，故但言高；此经明横出三界，故但言广。若即竖而横，即横而竖，文虽互略，义必相齐。
△四、释三千大千。
【疏】三千大千世界，俱舍颂云：四大洲日月，须弥卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名为中千，此千倍大千，皆同一成坏。谓万亿四天下，总为一佛土也。
【钞】前文已释，须者往寻。
△二、发言劝信二：初、牒科。
○二、发言劝信。
△二、释经二：初、列经。
说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
△二、释义二：初、释令生深信。
【疏】决定不虗，故言诚实。十方世界恒沙诸佛，异口同音说此法门，令生深信。
【钞】十方诸佛说诚实言者，谓净土法门，非但我释迦如来于此经中以决定不虗之言而为大众宣说，即十方诸佛亦异口同音说如是决定可信诚实之法也。此段经义，昔慈恩法师谓观此经势，葢他方诸佛告自国听众，释迦转引彼佛意言，证彼西方，令此会众生信敬也。而灵芝法师所说又自不同，谓正当释迦说此经时，十方诸佛同时劝赞，令信是经。余谓准前既云亦有，要当以慈恩为正也。
△次释是本经题：
【疏】称赞下十六字，是本经题。上八字言极乐、依正、庄严、行愿、因果，下八字言六方称赞。下文释云：闻是经受持者，及闻诸佛名者，皆为诸佛护念，不退菩提。
【钞】准慈恩师意，则下八字，总是释迦与诸佛皆说净土法门，而此唯心净土、本性弥陀之旨，皆为诸佛之所护念。越溪澄师云：此经有四不可思议：一者、依报，虽是同居，而体是寂光；二者、正报，虽是应身，即法即报；三者、修因；四者、感果；七日持名，即感圣果。因果不二，皆是不可思议功德。
△二、南方二：初、牒科。
○二、南方二：初、现相表彰。
△二、释经二：初、现表彰二：初、列经。
舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大𦦨肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。
△二、释义五：初、释日月灯佛。
【疏】日月灯光，表佛三智。
【钞】三智之中，一切种智最为尊胜；取喻如日，无幽不烛，而寰宇居尊。道种智出假利物，导利群萌；取喻如月，长养万物，各得华茂。一切智破见思惑，于空得证；取喻如灯，能除室暗，使获智明。
△次释名闻光佛。
【疏】名闻光者，名闻十方，如光徧照。
【钞】三德智光，遍照十方，有名称之实，故有名称之闻。
△三、释大𦦨肩佛。
【疏】大𦦨肩者，肩表二智，𦦨喻照理。
【钞】左肩表实智，右肩表权智。二智之燄，能照权实之理，喻如𦦨肩。
△四、释须弥灯佛。
【疏】须弥灯者，须弥高出众山，灯表化他之用。
【钞】高出众山，表自证之体；备乎四德，高出因位化他之用；即用即体，利无不妙。
△五、释无量精进佛。
【疏】无量精进者，方便度生，未尝休息。众生无量，悲智亦然。
【钞】众生无量，言数多也。未尝休息，言时长也。如来之悲智方便，度尽众生，不杂不退，故名无量精进。
△二、发言劝信二：初、牒科。
○二、发言劝信。
△二、列经。
说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
△三、西方二：初、牒科。
○三、西方二：初、现相表彰。
△二、释经二：初、现相表彰二：初、列经。
舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。
△二、释义七：初、释无量寿佛。
【疏】无量寿佛者，灵芝云：同名甚多，决非法藏所成之弥陀也。慈恩云：设若弥陀自赞，于理何妨？谓称赞此法门，令生深信，非自伐其善也。
【钞】灵芝谓决非极乐弥陀者，以其十方诸佛，各于本国，称赞说此弥陀一经，令众生闻者，生信受持，发往生愿。若弥陀自赞者，岂令极乐众生，又求生别有极乐净土乎？况自伐其善者，祇可诫乎下凡。若如来者，自称我是如来、应供等，勉令闻者，咸来听法，成乎三慧，岂自伐之言乎？
△次释无量相佛。
【疏】无量相者，相好无量也。
【钞】相好无量者，如卢舍那具足十华藏海微尘相好，阿弥陀佛具足八万四千相好，光明龙女之赞释迦微妙净法身具相三十二，以八十种好用庄严法身，皆可名为相好无量也。
△三、释无量幢佛。
【疏】无量幢者，功德无量，超胜如幢也。
【钞】幢有二义：一、高出，有超胜义；二、八方，有摧邪义。今取高出，故释云超胜。
△四、释大光佛。
【疏】大光者，广大光明，暎蔽一切也。
【钞】智慧光明，极其广大，映蔽凡小，及以因人。
△五、释大明佛。
【疏】大明者，佛智大明，无惑不破也。
【钞】佛证三智，皆有大明，能破三惑及以二死，既能自破，亦能破他。
△六、释宝相佛。
【疏】宝相者，相好殊特，如宝可贵也。
【钞】世闲之宝，莫贵于善；如来之宝，莫贵相好；可尊可重，故喻于宝。
△七、释净光佛。
【疏】净光者，净表法身，光表报应也。
【钞】分字而释，故名以义表。若合释者，光表三身，净表三身，证极清净，超诸因位。金光明经云如来游于无量甚深法性，超诸菩萨所行清净是也。
△二、发言劝信二：初、牒科。
○二、发言劝信。
△二、列经。
说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
△四、北方二：初、牒科。
○四、北方二：初、现相表彰。
△二、释经二：初、现相表彰二：初、列经。
舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。
△二、释义五：初、释𦦨肩佛。
【疏】𦦨肩者，双照真俗，如肩发𦦨。
【钞】两肩表权、实二智，今两肩发𦦨，表二智𦦨光，照真、俗二理也。
△次释最胜音佛。
【疏】最胜音者，梵音深妙，超胜一切。
【钞】佛凡说法，以八音、四辨而宣畅之，所诠之理最为深妙，一切因人所不能比，故言最胜。
△三、释难沮佛。
【疏】难沮者，法身坚固，不可沮坏。
【钞】佛具三身，举一即三。法身既其坚固，报应亦必同之，要之皆不可沮坏也。
△四、释日生佛。
【疏】日生者，如日初升，无幽不烛。
【钞】佛日行空，皆能烛幽，惟初生日，烛幽义显，故偏言之。
△五、释网明佛。
【疏】网明者，智明如网，遍覆十界。
【钞】佛之智慧光明，犹如因陀罗网，既互照庄严之不尽，亦徧覆十方之无余，可表慈悲荫祐十界。
△二、发言劝信二：初、牒科。
○二、发言劝信。
△二、列经。
说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
△五、下方二：初、牒科。
○五下，方二：初、现相表彰。
△二、释经二：初、现相表彰二：初、列经。
舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。
△二、释义六：初、释师子佛。
【疏】师子，如师子王，摧伏群兽。
【钞】师子为百兽中王，身力威猛，吼音雄震，力能伏兽，声能裂脑。喻佛从意轮现身通，口轮说大法，众生莫不归依，邪魔悉皆摧伏。
△次、释名闻佛。
【疏】名闻者，名称普闻无量世界。
【钞】佛有无量德，应有无量名，皆有称名之实，一一不虗。一一诸名，闻于无量世界，莫不使闻者仰名飡德而获利益。
△三、释名光佛。
【疏】名光者，名如日光，遍照一切。
【钞】即智光而为名光，智随名遍，而光依智照。
△四、释达磨佛。
【疏】达磨翻法，所证法身，轨持万化。
【钞】阳春到处，万物遂生；法身遍处，万物咸轨。随缘不失规矩，真如不变难思。
△五、释法幢佛。
【疏】法幢，法性如幢，高出群有。
【钞】法性高出者，乃出缠之法性也。诸佛众生共而不共者，以此。
△六、释持法佛。
【疏】持法，以中道实智持二边法。
【钞】空有不能持中实者，下不能御上也；中实而能持二边者，胜能统劣也。既不失中道，亦不失二边。
△二、发言劝信二：初、牒科。
○二、发言劝信。
△二、列经。
说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
△六、上方二：初、牒科。
○六、上方二：初、现相表彰。
△二、释经二：初、现相表彰二：初、列经。
舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。
△二、释义十：初、释梵音佛。
【疏】梵音者，梵即净也，法音净妙，闻者适悦也。
【钞】佛以已证清净妙法，八音四辨，悦怀而说，契理契机，无不适悦。
△次释宿王佛。
【疏】宿王，如月照夜，星宿中王。
【钞】三乘圣众犹如星宿，佛清净月如宿中王，以清净法荫诸烦热。
△二、释香上佛。
【疏】香上众德，如香超诸因位。
【钞】佛有五分身香，能总一切万德，人所不能及，故以香上称之。
△四、释香光佛。
【疏】香光，五分法：香如光破暗。
【钞】佛名香光庄严者，以有五分法身之香，徧照法界，破诸众生不净之暗故也。
△五、释大𦦨肩佛。
【疏】大𦦨肩，大智发光，双照二谛。
【钞】诸法实相，不出真俗，故能照智，祇惟权实。故以两肩发𦦨，以表彰智境难思。
△六、释宝华严身佛。
【疏】宝华严身者，万行因华如宝，庄严法性之身。
【钞】佛身以诸相为众宝庄严者，正表果德以万行因华而庄严之也。既以是而严身，复以是而为号，欲令众生覩相，莫不志愿思齐。
△七、释娑罗树王佛。
【疏】娑罗，此云坚固，喻法身无变易故。
【钞】西天以娑罗为树中王，震旦国惟峨眉、王屋、天台有之。树有五德：一、婆娑荫覆，二、密幄鳞砌，三、冬夏不凋，四、树身坚固，五、花色香美。以是之故，称树中王。可喻如来大慈普被，万德具足，常住寂灭，究竟坚固，相好庄严。解中取坚固之义，以喻法身，为其能统众德故也。
△八、释宝华德佛。
【疏】四德如宝，如花开敷。
【钞】佛之所宝，莫贵四德，芬芳炜烨，如花开敷。
△九、释见一切义佛。
【疏】见一切义，洞达诸法甚深义故。
【钞】诸法，十界也。义趣者，三谛也。惟佛与佛乃能究尽，故称见一切义佛。
△十、释如须弥山佛。
【疏】如须弥山者，如妙高山，众圣中尊。
【钞】须弥山，四宝所成，故称为妙；表出众山，故称为高；喻佛究竟常、乐、我、净，一切因人莫能过之。
△二、发言劝信二：初、牒科。
○二、发言劝信。
△二、释经二：初、列经。
说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
△三、征释经题二：初、分科。
○三、征释经题二：初、征。
△二、释经二：初、征二：初、列经。
舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？
△二释义。
【疏】佛自征起，下文释之。
△二、释二：初、牒科。
○二释。
△二、释经二：初、列经。
舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
△二、释义四：初、约三经释。
【疏】闻是经者，教经也。受持者，行经也。不退菩提，菩提是本有性德，理经也。三经即是三德秘藏，圆该一切，舒之则弥纶法界，卷之则摄在一经。故使受持之人，恒沙如来，护念不退菩提也。
【钞】闻是下，释成三经。三经下，会归三德。理经即法身德，行经即般若德，教经即解脱德。圆该一切者，明三德无所而不具也。舒之则弥纶法界者，一即一切也。卷之则摄在一经者，一切即一也。能如是了，则弥陀一经充满法界可也，十方法界皆具此经可也。又须了达教、行、理经，举一即三，余二易知。今但明行经，如执持名号，一心不乱，行经般若德也；所持名号，万德全彰，理经法身德也；念念灭除生死重罪，教经解脱德也。受持之人，如来护念，其所护念，不在兹乎？
△次约附文释。
【疏】灵芝云：闻是经受持者，牒前依正庄严修证因果之文。及闻诸佛名者，牒前六方称赞之文也。护谓覆护，不使魔娆。念谓忆念，不令退失。唐译云：闻是经已，深生信解，必为十方十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。
【钞】在文可知。
△三、约果号释。
【疏】阿耨多罗，此云无上；三藐，此云正等；三菩提，此云正觉，佛之果号。
△四、约功用释。
【疏】灵芝云：博地凡夫，业惑缠缚，流转五道百千万劫，忽闻净土，志愿求生，一日称名，即超彼国，诸佛护念，直趣菩提，可谓万劫难逢，千生一遇。
【钞】万劫难逢，千生一遇，亦有泛的不同。如虽闻大法，获种善根，未必即能顿超生死，以其轮回难出，大道难成故也。今所说法，信受奉行，一日之功，超三僧祇，诸佛护念，的在是乎？
△三、流通分二：初、牒科。
○三、流通分二：初、佛劝信受二：初、劝信。
△二、释经二：初、佛劝信受二：初、劝信二：初、列经。
是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。
△二、释义。
【疏】叮咛告诫，勉令生信，我及十方诸佛所说。
△二、显益二：初、分科。
○二、显益二：初、由因克果二：初、正示二：初、修因。
△二、释经二：初、由因克果二：初、正示二：初、修因二：初、列经。
舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。
△二、释义。
【疏】已即过去，今即现在，当即未来。发愿是因，得生是果，有愿必生，万无一失。
△二、感果二：初、牒科。
○二感果
△二、释经二：初、列经。
是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。
△二、解义。
【疏】是诸下，唐译云：一切定于无上菩提得不退转。于彼下，唐译云：一切定生无量寿佛极乐世界清净国土。是故皆应深心信解，发愿往生，勿行放逸。
【钞】是诸人等，指前三时发愿之人。皆得不退菩提者，非是他人，祇是于彼国土，已发愿者，则若已生；今发愿者，则若今生；当发愿者，则若当生。然愿非虗设，发必导往；行非浪施，修必因信。三者圆满，必得往生；若得往生，决不退转。
△二、结劝二：初、牒科。
○二、结劝。
△二、释经二：初、列经。
是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。
△二、释义二：初、明拣机。
【疏】孤山曰：若有信者，应当发愿，则拣出无信之人。
【钞】采佛法宝，须假信手；苟无手人，徒入宝山。
△次明他力
【疏】夫求生净土者，是假他力。弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念，三者备矣，苟有信心，往生极易。如渡大海，既得巨航，仍有良导，加以顺风，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，迟留险道者，谁之过欤？
【钞】假他力者，乃取多分为言。以念佛三昧，于功用但称名，于期限方七日，苟不多假他力，云何即得往生？他力有三：一、弥陀愿摄，喻如巨航；二、释迦劝赞，喻如良导；三、诸佛护念，喻如顺风。惟其如此，是以速到。慈航已备，而不肯登舟，甘心于罗刹鬼国，嗜片时之五欲，知必堕落而不之恤，亦愚也哉！
△二、举难况易二：初、牒科。
○二、举难况易二：初、我赞诸佛。
△二、释经二：初、我赞诸佛二：初、列经。
舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。
△二、释义三：初、明二译不同而同。
【疏】此明诸佛互赞，唐译但云称扬、赞叹无量寿佛。今言称赞诸佛者，以佛、佛体同故。
△次引经证不同而同。
【疏】华严云：一切诸佛身，唯是一法身，一身一智慧，力、无畏亦然。
△三、结二译不同而同。
【疏】是故称赞弥陀，即是赞诸佛也。
【钞】华严云：一切诸佛，各有自受用身，及以化境。则彼此各各不明也。唯是一法身等，则同也。此即三德、三身等种种三法，莫不皆同。岂非称赞阿弥陀，即是称赞诸佛乎？
△二、诸佛赞我二：初、牒科。
○二、诸佛赞我二：初、述彼赞词。
△二、释经二：初、述彼赞词二：初、经。
彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世闲难信之法。
△二、释义二：初、泛明诸佛同赞。
【疏】彼诸佛等亦称赞我，则弥陀亦同诸佛称赞释迦也。
【钞】彼此虽各相赞，而其所赞正自不同。如释迦之赞弥陀，则以能大慈与乐，取土摄受；弥陀之赞释迦，则以能大悲拔苦，现土折伏。虽有互用，实亦互益。故拔苦正欲与乐，兴乐正欲拔苦，慈悲兼济，与拔并施，若严父之与慈母，道并行而不相悖也。
△次、述彼诸佛赞词三：初、明因德立称。
【疏】释迦，此云能仁；牟尼，此云寂默。能仁则大慈应物，寂默则大智冥理。
【钞】大智冥理，自证之体也；大慈应物，化他之用也。今正言应用。如来应于五浊恶世，是以号为能仁。
△次明称名之德。
【疏】能为甚难希有之事者，下文自释：一、于五浊得菩提；二、为众生说难信之法。
【钞】释迦之所以称能仁者，葢有二能焉：一、于难得菩提之土而得此菩提，是故号为寂默；葢能于非寂非默之境而得寂默菩提，此一能也。二、于刚强浊恶不解之土而说此妙法，是故号为能仁；葢能于尠信尠解之人而说难信之法，是故号为能仁，此二能也。
△三、释所化之国二：初、释娑婆。
【疏】梵语娑婆，此云堪忍，以众生堪能忍受三毒诸烦恼故。
【钞】三毒者，贪、瞋、痴也。总该五利使、五钝使、见惑八十八使、思惑八十一品也。皆称烦恼者，烦如烦热，恼即恼乱，不得须臾清凉自在，亦可谓之极苦矣。然而恬然忍受，不特不以之为苦，犹且以之为乐，此其所以称堪忍也。
△次、释五浊二：初、总释。
【疏】五浊者，楞严云：譬如清水，投之沙土，土失留碍，水亡清洁，汩然浑浊。由此五浊，理水亡清。
【钞】清水喻真空之理，沙土喻见思并所召果色，一理一惑，相织妄成。由是水失清净，惑失留碍，故曰由此五浊，理水亡清，名之为浊。但此经五浊兴楞严，粗细不同，事理咸异，若会而归之，又不同而同也。
△次、别释五：初、劫浊。
【疏】劫者，梵语劫波，此云时分。从减劫人寿二万岁时，即入劫浊。四浊增剧，聚在此时，瞋恚增剧刀兵起，贪欲增剧饥馑起，愚痴增剧疾疫起。三灾起故，烦恼倍隆，诸见转炽，众浊交凑，如水奔昏。
【钞】劫名时分，以世界为体。世界有成、住、坏、空，为四大时分，每一时分，有二十番增减之久。今是住劫，减劫之末，减劫之初，人寿有八万岁，过一百年减一岁，减至二万岁，即入劫浊，浊未增盛。自尔已后，众生三毒，日增月盛，至释迦时，人寿百岁，故曰四浊增剧，聚在此时。刀兵等者，小三灾也。生当此时，灾起不常，职由人心三毒所感，然犹未至太剧。至减人寿十岁之时，此小三灾，方名极隆，世界众生，将无噍类，谓之子德减父德，子年减父年。然后人心厌苦，渐能迁善，由是又过百年，增寿一岁，寿逾增而善逾进，增至八万岁而后止，谓之子德增父德，子年倍父年。如是凡经二十番，然后入于坏劫，则水、火、风大三灾，次第发现。复经如是二十番时，方入空劫。空二十番时，世界复成，亦二十番时，方入住劫。当释迦时，正住劫第九番减劫之时，故曰能于五浊恶世等。
△次释见浊。
【疏】见者，身见、边见、戒取、见取、邪见、五利使，乃至六十二见等也。
【钞】身见者，谓于五阴中，妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我、我所，是名身见。边见者，谓计我身，或断或常，执断非常，执常非断，但执一边，是名边见。戒取者，谓于非戒之中，谬以为戒，强执胜妙，希取进行，是名戒取。见取者，谓于非真妙法中，谬计涅槃，心生取着，妄计所得为胜，是名见取。邪见者，谓邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行，是名邪见。出涅槃经。六十二见者，谓外道之人，于色、受、想、行、识五阴法中，每一阴起四种见：谓计色大我小，我在色中；我大色小，色在我中；离色是我，即色是我。色阴既尔，余四亦然，成二十见。约过去、现在、未来三世论之，成六十见，加断、常二见为根本，共六十二。出涅槃经。五利使者，利即快利之义，谓此五种妄惑，动念即生，造次恒有。使即驱使之义，谓诸众生，为此五种妄惑，驱逐心神，流转三界，无有出期，故名使也。
△三、释烦恼浊。
【疏】烦恼者，贪、瞋、痴、慢、疑、五钝使，乃至百八烦恼等是也。
【钞】贪，即引取无厌也。谓诸众生贪着世闲色欲、财宝，恣纵心情而无厌足。瞋，即忿怒。谓诸众生于违情境上，起诸瞋恚，恼乱自他。痴，即迷惑不了。谓诸众生以迷心缘境，于一切法不能明了。慢，即自恃轻他。谓诸众生自恃种姓、富贵、有德、有才，轻慢于他。疑，即犹豫不决。谓诸众生迷心乖理，不能通达法相。五、钝使者，钝，即迟钝。谓此五种妄惑，既非动念即生，亦非造次恒有，故言钝也。百八烦恼者，昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对色、声、香、味、触、法六尘，各有好、恶、平等三种不同，则成十八烦恼。又于其中起苦受、乐受、不苦不乐受，复有十八，共三十六种。更约过去、现在、未来三世，各有三十六种，总成百八烦恼也。
△四、释众生浊。
【疏】众生者，揽五阴见慢果报，立此假名。
【钞】众者，众也。揽五阴实法，立众生假名。而言见慢果报者，约由因感果为义。见慢即过去利钝二使之因，果报即现在五阴之果。
△五、释命浊。
【疏】命者，刹那生灭，摧年促寿。
【钞】释迦现世，人寿八十，虽名曰短，较年犹长。复以年而较月，以月而较日，渐渐相较，至于刹那。一念有六十刹那，刹那有六十生灭，所谓岂惟年变，兼又月迁。以至喻云：如火成灰，念念销殒，殒亡不息，决知此身终从变灭。葢世人之寿，为八相所迁，所谓小四相迁大四相，故曰：刹那生灭，摧年促寿。
△四、结皆由悲愿。
【疏】悲华经云：吾以大悲本愿力故，处此浊恶不净国土。
【钞】浊恶国土众生悲苦，正与释迦悲愿相应，所谓下合六道众生同一悲仰。若夫净土众生仰乐，正与弥陀慈愿相应，所谓上合十方诸佛同一慈力。然而释迦之悲非不兼慈，弥陀之慈非不兼悲，今对二土净秽，故偏言一边耳。
△五、结难信之法。
【疏】夫念佛三昧，不拣贤愚，不择贵贱，不论久近，不分善恶，唯取决定信心，临终恶相，十念往生。此乃具缚凡愚，屠沽下类，刹那超越成佛之法，可谓一切世闲甚难信也。
【钞】夫佛法大海，一味平等，固于贤愚贵贱，无所分别。若言临终恶相，十念往生，惟净土一门，方有是事。一切世闲，实为难信。可谓大乘中之大乘，了义中之了义也。
△二、显示不虗二：初、牒科。
○二、显示不虗。
△二、释经二：初、列经。
舍利弗当知，我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世闲说此难信之法，是为甚难。
△二、释义二：初、明释迦具足二难。
【疏】孤山曰：五浊界中，行难行之行而得菩提，其事已难，复说此难信之法，二事兼行，是甚难也。诸佛赞我，岂虗言哉！
【钞】诸佛同赞释迦者，谓具二难故：一者、于难成道之国而能成道，二、于难生信之人而说此法。对显诸佛，则成二易矣。
△次显二土修行难易。
【疏】慈云云：五浊得道为难，净土修行则易。
【钞】慈云大师云：娑婆得道有十难：一、不常值佛，二、不闻说法，三、恶友牵缠，四、群魔恼乱，五、轮回不息，六、难逃恶趣，七、尘缘障道，八、寿命短促，九、修行退失，十、尘劫难成。净土修行有十易：一、常得见佛，二、常闻法音，三、圣贤集会，四、远离魔事，五、不受轮回，六、永离恶趣，七、胜缘助道，八、寿命无量，九、入正定聚，十一、生行满。难易之状，明言如此，可不舍难而取易乎？
△二、众喜奉行二：初、牒科。
○二众喜奉行。
△二、释经二：初、列经。
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世闲天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
△二、释义五：初、约机收简。
【疏】一切世闲，总收四众。十界，别举三善。道者，多受化之机故也。天，谓梵、释、欲、色等天。阿修罗，此云非天，富贵同天，而多谄诳，无天行故。等者，等于八部鬼神，同闻众也。
【钞】解中，明经所叙闻法之机，有收有简。一切世闲，则总收四众、十界。四众固是常闻法者，十界则兼收四趣，谓所收机若是之广也。天、人、修罗，则简去余趣，惟举三善道也，谓所受化之机若此之多也。此且就一往约余经者为言。若极乐法门，如大本中说：临终地狱相现，以至蜎飞蠕动，皆以愿力摄之，令生彼国。则所摄之机，诚宜四众、十界无所而不收也。
△次明益所以。
【疏】孤山曰：闻所未闻，故欢喜信受；重法尊师，故作礼而去。
△三获益浅深。
【疏】言欢喜者，义该深浅，或得欢喜益，或证理入欢喜地。
【钞】得欢喜益者，约世界悉檀判也。入欢喜地者，约第一义悉檀判也。
△四、引证深益。
【疏】故大本结益无量众生发菩提心，那由他人得法眼净。
【钞】发菩提心，位在大乘，得入理益；得法眼净，位在小乘，得入理益。经又云信受奉行，则又获为人悉檀生善之益，惟阙对治悉檀破恶之益。既有三益，应亦该之。
△五流通永永
【疏】宣布十方，垂于万世，尽未来际，利乐无穷。
【钞】流通之法，大要两种：一、自行，二、化他。自行又有两种：一、如说修行，即七日持名，一心不乱。二、读诵经文，随文解义。昔梁朝有道珍法师，尝于庐山念佛，作水观。忽梦江水弥满，众人乘船，言往西方。珍言：道珍一生修西方业，可附我而去。船上人云：法师虽讲经甚大，未诵弥陀经并往生呪，未浴僧净，业未圆，不得往也。珍于是感泣。梦觉后，乃废讲业，专诵此经及往生呪，并营僧浴。至垂终夜，异光明耀，峰顶如列数千炬，神人持珍台而至，请师往生。故知流通愿生，不可以不读诵也。二、化他者，即纯以此经为人演说，劝他念佛，愿生极乐。或书写解释，莫非其行。以此化他功德，回向净土，发愿往生。昔四明昝学谕，常以擘窠图印施，劝人念佛。有计公，桃源铁工也，年将七十，两目丧明。初受一图，念满三十六万声，念至四图，两目了然。如是三载，念满十七图。一日念佛，忽然气绝，半日复苏，曰：我见佛菩萨。令分六图与昝学谕，是劝导之首；分一图与李二公，此是表图之人。嘱其子往谢学谕。言讫，沐浴西向坐逝。以此而观，劝人念佛，亦往生之行。况昝学谕既能劝人，岂不能自念自利？兼人功德倍隆，往生土品位必高。
彌陀略解圓中鈔卷下(終)
附刻
拔一切业障根本往生净土神呪
捺摩阿彌多婆夜 哆他伽哆夜(二)，哆地夜他(三)，阿彌利都(四)，婆毗(五)，阿彌利哆(六)，悉躭婆毗(七)，阿彌利哆(八)，毗伽蘭帝(九)，阿彌利哆(十)，毗伽蘭哆(十一)，伽彌膩(十二)，伽伽那(十三)，枳多迦利(十四)，娑婆訶(十五)
祐师云：呪是梵语，此方之人持诵，不经师授，讹谬实多。此呪载养字函书者，节句差误，后人沿袭，遂失其正。龙舒净土文、乐文类等，不原所以执之为是，而反以正为误，闻义不从，谬之甚矣。请以楞严呪等比对可知。今依正本刊印，普劝诵持，使密语流行，不失其正也。
○余謂祐師既凖楞嚴呪節正句逗，則第四句應同第六句四字為句，移第五句都字歸上為阿彌利都，第五句但婆毗二字為句。又師所撰淨土指歸中亦載此呪，謂哆字雖音多曷切，不可作入聲重呼，當與帶字同音。此亦深有所以。葢哆字若依篇、韻應讀作侈。今多曷切讀作帶者，乃梵音彈舌之聲。葢為東華無彈舌聲字，故譯人凡遇彈舌聲，即以此方字加之以口。但遇有口字，悉須彈舌。今哆字加口(而讀作帶，便成彈舌之聲故也)。