所言妙者，妙名不可思议也。所言法者，十界十如权实之法也。莲华者，譬权实法也。良以妙法难解，假喻易彰，况意乃多，略拟前后，合成六喻也。一、为莲故华，譬为实施权。文云：知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。二、华敷譬开权，莲现譬显实。文云：开方便门，示真实相。三、华落譬废权，莲成譬立实。文云：正直舍方便，但说无上道。又莲譬于本，华譬于迹，从本垂迹，迹依于本。文云：我实成佛已来，久远若斯，但教化众生，作如是说，我少出家，得三菩提。二、华敷譬开迹，莲现譬显本。文云：一切世间，皆谓今始得道，然我成佛来，无量无边那由他劫。三、华落譬废迹，莲成譬立本。文云：诸佛如来，法皆如是。为度众生，皆实不虗。是以先标妙法，次喻莲华。荡化城之执教，废草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘。上中下根，皆与记莂。发众圣之权巧，显本地之幽微。故增道损生，位邻大觉。一期化导，事理俱圆。莲华之譬，意在斯矣。又发秘密之奥藏，称之为妙。示权实之正轨，故号为法。指久远之本果，喻之以莲。会不二之圆道，譬之以华。又妙法莲华，叙名也。示真实之妙理，叙体。归广大之一乘，叙宗。荡化城之执教，叙用。一期化圆，叙教也。声为佛事，称之为经。经者，外国称修多罗，圣教之都名。有翻无翻，各十五义，具在玄文。卷者，卷舒也。第者，居也。众次之首，名为第一。
所说的“妙”，指的是不可思议。所说的“法”，是指十法界十如是中权巧与真实的法理。“莲华”是用来比喻权实之法的。因为妙法难以理解，借比喻就容易说明，虽然其中含义很多，但概括前后，可以归纳为六个比喻：
一、为莲故华，比喻为实相而施设权巧。经文说：知道第一义寂灭，但以方便力，虽然示现种种道法，其实都是为了佛乘。
二、华开比喻开显权巧，莲现比喻显示实相。经文说：打开方便之门，显示真实之相。
三、花落比喻废除权巧，莲成比喻建立实相。经文说：正直舍弃方便，只说无上道。
又莲花比喻根本，花比喻迹相，从根本垂示迹相，迹相依于根本。经文说：我其实成佛以来，久远如此，但为教化众生，才这样示现，说我年少出家，证得菩提。
二、花开比喻开显迹相，莲现比喻显示根本。经文说：一切世间都以为我如今才得道，然而我成佛以来，已经历无量无边那由他劫。
三、花落比喻废除迹相，莲成比喻建立根本。经文说：诸佛如来，法都是如此。为度众生，都是真实不虚。
因此先标举妙法，再用莲花作比喻。破除化城的执着教法，舍弃草庵的滞碍之情，打开方便的权巧之门，显示真实的妙理，汇合众善的小行，归向广大的一乘。上中下根器的人，都给予授记。发挥诸圣的权巧方便，显示本地的幽深微妙。所以增长道业，减少生死，位次邻近大觉。这一期的教化引导，事理都圆满。莲花的比喻，意义就在这里。
又开发秘密的奥藏，称之为妙。显示权实的正道，所以称为法。指出久远的本果，用莲来比喻。融会不二的圆道，用华来譬喻。
又妙法莲华，是叙述名称。显示真实的妙理，是叙述本体。归向广大的一乘，是叙述宗旨。破除化城的执着教法，是叙述作用。一期教化圆满，是叙述教法。声音作为佛事，称之为经。经，在外国称为修多罗，是圣教的总名。有翻译和无翻译，各有十五种含义，具体在玄文中说明。卷，是卷舒的意思。第，是居的意思。众次之首，称为第一。
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
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