法华经入疏

妙法莲华经·譬喻品

法华经入疏

然而，“譬喻品”这个标题，其实应该放在后面“诸天说偈”之后、“火宅譬喻”之前。现在之所以把它放在这里，在“法说”和“领解”的前面，是因为翻译经典的人调整了卷次，把它放在了“领解”的开头。不能说这是为了启发中根人，把“法说”、“领解”得到授记等内容作为譬喻说法的序分，这只是人们的主观看法。如果放在“法说”之后，中根人难道就不能开悟吗？

不过，这一品虽然开头也包含了第一周的内容，但我们现在解释这一品的标题，是依据第二周的意思来专门说明它这个独特的名称。

为什么叫“譬喻品”呢？因为前面广泛说明了五佛开权显实的道理，通过长行和偈颂，上根利智的人圆满听闻、获得了觉悟。而中根、下根的人，却还抱着迷惑，没有通达。佛陀大慈大悲、无边智慧，又像摇动树枝让人理解风声、举起扇子让人比喻月亮那样，来启发他们领悟。所以叫做“譬喻”。

这一品是如来亲自宣讲的，不同于一般人只比喻眼前的事情。比喻下面所象征的道理，有“权”和“实”之分，不能随便对待。现在我们先做总的解释，然后再做分别的解释。

总释：“譬”，就是拿同类事物进行比较、比方。“喻”，就是开启说明、让人明白。既然这两个字并列作为标题，含义上又有些区别。所以，用这个世间里，人与车、房的比喻，来比况出世间、成佛的大法，这种深义，用来启发、教导当时的听众。借助这个来说明那个，依托浅显的道理来启发深奥的义理，这是总的解释。

如果分别解释，“譬”是用世间法来比说出世间法。因为众生曾经拥有世间父子的关系，现在听闻出世间前所未有的智慧、成为佛陀的真子，踊悅欢喜。所以，经文用世间的父子关系，来比喻出世间的老师与弟子关系。确实是因为声闻等弟子的天性，与佛没有差别，只是要在今天的法华经中，才说出这前所未有的道理。怎么知道呢？因为在他被秘密派遣的时候，尚且没有做佣人的心思；等到他领受财产的时候，又怎么会产生财产本就属于自己的念头？只是因为天性相互关联，才承担了领受家业、知晓命运的大恩。之前的忧虑后悔，到这里才消除。中下根器的人，听到譬喻说法时，才成为真正的佛子，刚刚获得开悟，歡喜更加倍。这是因为听闻譬喻，产生了真实的喜悦。这就是“信解欢喜”的文字。标题总说与分说，是依据“欢喜世界悉檀”而设立譬喻的。

又用世间的“生法”来比说出世间的“生法”，使众生蒙受佛陀的音声教化，不失去大乘之道。如同经中所说，父亲知道孩子们先前心里各有所好，喜爱奇珍异宝的玩具。所以，用世间生长万物的方法、资具，来比喻出世间三乘佛法的生长方法。因此，现在的法华经指出，过去的“三车”就是美妙的珍玩之物。所以说“你们所修行的就是菩萨道”。既然知道孩子们所爱好的，就设下三车，这就是“为人悉檀”，所以设立譬喻。

又用世间的“灭法”来比说出世间的“灭法”。过去虽然得到了无漏，但还堕落在各种疑虑后悔中。现在听闻到大白牛车这一大法，才完全除尽忧恼。如同经中所说“我是他们的父亲，应该拔除他们的痛苦，使他们免除烧煮之苦”。但过去只破除了“见思惑”，普遍来讲，到现在没有什么不是在去除恶的；专门而言，拔除痛苦的根本，在于那大车，现在才得到它。去除邪恶到了尽头，没有超过这个的。这就是“对治悉檀”，所以说这个譬喻。

又用世间的大车“不生不灭”，来比说出世间本来具有的自性功德“不生不灭”，使众生安住于真实智慧中，相信自己必定当作佛。如同经中所说“乘坐这部宝车，一直到达成佛的场所”，这就是“第一义悉檀”。因此设立“譬喻品”。

要知道，“法说”的真实相，哪里有隐藏和显现呢？如果长久的清风不停止，空中的明月常悬，但中下根器的人，大乘根机没有开启，遮蔽的心情还很拥塞。认为月亮隐藏了，风停歇了。偏于这两种情况，就再摇动树木、举起扇子，使风、月的意境彰显出来。虽然佛法与譬喻说法不同，但为了“四悉檀”的因缘，所以创作了“譬喻品”的说法。如果只是简单解释这两个字，哪里值得作为一品的标题呢？

要知道，佛陀用“遮那”一体之音，演说譬喻。这一音的教化，唯一真实。善巧的譬喻，兼顾方便；用方便引导，归于真实。如果从教法角度来说，佛的本意是赞叹一乘，但众生根器无法承受。于是忆念诸佛过去的大悲方便，就前往鹿野苑，称赞三车。于是，二乘人用中下根器自我救济，恩惠达不到别人；菩萨驾着牛车，运载他人出离火宅。这就是“三藏教”的譬喻。

又，三人同样害怕被烧被煮：声闻像獐子，笔直跑去不回头；缘觉像母鹿，一会儿回顾、一会儿奔跑；菩萨像大象，身体挡住刀箭，合群而出。《涅槃经》说“兔子、马、象”，这是“通教”的譬喻。

又，三乘发心近，菩萨发心久远、道理深、智慧强，断除别惑，穷尽本源、悟尽自性。《大品般若经》说二乘像萤火虫，菩萨像日光，这是“别教”的譬喻。

又，一开始见到佛身、听闻佛说法，就进入如来智慧，这就是华严时。像这样的人，容易度化，不需要譬喻引导。为了那些还没有进入的人，四十多年经历各种“五味”层次的教化，再用其他特殊的方便法门，帮助显示第一义谛。今天在王舍城，决定说大乘法，普遍使一切人开、示、悟、入佛的知见，不让任何一个人独自得到涅槃。如同今天就是开始，开始就是今天。《华严经》与《法华经》没有两样，没有区别。上根利智的人，听闻就能理解，不需要譬喻。只为中下根器的人没有开悟，所以对“法说”感到迷惑。权和实，道路出现分歧，执着、动摇，产生疑惑。他们自己认为：我过去和他们共同居住，同是“无学”果位，也和菩萨共同契合同一真如。他们蒙受授记，我却没有沾到。最初听到简略的“法说”，已经产生进与退的想法：这是最高的果位吗？还是方便法门？是永远在小乘？还是应当成就大乘？再次听闻五佛的开示，疑惑仍未消除。所以需要今天再用大车来引导他们，使他们获得利益，这叫“圆教”的譬喻。

再配合“五味”和“时、部”具体分析，才能彰显出今天这个譬喻。

问：现在的《法华经》既然是独一无二的圆教，直接只用圆教一门来解释其义理就足够了，为什么还要繁琐地约“藏、通、别、圆”四教来解释，使文义繁复、阻塞呢？

答：这样讲不对。因为此经的大旨、主要意义，在于“开权显实”的功德超越了一代时教。不依托所开显的“权”，就没有办法说“实”。所以，譬喻既然有“三车”和“一车”，现在与过去相对比；佛法也就既有权、又有实，同时列出偏和圆。如果不是这样，那么“开”到底开什么？如果直接只用圆教来解释经文，那和《华严经》以及各种“味”中的圆教有什么不同？因此，如果解释其他经典，只用“藏”等教；如果解释《法华经》，就要用“顿”等八种教。原则把握不错，广泛解释根本和迹门，详细内容在《妙玄》。现在听闻这个经的人，以观心为因，空对应白牛，假对应具足度，中对应车体。以上解释标题，都从譬喻的正文中得来。到后面解释经文，还依照“法说”的四段格式。

这时，舍利弗欢喜得雀跃不已。

这段经文讲的是《法华经》中第二大部分中，舍利弗领会理解的段落。所谓"领"，就是领受他所听到的，也就是从外面领受佛的教导，所以叫"领"。所谓"解"，就是阐述他所听到的，也就是从内心接受佛的深意，所以叫"解"。前两句是经书作者在描述舍利弗内心的理解，正因为内心有了理解，所以叫做"意喜"。欢喜表现在动作上，就是"踊跃"，这是身体的欢喜。从这样一位妙人，听闻微妙的佛法，得到美妙的见解，身、口、意三方面的活动都充满了欢喜。如果遇到一件幸运的事，尚且会高兴得跳起来，何况三种欢喜都具足，怎么能不踊跃呢？下文说："现在从世尊那里听闻这个法音，内心欢喜踊跃，内外和谐统一"，这就是世界悉檀带来的利益。另外，从小乘学习转向大乘，放弃贫穷低劣的茅草棚（比喻小乘的果位），接受富贵大家族的产业（比喻成佛的果位）。经文说："今天才真正知道自己是佛子"，这是为人悉檀的利益。另外，忧愁和后悔都消除了，疑问和困难也一并去除，内心和外在的障碍都一下子豁然开朗，经文说："我已经得到烦恼漏尽，听闻佛法也消除了忧愁烦恼"，这是对治悉檀的利益。此外，佛子应该得到的，都已经得到了，经文说："安住于真实的智慧中，我必定应当成佛"，这是第一义悉檀的利益。因为舍利弗等人听闻了五佛广泛开示，开显方便、显示真实，得到了四种悉檀的利益。此外还应该知道，如果这种欢喜是欢喜进入某个位次，而阿罗汉已经出离了三界的牢笼，破除了四住烦恼的因果，对加害不恐惧，对利益不欣喜，苦法智忍的智慧明澈，究竟到达无学的地位，这是藏教的欢喜。这些以前已经得到，现在不应该重新欢喜。如果声闻、缘觉、菩萨这三种人，同样用无言说之道来说法，他们对身体和事物的分析虽然不同，但证得的空性是一致的，这一致的空性之道，是通教，早就得到了，也不应该重新欢喜。如果用空观和假观这两种观法作为方便之道，用假观来遣除二乘人的狭隘和鄙陋，用空观来荡涤凡夫的喧闹和躁动，超越了空和有两边的邪见，得到大欢喜，这是别教，也不是这里所比拟的。应当知道：现在的欢喜，是依据圆教的觉悟。刚刚发菩提心住于初住位，叫做欢喜；或者精进修行到十回向位，也叫做欢喜；或者超越而直接进入初地，也叫做欢喜地。既然三种佛性开发，与初地没有什么差别，所以都叫做"欢喜"。因为这正是舍利弗上根利智，必然能超越而进入，所以也叫做欢喜。因此，用前面三教来比较，才能看出《法华经》中的欢喜与从前的不同，所以需要从教理上解释。第二，从本门和迹门来解释：舍利弗久远劫前已经成佛，名号为"金龙陀"，他示现迹门来帮助释迦牟尼佛，作为右面智慧的大弟子。最初跟随外道，后来被佛法度化，弃邪归正，示现了修学乳味、生酥、熟酥来利益菩萨的欢喜，如今在醍醐味中，进入佛的知见，得到欢喜，这种欢喜能利益所有修学佛道的人。像这样的欢喜，都是迹门所表现出来的，所以叫做"欢喜踊跃"，这也是内在的理解。问：如果说舍利弗本来就是佛，只是示现为声闻弟子，那么，长行部分只说到舍利弗一人得到授记，难道整个初周说法中，没有一个真实修行的声闻得到授记吗？难道如来的初周说法白白浪费了吗？答：不对。比如舍利弗在重颂中表示领解时说："佛在大众中，说我当作佛。"这是重颂前面长行中说到一千二百位阿罗汉，并非只有舍利弗一人。但是经中起初只说给舍利弗授记，没有说其他罗汉的劫数、国土等文字，这可能是梵文原本有的，而汉译省略没有写。比如下文四众弟子欢喜说："我们也像这样。"即是像舍利弗一样领会理解。如同舍利弗被佛认可，如同舍利弗得到授记，所以四众弟子看到舍利弗领会理解，心想：我们现在共同听闻，也应当共同得到授记啊。从前没有给舍利弗授记，只是因为真实修行的弟子还没有成熟，权巧示现的弟子和他们同时受教。所以四十多年没有显示真实的授记。刚一听闻五佛开示的妙理，豁然开朗，随即破除无明，立刻就堪能授记。难道佛陀一代教化的功德，完全由真实修行的弟子来完成吗？

立刻合掌，恭敬仰望佛陀的容颜。