释此品题有略广，略为二：先略、次料简。方者法也，便者用也。法有方圆、用有差会，三权是矩是方，一实是规是圆。若智诣于矩，则善用偏法逗会众生；若智诣于规，则善用圆法逗会众生。譬如偏举指以目偏处，是举偏法以目智，宜用法以释方、将用以释便；若总举指以目圆处，宜将秘以释方、妙以释便。举偏法释方便，盖随众生欲非佛本怀，如经令离诸着出三界苦，是故如来殷勤称叹方便。此义可释他经，非今品意。又方便者门也，门名能通、通于所通，方便权略皆是哢引，为真实作门、真实得显，功由方便，从能显得名，故以门释方便。如经开方便门示真实相，可释他经，非今品意。又方者秘也，便者妙也，妙达于方即是真秘。点内衣里无价珠，与王顶上唯有一珠，无二无别；指客作人是长者子，亦无二无别。如斯之言是秘是妙，如经唯我知是相，十方佛亦然，止止不须说，我法妙难思。以秘释方、以妙释便，正是今品之意，故言方便品也。料简者，初番释是体外方便化物之权随他意语，次释亦是体外方便自行化他之权亦是随自他意语，后释是同体方便即是自行权随自意语。初释方便非能入非所入，次释方便是能入非所入，后释方便是所入非能入，故知名同其义大异。世人不见此意，浪释方便品。问：方便与权云何？答：四句分别，自有方便破权、权破方便、方便修权、权修方便、方便即权、权即方便。方便破权者，四种皆是秘妙方便，此方便破随他意权。权破方便者，权是同体之权，破于体外之方便，相修相即亦可解。三句可释他经第四句，今品意也。故正法华名善权品，权即方便无二无别，低头举手皆成佛道，方便善权皆真实也。略释竟。广释者，破古文广略而不注，如天亲列十七名，第十三名大巧方便。又大乘方便经明方便十种，第九名善巧移二乘令入大乘方便波罗蜜。当知今品是如来方便摄一切法，如空包色、若海纳流，岂可以诸师一枝一流释法界之大都耶？今明权实者，先作四句，谓一切法皆权、一切法皆实、一切法亦权亦实、一切法非权非实。一切权者，如文云诸法如是性相体力本末等，介尔有言皆是权也。一切法实，如文如来巧说诸法悦可众心，众心以入实为悦。又诸法从本来常自寂灭相，又云如来所说皆悉到于一切智地，又云皆实不虗，又大经四句皆不可说。一切法亦权亦实者，如文所谓诸法如实相，是双明一切亦权亦实，例如不净观亦实亦虗。一切法非权非实者，文云非如非异，又云亦复不行上中下法、有为无为、实不实法、非虗非实如实相。若一切法皆权，何所不破？纵令百千种师，一一师作百千种说，无不是权。如来有所说尚复是权，况复人师宁得非权？如前所出悉皆权也。若一切法实者，何所不破？唯此一事实，余二则非真，但一究竟道，宁得众多究竟道耶？如前所出诸师皆破入实，宁复保其巢窟耶？若一切法亦权亦实，复何所不破？一切悉有权实，那得自是一途非他异解？一一法中皆有权实，不得一向权一向实。若一切法非权非实，复何所不破？何得纷纭强生建立？直列名尚自如此，遥观玄览旷荡高明为若此，况论旨趣耶？今就有权有实句更开十法，就十法中为八番解释：一列十名，二生起，三解释，四引证，五结十为三种权实，六分别三种权实照三种二谛，七约诸经判权实，八约本迹判权实。一列名者，谓事理、理教、教行、缚脱、因果、体用、渐顿、开合、通别，悉檀即是十种名也。二生起者，从无住本立一切法。无住者理也，一切法者事也。由理事故有教，由教故有行，由行故缚脱，由脱故成因果，由果故体显，体用故有渐顿之化，由开渐顿故有开合，开合故有通别之益，分别两益故有四悉檀，是十章次第也。三解释者，理是真如，真如本净，有佛无佛常不变易，故名理为实。事是心意识等起净不净业，改动不定，故名事为权。非理无以立事，非事不能显理，事有显理之功，是故殷勤称叹方便理。教者，总前理事皆名为理，例如真俗俱称为谛。诸佛体之而成圣，圣者正实也。欲以己法下被众生，因理而设教，教即权也。应知非教无以显理，显理由教，是故如来称叹方便。教行者，依教求理，则生正行。行有进趣深浅之殊，故行名权；教无进趣深浅之异，故教名实。非教无以立其行，非行无以会教，会教由行，故如来称叹方便。缚脱者，为行违理则缚，缚是虗妄，故称权；为行顺理则生解，解冥于理，故称实。非缚无由求脱，得脱由缚，如因尸渡海，尸有济岸之力，故称叹方便。因果者，因有进趣暂用，故名权；果有克终永证，故为实。无果因无所望，无因果不自显，是以二观为方便道，断惑成因，得入中道解脱之果。若非二观，岂契中道？果由因克，故称叹方便。体用者，前方便为因，正观入住为果。住出体用，体即实相，无有分别；用即立一切法，差降不同。如大地一，生种种芽，非地无以生，非生无以显。寻流得源，推用识体，用有显体之功，故称叹方便。渐顿者，修因证果，从体起用，俱有渐顿。今明起用，用渐为权，用顿为实。若非渐引，无由入顿，从渐得实，故称叹方便。开合者，从顿开渐，渐自不合，亦不合顿，故名为权；渐令究竟，还合于顿，故名为实。由开故合，开有合力，从开受名，故称叹方便。通别益者，通则半字无常之益，别则满字常住之益。然常益道长，憙生退没，故化城接引，生安隐想，然后息化，引至宝所。若无半益，不得会常，半有显满之功，故称叹方便。四悉檀者，三是世间，是故为权；第一义是出世，是故为实。非世不得出世，由三悉得第一义，是故如来称叹方便。当用四句释十番权实：三番是他经意，一番是此品意。四引证者，此十义通大小教，亘一切法。且引今经，不如三界见于三界，三界是事，不如三界见者理也。诸法寂灭不可言宣是理，方便力为五比丘说是教，若闻此经是善行菩萨道，证教行也。又汝等所行是菩萨道，佛子行道已，来世得作佛。又种种因缘而求佛道，但离虗妄名为解脱，未得一切解脱，尽行诸佛所有道法，道场得成果。我以佛眼观见六道众生，始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧。除先修习学小乘者，穷子初逃，中间客粪，后则付财；初息化城，后引宝所。种种欲、种种性相忆念等，此通引一部为证。今别引一品，虽不次第，十文具足。诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入者，一切事理境智等悉名为实，施设诠辩阿含言教悉是智慧门，此证理教论权实。难解难入，一切声闻支佛不能知者，即是缚脱论权实。所以者何？佛曾亲近至名称普闻，即是教行论权实。成就甚深至意趣难解，即体用论权实。吾从成佛已来者，成佛即是果，果必有因，即是因果论权实。种种因缘譬喻至令离诸着，即是渐顿论权实。所以者何？如来方便知见皆已具足，是开合论权实。诸佛为大事因缘故出现于世，为令众生开示悟入佛之知见故，是为利益论权实。取要言之，佛悉成就即是三悉檀成就也，止止不须说即第一义悉檀，是四悉论权实。所以者何？佛悉成就第一希有至诸法实相，即是理。所谓诸法如是相者，即是事。是为事、理论权、实。此一段长行明五佛权、实，佛佛皆尔。次引法华论五种甚深、八种示现、五种成就，证此方便品题，委如疏文。五、结权、实者，此十种通四教，合四十权、实。每教自行化他、自行化他各三种，三、四成百二十种权、实，委如疏记。别结三语，结成四句，结成三番，历五时。最后结云：上两意用方便、从方便。此一意即方便即真实，真实即圆因，圆因即自行之方便。如此自行方便，今始证入。上释品云：方便者，即是真实。从自行方便得名，故言方便品。六、分别照谛。七、约诸经判权、实，乃至第八本迹，广如疏文。若从佛迹说，是化他之权、实，亦称方便品；若从身子迹权，亦是方便品；从身子迹入实，亦是方便品。为诸义故，称方便品。释题竟。从此下，讫分别功德品十九行偈，或至偈后现在四信弟子文尽，名正宗分。此据第九。疏准南、北二师，作此两解无失，故竝存之。天台正取一部三分分节，即正宗一段义也。若作本迹各三，从此下，讫授学、无学人记品，是迹门正说分。今且逐近就迹门正说一段，消经更为两：一、从此下，略开三显一；二、从告舍利弗！汝已下，广开三显一。略又为二：初、从尔时世尊下，是略开三显一；二、从尔时大众下，是动执生疑。略开有长行、偈颂。长行为二：一、寄言叹二智，二、绝言叹二智。

解释这一品的题目，有简略和详细两种方式。简略解释分为两部分：先简要说明，再分析辨别。

“方”指的是方法，“便”指的是运用。方法有方有圆，运用有差别有会通。三种权教如同矩尺，是方的；一乘实教如同圆规，是圆的。如果智慧指向矩尺，就是善于用偏颇的方法来契合众生；如果智慧指向圆规，就是善于用圆融的方法来契合众生。好比偏着举起手指指向偏的地方，这是举偏法来指向智慧，应该用法来解释“方”，用“用”来解释“便”。如果总括地举起手指指向圆融之处，就应该用“秘”来解释“方”，用“妙”来解释“便”。

用偏法来解释“方便”，是随顺众生的欲望，并非佛的本意。就像经中说的，让众生离开各种执着，出离三界的痛苦，所以如来一再称赞方便。这个意思可以用来解释其他经典，但不是本品的主旨。

另外，“方便”也是门的意思。门能够通，通向所通之处。方便、权巧、简略都是为了引导，为真实作门，让真实得以显现。功效来自于方便，从能显的角度得名，所以用“门”来解释“方便”。就像经中说“开方便门，示真实相”，这可以解释其他经典，也不是本品的主旨。

再有，“方”是秘藏的意思，“便”是妙用的意思。妙用通达于方，就是真正的秘藏。就像点明内衣里藏的无价宝珠，与国王头顶上唯一的宝珠，没有两样；指出雇工是长者的儿子，也没有两样。这样的话就是秘藏，就是妙用。就像经中说“唯我知是相，十方佛亦然，止止不须说，我法妙难思”。用“秘”解释“方”，用“妙”解释“便”，这才是本品的意思，所以叫做“方便品”。

接下来分析辨别。第一种解释是体外的方便，是教化众生的权巧，是随他意的语言。第二种解释也是体外的方便，是自行化他的权巧，也是随自他意的语言。最后一种解释是同体的方便，就是自行权巧，是随自意的语言。第一种解释的方便，既不是能入，也不是所入。第二种解释的方便，是能入，不是所入。最后一种解释的方便，是所入，不是能入。所以知道名称相同，含义却大不相同。世间人不明白这个意思，胡乱解释“方便品”。

问：方便和权巧有什么区别？答：可以用四句话来分别：有的方便破除权巧，有的权巧破除方便，有的方便修习权巧，有的权巧修习方便，有的方便就是权巧，有的权巧就是方便。方便破除权巧，是说四种都是秘妙方便，这种方便破除随他意的权巧。权巧破除方便，是说权巧是同体的权巧，破除体外的方便。相互修习、相互等同也可以理解。前三句可以解释其他经典，第四句才是本品的意思。所以《正法华经》称之为“善权品”，权就是方便，没有两样。低头举手都能成佛道，方便、善权都是真实的。简略解释完毕。

详细解释的话，破斥古人的广略之说而不加注释。比如天亲菩萨列出了十七个名字，第十三个叫做“大巧方便”。还有《大乘方便经》说明了十种方便，第九种叫做“善巧移二乘令入大乘方便波罗蜜”。应当知道本品是如来的方便，含摄一切法，就像虚空包含万物，大海容纳百川，怎么能用各位法师的一枝一叶来解释法界的广大都城呢？

现在阐明权实，先立四句话：一切法都是权，一切法都是实，一切法也是权也是实，一切法

此是如来欲广释甚深境界，先标权实章也。既云诸法，即是今经妙权。既云实相，即是今经妙实理也。此权实体，以十如是。约十法界，谓六道四圣，收诸凡圣理性无漏失也。此十界十如，作三转读，文即是真，俗中又是三谛之文，理无漏失。然法虽无量数，不出十界十如。始自地狱，极至佛界，收无不尽。一一界中，虽复多派种种差别，不出十如，罄尽因果也。又下经云：世间相常住故。今文如是等常住，就三种世间，一一各具十界十如。一法界十如，具九法界。各具十如，成百界三千，收一切善恶依正三世佛法，无所漏失，以一中有无量法故。虽无量法，不离一心。一心既尔，乃至内外六尘，虗空大地，莫不皆然，无非实相。如何一法界，具九法界性相耶？如毗昙婆沙第七云：地狱界中，成就他化天法。小乘尚尔，况圆顿大教耶？即是其例。余九法界亦如是。以理准知，一一界中，皆具九界十如。是但举一法，即具无量法。无量法即一法，不可以一说，不可以多说，不可以权说，不可以实说。若因果善恶，空有大小，凡圣渐顿开合，心法依正，一多自在，一切诸法，互融徧入，皆是实相。如此妙法说在今经，昔诸圆经竝未曾说，以未谈十如实相故也。是知谈法界者未穷斯妙理，应须先了今经十如。是广约十句释上诸法实相明文，显此是能开妙法，方异诸经。当知十如乃是法华之理本，诸教之端首，释义之关键，众生之依止，发心之凭仗，权谋之用体，迷悟之根源，果德之理本，一化之周穷，五时之终卒。所以先叹诸佛能依之智，即五佛权实。权实何依？所谓妙境。若迷此意，诸教之蹊径任运失趣，一化之条流于兹枯竭。天台玄疏及以止观以此为主，一家用义大括包富，莫不由兹十如实相。此是最上终穷巧妙显示实相三千明文也。世间之相即三种世间诸法实相之相，当约时味部教委判麤妙，方显此境。文广更不具录。今欲消通下文十句广释权实明文，今具依南岳、天台三部中释十如文。约三法释义，谓众生法、佛法、心法之义，令经文显然。更用文句四释点之：初约十界，次约佛界，三约离合，四约位释点。与论一十八重释十如等，使一一法摄，事理周足，贵文易了。此是一代极说，无嫌文繁。何名众生十如法妙耶？如经云：为令众生开示悟入佛之知见。若众生无佛知见，何所论开？当知十如实相，佛之知见，蕴在众生也。又经云：但以父母所生眼，即肉眼；彻见内外弥楼山，即天眼；洞见诸色而无染着，即慧眼；见色无有错谬，即法眼；虽未得无漏，而其眼清净，具足诸眼用，即是佛眼。此是今经明众生法妙。大经云：学大乘者，虽是肉眼，名为佛眼。一根既尔，余根亦然。又央掘云：所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。又大品般若云：六自在王性清净。又云：一切法趣眼，是趣不过，乃至意亦如是。此即诸经明众生法妙也。若佛法妙者，如经云：止止不须说，我法妙难思，佛法不出权实，是法甚深妙，难见难可了。一切众生类，无能知佛者，即佛实智妙；及佛诸余法，无能测量者，即佛权智妙也。如是二法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，是名佛十如妙。佛岂别有法？只百界千如，为佛所究也。三、心法妙者，如安乐行云：修摄其心，观一切法，不动不退，又一念随喜等。又普贤观云：我心自空，罪福无主，观心无心，法不住法。又心纯是法。净名云：诸佛解脱，当于众生心行中求。华严云：心佛及众生，是三无差别。破一心尘，出大千经卷，是名心法妙。是则心法十如皆妙也。然天台又约十界三种世间，成不思议三千实相，示人非缘生数法，即三佛性。又依南岳读下十句，释文皆以如为句末，即依真谛读文。今依南岳，通皆称十如也。若天台作三转读下十句，初云是相如、是性如等，即真谛读也；二云如是相、如是性等，即俗谛读文也；三云相如是、性如是等，如于中道实相之是，即中谛义也。此约分别门示人令易解，故明空、假、中，乃以得意为言。约如明空，一空一切空；点如明相，一假一切假；就是论中，一中一切中，非一、二、三而一、二、三。如八相迁物，物在相前，物不被迁；相在物前，亦不被迁；前亦不可，后亦不可；祇物论相迁，祇相迁论物；非纵非横，非一非异，玄妙深绝；非识所识，非言所言，名为实相。唯佛究尽此之十法，摄一切法也。若依义，便应作三意分别；若依读，便当依下偈文如是大果报，种种性相义。今且从读，便以相为句末，非但云实相，亦须云实性、实体乃至实本末。此释略标权实境界竟。下佛以十句明文，广释实相。

初、心法释者，相为本，报为末，本末悉从缘生，缘生之心空，故本末皆空，此就心法空为等也。又相本但有字，报末亦但有字，悉假施设。又本末互相表帜，览初相表后报，覩后报知本相，初后相在，此就心法约假论等。又相无相无相，而相非相非无相，报无报无报，而报非报非无报，二皆入如实之际，此就心法中论等也。二、约众生法者，亦四：初、四趣，当知四趣本末皆痴为等，若恶本空，故末亦空，此就空为等也。又恶果报在本相性中，此末与本等，本相性在恶果报中，此本与末等，若先无后事，相师不应预记，若后无先事，相师不应追记，初后相在，此假事论等也。黑恶四趣皆有中实理心，与佛果不异，一色一香，无非中道，此约理论四趣等也。二、人天本末皆清，升白法为等，初本空，末亦空，即空等。又善果报在本相性中，此末与本等，本性相在善果报中，此本与末等，初后相在，此就假等，善中实理心与佛果不异，无非中道，即中说等也。三、二乘与菩萨及佛本末，随教说之，可解。三、约佛法者，佛法非本非末，而言本末，非本非末，究竟空等，初后相在，究竟俗等，悉入中道，究竟实相中等，究竟三谛，非等非不等，而究竟等，指于实相，故标云实相也。此是如来自行权实，最为无上无相，乃至无上果报，横广竖深，极边彻底，而无有上，故标章言诸法实相也。唯有如来徧照此十如法，横竖悉周，如观掌果。祇为凡夫如双旨，二乘如眇目，菩萨如夜视，朦胧不晓，不可得说，唯独自明了，余人所不见，不可宣示。止止绝言，其在此耳。且依天台广演，南岳师举法谓三种，略示不委。天台更自立四释：明理摄徧，约十界释；明自证极，约佛界释；明佛化用，约离合释；明三德徧，约诸位释。此但语正，正必收依，故经云：诸法用十法界释之，一一界互具九界，一中无量，无量中一。舒之则充满法界，不知从何而来；卷之则一法不存，莫知所在，不知从何而去。但凡夫虽具，绝理情迷；二乘虽具，舍离求脱；菩萨虽具，照则不周。唯有诸佛如来照十法界十如因果，洞见了了，唯佛与佛乃能究尽者，良由此也。二者、经云：佛所成就第一希有难解之法。故用佛法界释如自行权实，最为无上无上相，乃至无上果报，横广竖深，而无有上，故标章诸法实相唯佛成就也。三、经云：止止不须说，我法妙难思。既云难思，方能徧逗，故约离合释。若佛心中十界十如皆无上相，乃至无上果报唯是一佛法界，如海总万流，若千车共一辙，此即佛自行权实合也。若随他意，则有九法界、十如性相等，即是化他权实离也。化他虽有实，对佛皆束为权；佛自行虽复有权，望他皆束为实。随他则开，随自则合，横竖周照，开合自在。虽化他，开无量法，无量而一；虽合为一，一而无量；虽无量，一而非一非无量；虽非一非无量，而一而无量，唯佛究尽也。四、经云：唯佛与佛乃能究尽。须约六即位释。如是相者，一切众生皆有实相，本自有之，乃是如来藏之相貌，以由众生为菩提相，即是缘因相也。如是性，即是本具性德智慧、第一义空、一切智愿犹在不失。语本性德，即取烦恼，即菩提了因也。如是体，即是本具中道自性清净理体也。是为三德通十法界，界界三德同在理性，故十法界之言亦唯在理。六即之位，位位皆有，即理性三德，位定在凡，理即之位，合名正因也。若研此三德，入五品位名力，入十信名作，入住已上真修缘了名因名缘。若入佛位，菩提名果，涅槃名报。初三名本，后三名末，初后同是三德，故言究竟等。故理性三德，其文在斯。今见此文，应贯诸说。初位三德，通恶通善，通贤通圣，通小通大，通始通极也。虽在恶而不沈，在善而不升，在贤而不下，在圣而不高，在小而不窄，虽在大而不宽，虽在始而非新，虽在极而非故。虽有十界相性权实开合差别若干，以平等大慧如实观之，究竟皆等也。若迷此境，即有六界相性，名为世谛。若解此境，即有二乘相性，名为真谛。若达此境非迷非解，即有菩萨佛界相性中道第一义谛。若以此慧等于俗谛，俗谛非迷。若等于真谛，真谛非解。非迷非解双非迷解，但名平等。大慧！此权实不二之境，七种方便不能以不二智等不二之境，唯有诸佛能以不二智等不二境。天台四释冠绝古人，如此消文方称经旨。此十如法为佛所叹，下文身子三请，由此十方三世诸佛开显，由此释迦仰同无复异趣，大车譬此宿世，示此久本，证此根败适复获记，由此菩萨除疑损生增道，始初发心终讫补处竝讫于此，药王十喻称叹于此，菩萨发誓流通于此。若得此意，广演于八年不出乎一念，经五十小劫讵动于刹那。例知一代逗机居于心性，法华一部方寸可知，十方佛事宛然瞩目，法界根性览而易通，随宜所说咸指藏理。论中约二十句十八番释上十如，与今四释冥会经旨，论文丰富人莫知之。此且略撮疏文粗消经旨，广细委释具在疏文。

此庆喜退座。退亦佳矣者，既以小自翳，复妨他大光，今退无谤法之愆，复无障他之过，故云佳矣。上枝叶未去，如来三止贞实愿闻，故身子四请师弟鉴机，非徒靳固也。问：佛大慈悲，何不神力使其住而不闻，如华严聋哑？何不增状毒鼓，如喜根胜意？答：各有所以，华严末席始开于渐，未破小执故在座而隔。应彼末席者，此且一往寄结集说。旧经三十七云：时舍利弗祇园林出，不见如来自在庄严变化及师子吼妙功德等，不见诸大菩萨等，亦无智眼能见觉知及生意念，亦不乐说亦不赞叹，以声闻人出三界故。此即如聋如痖之文，于彼末会即当渐初。然亦寄于娑婆一期设化，渐教以说用通今意。应知华严尽未来际，即是此经常在灵山，何殊十方更互主伴？至三十八入佛境界品，文殊从善住阁出，与诸天龙等至如来所，头面礼足设供养已，辞游南方。时舍利弗承如来力，见文殊从祇洹出，而作是念：今与俱行。时舍利弗有六千弟子从自房出，礼佛足已至文殊所。此六千等皆新出家，已曾亲近过去诸佛，皆是文殊之所化度。舍利弗为诸比丘广赞文殊，文殊语诸比丘：汝等善能成就十种大心则得佛地，况菩萨地。自古皆云华严时长，若尔乃是结集后教，至般若来方可得云令诸比丘成十大心，此乃义当转教时也。结此等文意入华严中，故云时长。当知以法界论之无非华严，以佛慧言之无非法华。道理虽尔，若约次第部类不便，则鹿苑诸教皆应结取，但大小不同、机见不等，故令教主说亦不一。验舍利弗已有六千弟子，故似方等般若教时，何但鹿苑耶？今文复云未破小执，即似鹿苑之始。准下释信解品中长者之文，但是机见着脱前后，今亦且寄渐教大末小初为释。今诸佛法久后要当说真实，正欲灭化破庵，宜须拣遣。若去住俱谤，宜如喜根强说。今去则有结缘之益，为当来得度之因，那忽令住？住则有必谤之损，那忽不遣？喜根以慈故强说，如来以悲故发遣。今汝善听，即是结许也。从汝已殷勤讫此三节，总许说竟。

△下从诸佛世尊欲令众生开佛知见，至一切十方诸佛法亦如是，正明总诸佛，正显实文。此之真实妙理，何人能知见之？佛乃约开等方能知见，良以开等竝是证佛知见位也。故佛约人、理、教、行四一，释出今经所依谛理实相境界也。故法华论约四义释之，谓证不退地，知如来能证实法身同义，及不知究竟处也。四种释开示等。天台顺经依论，四种一中，一一约位，智门观，四义消。此一段正显实文。约横竖，皆是显于一实也。若云显实，即无量法皆一法也。广则一切心、尘、行法、入理等，无非一实。此所照妙境，唯一乘实法，何四之有？理虽如是，就解释门，太成通漫，但可览照己心而已。消经且约四义释之。当知此之一乘实理，理不独显，须以智门观三，历所涉位，共方显理。故佛以位、教、行、人四种，是能释此实理。故天台顺经论旨，四义消之，使佛出世。为令众生佛之知见，不妨高位，不弃凡夫，罄尽经意。所以四释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理，见理故名为理一，是以一一四义方见经文矣。此一乘谛境不可知见，约于智眼乃能知见，此之一乘何种人能知见之？当知四眼、二智万象森罗不能知见，唯以佛眼、种智真空冥寂则能知见。然四眼、二智与佛眼、种智虽体相即，显胜须分。经云：为令众生开佛知见，不论佛果自知自见。若偏语佛果即失众生，若唯语众生则无佛知见，故不可偏取。所以众生义兼佛果，唯极极果知见令物即得，故异诸经。若三教行人虽是众生，未有佛眼、佛智不能知见，则众生开佛知见未成也。唯圆教名字至相似人乃能知见，且约解观犹未灼然名开，故至分真四位方乃名开，亦是众生。盖分得佛眼、佛智则众生义成，知见义亦成，故佛知见开定在初住已去也。自非天台委出妙境，众生心佛一体无差，岂知众生有佛知见？自古释佛知见，约为众生其理不显，唯天台大师约教位人行判众生佛知见，其理宛然。所以序中瑞相预表天雨，四华表万善同归，得入四位华以趣佛果，故至下消文乃用四义，当以此冠消经文四一义，显此下正理一也。

此略举其浊相也。初经云劫浊乱时者，即劫浊之相。何故劫乃得浊？以由四浊增剧，聚在此时，故名劫浊。劫有大、中、小三，亦空、成、坏、住四种，俱名为劫。四劫之中，空、成、坏三，而无劫浊，浊在住劫。悲华经云：于住劫中，从八万减至三万，亦未有浊，至二万岁，为五浊始。广明劫义，浅近易知，出经论文，不烦具录。若瞋恚增剧，刀兵起；贪欲增剧，饥饿起；愚痴增剧，疾疫起。由此贪、瞋、烦恼、痴等故，起小三灾。由三灾起故，四浊增，烦恼倍隆，由劫浊。由劫、烦恼二浊故，致诸见转炽。由前三故，众生乃浊。揽麤弊恶五阴，成恶众生；表恶名秽，称成浊众生。由前四故，其命则浊。积年成寿，年摧寿减，年寿相逼，故曰命浊。当知四浊与劫，更互相由，故名劫浊。如水奔昏，风波鼓怒，鱼龙搅挠，无一憀赖，时使之然，是名劫浊相。经云众生垢重者，即众生浊。由揽五阴色心，立一宰主，譬如黐胶，无物不着，流宕六道，处处受生，如贫如短，名长名富，是为众生浊相也。经云悭贪嫉妬者，即烦恼也。贪海纳流，未曾饱足；瞋𮓸吸毒，挠诸世间；痴暗顽嚚，过于漆墨；慢高下视，陵忽无度；疑网无信，不可告实。由此五钝使故，是为烦恼浊相。经云成就诸不善根故者，即是见浊相也。以无人谓有人，有道谓无道，十六知见，三世一世，或六十二，或六十五，乃至徧一切处及一切法，犹如罗网，又似稠林，缠缚屈曲，不能自出，是为见浊相也。命浊者，朝生暮殒，昼出夕没，波转烟回，瞬息不住，是为命浊相也。然浊相众多，不能具说，且依略释，粗陈大纲。当知五浊竝以烦恼见为根本，皆从二浊成于众生。从众生有连持命此四经时，谓为劫浊也。问：若云为众生有五浊而障于大者，且如华严中有未除五浊凡夫而得闻大法者，何耶？答：此应四句分别：一、大乘根利障重，以根利故，重障不能障此土，华严初闻大者是；二、根利障轻；三、根钝障轻，他方净土闻大乘者是；四、根钝障重，如此土身子之流，除浊方闻大故。故云五浊障大也。五浊遮鹿苑、方等、般若等，如天台疏委释。根、遮、障、重四悉及一十四门分别须者，当寻彼疏明矣。

此去长颂五浊。上明五浊在释迦章后，今颂文在总佛门末，至释迦门中又更重出，意明诸佛同出五浊，须皆先三后一也。此一行总明五浊障大。若论浊不障大遇者，盖令入于佛道，众生根钝无智不受，故云障大。言众生者，中含经云：劫初光音天下生世间，无男女尊卑众共生世，故言众生。此据最初对他得名也。若揽众阴而有假名众生，此据一期受报从自立称。若言处处受生故名众生者，此据业力五道流转，即是功能彰名，故云众生也。正法念经云：十种众生，谓长、短、方、圆、三角、青、黄、赤、白、紫。如是等众生，若与佛相遇，众生以苦恼自煎，诸佛以大悲济物，悲苦相对故言相遇。又佛如众生如，一如无二如，天性相关，故言我遇众生也。尽教以佛道者，夫佛大悲恒愍众生，若以人天教我则墯暗惑，止免青、黄、赤、白、紫、方、圆、楞、角等生死，非教佛道。若遇众生令修小乘，我则墯悭贪，此事为不可祇出二十五有。若遇众生教令通别，我则墯偏僻，失佛知见，竝非佛道来至。今经普令众生得实相妙慧，体达一切皆是佛法，无非正道，此名尽教以佛道，生死苦永尽。我常如是说云无智等者，但众生根钝罪重，不肯受教，不可如愿也。过去有佛，号住无住，发愿使己国众生同日同时成佛，即日灭度。又贤劫前有佛，号平等，亦愿己国及十方众生亦同一日成佛，即日灭度。今日有佛，复有众生，云何通耶？佛言：止！止！我前所言得人身者耳。复问云：颇有发愿令五道众生同日成佛不？佛言：不可以非器身成无上道，要先化三趣令得人天身，然后乃可如愿。三趣非善道，何能成佛？如人求宝聚，不于空中求。若尔，龙畜等那有成佛者耶？此当乘戒缓急四句辨之无惑。此明总五浊毕。

然此释迦一章，有颂上本下之义。盖迹门大意，正是开三显一。前直说法，上根悟解。更有中一之机，未悟如来善权。更为作譬，譬此法说，开三显一，令得悟了。前法说中，既略广开三显一。后譬说中，亦应略广许三赐一。因缘周，亦应引三入一。故下之譬说，既譬此中法说之文，须于此法说中，示其作譬之本。颂上本下，承蹑有由。法譬相成，圣说符契。譬不孤起，法亦齐等。三周之文虽异，一乘之唱无差。十方佛土中，唯有一乘法。此之谓也。又复须知，此之一章，颂上凡有两殊，本下则有四义。且颂上有两殊者，初偈与长行有无之殊。长行有五：一开三，二显一，三五浊，四真伪，五不虗。偈亦有五，但长行有真伪，偈则无也。偈有叹法，长行则无。此是映显互现耳。二者是次第之殊。长行先开三，后显一。偈先显一，后开三。此偈与长行之殊也。言本下者，四义。初是开合义者，开三显一为下，总譬本二偈，合而不开。次离五浊文为下，见火中三譬之本，开而不合。不虗为下，不虗譬本，不合不开也。二明取舍者，以别见火等四譬四段经文，为下六譬之本，取而不舍也。若叹法一章，非六譬本，故舍而不取也。三、论总别者，初、开三显一，总叙释迦一化教门；从五浊去，皆属别譬也。四、本迹义者，总叙佛教，总含本迹；从五浊去，别明本迹。五浊一章，正明居法身本，见众生苦，起大悲，从一乘化不得者，垂迹也。又须当知，承上本下，若作略、广二颂，及约广颂中，更开四意，颂上本下，俱通三周，及信解中，文义不阙也。若于四中细开为下譬者，但在法、譬二周，不通信解及因缘文也。盖由下文譬喻及因缘等，皆譬上法说为要，上下文义相冠，故须依天台进退盈缩三节分经，深有妙旨，非是谩作。此预叙示，至下消文，以此照之，今义可晓。然上从今我至佛道一行，是颂上释迦显实章中，如此皆为得一佛乘一切种智文也。今我亦如是，如于诸佛之是，同以一实教化众生，此总颂上显实也。安隐者，涅槃秘藏是安隐处，佛自住其中，亦安置众生入秘密藏也。安隐处即颂理一，众生颂人一，种种法门入于佛道即颂行一，宣示即是颂教一也。

解释这一品的题目，有简略和详细两种方式。简略解释分为两部分：先简要说明，再分析辨别。

现在阐明权实，先立四句话：一切法都是权，一切法都是实，一切法也是权也是实，一切法

法华经入疏

妙法莲华经入疏卷第二

妙法莲华经入疏卷第二

妙法莲华经入疏卷第二

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