玅法莲华经化城喻品第七
释化城喻品者，夫化者，神力所为也。以神力故，无而欻有，名之为化；防非御敌，称之为城也。当知内合二乘涅槃者，权智所为也。以权智力，无而说有，用教为化；防思御见，名为涅槃也。此乃如来权巧苏息，方便引入，实未究竟，而言灭度耳。故知权假施设，故言化城喻品。此中四悉，若通方义立，乃从于权智也。若从机说，无而欻见，见已生喜，即世界益；得入苏息，即为人益；防非御敌，即对治益；而言灭度，第一义益也。又若从能引权立此城，即世界化；为生小善，即为人化；且除见思，即对治化；终引入大，即第一义化。此约因缘释题也。若约教者，初三藏二乘，于斯涅槃，生安隐想，生灭度想，为是极也。若通教二乘，与三藏同，菩萨不尔。释论云：如父过险，一脚入城，一脚门外，忆妻子故，从城入险，誓愿扶余习入生死，而不以空为证也。别教不道城，如化用城防险，从城门径过，将城作方便，断见思惑不道，此为极也。圆教知无贼病，亦不须城，故言化城也。今是圆教意，故题为化城喻品。从破计故，且云化。若开显已，无非真实，在昔则斥夺，但云不堪，亦未曾云涅槃是化，故至今教，动执开权，方云是化，乃至显实，化乃成真，即宝渚故。故知藏通谓极非化，别教非极非化，圆教非极是化。亦可是极是化，亦可是极非化，与藏、通教言同意别也。此约教释竟。若本迹释，本住三德涅槃之城，迹入化城。若从化主，迹示说化，观心例知。问：此品说因缘事，下根得悟，应名宿世品？答：品初广说因缘，末则结譬化城。若从前应称宿世，经家从末故言化城也。又上根疑薄，但取道树三七思惟以明机缘；中根疑浓，加以譬喻，探取二万亿佛所教无上道以为机缘；下根疑复厚，则明宿世久远机缘。此就通论三时者，从宿世之始明久远因缘，语其中间言其化城，明其究竟言其宝所。经家处中标品收得初后，从此义便，故言化城品也。问：化城是权，宝所是实，何意弃实从权立品耶？答：由知城是化，则知宝所是实，故标化不失实。此释品目竟。次当示此品章节者，从此品及后品是迹门中第三周，如来为下根作因缘说，开权显实令入一乘，开示悟入佛之知见也。此周三品经文，例前亦应四段，但领解、述成皆在授记段中。何者？若不领解，安得授记、述成？故兼得二意。又领解、述成得记，或前后不定领解，或念默发言不同，其文少不足分品，但入他段中耳。此品正说因缘，后两品授记。初又二：一、先明知见久远；二、明宿世因缘即由如来；三、达远明，如见今日所引往事决定不虗，然后说宿命也。此二各有长行、偈颂。初长行为三：
佛告诸比丘：乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好成，劫名大相。诸比丘！彼佛灭度已来，甚大久远。
此一节文是初明佛知见久远，三科中初出所见事，即是大通智胜佛好成大相三事耳。
譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。于汝等意云何？是诸国土，若筭师、若筭师弟子，能得边际知其数不？不也。世尊！诸比丘！是人所经国土，若点不点尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来复过是数，无量无边百千万亿阿僧祇劫。
此是第二，举譬明久远也。
我以如来知见力故，观彼久远犹如今日。
此是第三结，见昔如今也。经中应具出前渐后顿之相，文略耳。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。
此一偈颂上初所见事也。
如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨。过于千国土，乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨。如是诸国土，点与不点等，复尽抹为尘，一尘为一劫。此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫。
此四偈颂上次譬久远也。
如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。诸比丘当知，佛智净微玅，无漏无所碍，通达无量劫。
此二偈颂上三结见昔如今也。从品初讫此是因缘周中，初明如来知见久远文竟。
△下文从长行佛寿五百去，是第二、正明宿世因缘。文为两：初、结缘由，二、正结缘。由中又两：一、远由，二、近由。远由又二：初大通智胜佛成道，次明十方梵请法。初成道为五：
佛告诸比丘：大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。
此是正明宿世因缘中结。缘由中，初远由二：初大通成道中五科：初明佛寿长远下，不颂此文。
其佛本坐道场破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结加趺坐身心不动，而诸佛法犹不在前。
此是远由第二、明佛坐道场所经时节成道前事也。但诸佛道同，为缘事异。释迦苦行六年，艸生攒䏶至肘，不觉诸天哭唤动地，不闻移坐得道。弥勒即出家日得道，彼佛十劫犹不现前。非根有利钝，道有难易，缘宜奢促，应示长短耳。然其佛破魔军等，一切八相垂迹之处皆先破魔，准说法华亦应先渐。复云破魔似同秽土，若准寿长复非秽土，故知同居净秽其相葢多，故成道等不可全同此土三藏，故知不可苦引小教以消彼文。
尔时，忉利诸天先为彼佛于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此坐，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝，满十小劫，供养于佛，乃至灭度，常雨此华。四王诸天为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。
此明成道前经时节，诸天供养。
诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。
此是远由第三，明大通佛正成道也。
其佛未出家时，有十六子，其第一者，名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所，诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣，及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：
大威德世尊，为度众生故，于无量亿岁，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚希有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲瞑无导师，不识苦尽道，不知求解脱，长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏法，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。
此是远由中第四、明佛成道后眷属供养。
尔时十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：世尊说法多所安隐，怜愍饶益诸天人民。重说偈言：
世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧，愿为世间说。度脱于我等，及诸众生类，为分别显示，令得是智慧。若我等得佛，众生亦复然，世尊知众生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力，欲乐及修福，宿命所行业，世尊悉知已，当转无上轮。
此远由中第五、明十六子请转满教法轮，如今佛说华严也。已上明大通佛成道毕，下去明十方梵请。为二：
佛告诸比丘：大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动。其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生？又其国界诸天宫殿乃至梵宫六种震动，大光普照，徧满世界，胜诸天光。
此明远由诸梵请文中初威光照动也。言威光者，过去因果经云：萨婆悉达处胎时，三千国土朗然大光，日月所不照处大明，其中众生各得相见。初成道时亦复如是，朝为色天，中为欲天，晡为鬼神说法，夜亦如是。若闻经人习观解者，忽生众生。如自心性本净，阴入界覆之则暗。若修观慧，本性理显，见自心大明。又两山是二谛，其中间是中道，日月光是二智，佛光是中道。无分别智光照本有，三谛洞明也。
△下从尔时东方下，第二、十方梵请。文为二：先九方，后上方。九方为四：一、东，二、东南，三、南，四、总明六方。前三方梵文各有七，如下节经者是。然列十方梵文，正本中先四方，次四维，次上下，此则竝是随译者意，故正本列数与此多异，未知梵本次第如何。
尔时，东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照曜倍于常明。
此是初九方，初东方梵请先覩瑞也。
诸梵天王各作是念：今者宫殿光明昔所未有，以何因缘而现此相？
此东方第二，明梵惊骇也。
是时，诸梵天王即各相诣，共议此事。而彼众中有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：
我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之。为大德天生，为佛出世间，而此大光明，徧照于十方？
此第三，相问决。
尔时，五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
此是第四寻光见佛。
即时诸梵天王头面礼佛，绕百千帀，即以天华而散佛上。其所散华如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：
世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。我等所从来，五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，惟愿哀纳受。
此是第五明三业供养。问：此及下去，时诸梵天雨众天华，其华如山，树座犹下，其相如何？答：不思议事彼此无碍。
尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于法轮，度脱众生开涅槃道。时诸梵天王一心同声而说偈言：
世雄两足尊，惟愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。
此是第六东方梵请转半字教，如今佛说三藏教也，与下东南方同。
尔时，大通智胜如来默然许之。
此是第七大通默许。已上七段东方梵请文竟。
又，诸比丘！东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜。
此明东南方梵请，亦有七，此是初明覩瑞。
昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，
此是第二惊骇。
即各相诣共议此事。时彼众中有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：
是事何因缘，而现如此相？我等诸宫殿，光明昔未有。为大德天生？为佛出世间？未曾见此相，当共一心求。过千万亿土，寻光共推之，多是佛出世，度脱苦众生。
此是第三相问决也。
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
此明第四寻光见佛。
时诸梵天王头面礼佛，绕百千帀，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳受。尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：
圣主天中天，迦陵频伽声，哀愍众生者，我等今敬礼。世尊甚希有，久远乃一现，一百八十劫，空过无有佛。三恶道充满，诸天众减少，今佛出于世，为众生作眼。世间所归趣，救护于一切，为众生之父，哀愍饶益者。我等宿福庆，今得值世尊，
此明第五三业供养。
尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊哀愍一切，转于法轮度脱众生。时诸梵天王一心同声而说偈言：
大圣转法轮，显示诸法相，度苦恼众生，令得大欢喜。众生闻此法，得道若生天，诸恶道减少，忍善者增益。
此明第六请法，初东方与此东南请转半字教，如今佛说三藏教也。
尔时，大通智胜如来默然许之。
此是第七明默许也。已上东南方梵请七段竟。
又，诸比丘！南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜。
此去即明南方梵请，亦七段，此是初覩瑞也。
昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，
此是第二，明惊骇也。
即各相诣共议此事：以何因缘，我等宫殿有此光曜？而彼众中有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言：
我等诸宫殿，光明甚威曜，此非无因缘，是相宜求之。过于百千劫，未曾见是相，为大德天生？为佛出世间？
此是第三明相问决也。
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
第四、明寻光见佛也。
时诸梵天王头面礼佛，绕百千帀，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：
世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。诸饥渴众生，以法雨充满，昔所未曾覩，无量智慧者，如优昙盋华，今日乃值遇。我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊大慈愍，惟愿垂纳受。
第五、明三业供养也。
尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐而得度脱。时，诸梵天王一心同声，以偈颂曰：
惟愿天人尊，转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生。我等咸归请，当演深远音，
此明第六请法也。
尔时，大通智胜如来默然许之。
此是第七，明默许。已上明南方梵请文毕，下文经家避繁，例上总明六方也。
西南方乃至下方，亦复如是。
此乃总明六方也。此中六方与前南方共七方，请转对半明满，如今佛说方等耳。已上并明九方请赞毕。
○此下去明上方请，秖有六段，世尊即说，故无默许也。
尔时，上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自覩所止宫殿光明威曜。
此初，明覩瑞也。
昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，
第二，明惊骇也。
即各相诣共议此事：以何因缘，我等宫殿有斯光明？而彼众中有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：
今以何因缘，我等诸宫殿，威德光明曜，严饰未曾有？如是之妙相，昔所未闻见，为大德天生？为佛出世间？
此是第三明相问决也。
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
第四、明寻光见佛也。
时诸梵天王头面礼佛，绕百千帀，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：
善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生。普智天人尊，愍哀群萌类，能开甘露门，广度于一切。于昔无量劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常暗瞑。三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多墯恶道。不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少。罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则，不蒙佛所化，常墯于恶道。佛为世间眼，久远时乃出，哀愍诸众生，故现于世间。超出成正觉，我等甚欣庆，及余一切众，喜叹未曾有。我等诸宫殿，蒙光故严饰，今以奉世尊，惟垂哀纳受。愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
第五、明三业供养也。
尔时，五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：惟愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱。时，诸梵天王而说偈言：
世尊转法轮，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道。惟愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演，无量劫习法。
第六、明请法。准此偈文，上方梵请带半明满，如今佛说般若始，从前佛成道寿长远讫。此明结缘远由竟。
△下从尔时大通智胜受十方下，结缘近由。文为二：一、先转半字法轮，二、诸子请转废半明满字法轮。初为三：一、受请，二、正转，三、闻法得道。然此中应说三乘，如序品文。而今不说者，正为下根论结缘开显等，略不言六度耳。
尔时，大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请。
初佛受请也。由佛受请说法故，后得覆讲，正作结缘，近由也。
即时三转十二行法轮，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转，谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道，及广说十二因缘法。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、苦、恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、苦、恼灭。
第二、正明三转法轮，谓示、劝、证也。示谓示其相状，劝谓劝其令修，证谓引己证彼。今略辨三转之相。示者，谓此是苦乃至此是道。劝者，谓苦应知、集应断、灭应证、道应修。证者，苦我已知不复更知，乃至道我已修不复更修。委释如大论、俱舍。若以大小经论转法轮义同异之相尽着此中，纸数盈百尚不可尽，但令知彼先小后大同此土耳，故不多述也。亦对见谛思惟无学也。又为声闻三转、为缘觉再转、为菩萨一转，此约所为也。何故尔？由根利钝，此一往说耳。通方例皆三转。何故三转？诸佛语法，法至于三，为众生有三根故。大论及婆沙委作此说也。问：初为五人，云何作三根耶？复有八万诸天，何故无三根耶？答：人天通有三义故也，为生三慧、三根、三道故。若闻等不同是三慧，悟有前后即三根，见、修、无学即三道也。无色般义准亦有，但非因转法轮得耳。此释三转竟。言十二行者：一、约四谛教；二、约十六行。初教十二者，四谛各用示劝证为教主也。行十二者，三转皆生眼智明觉四法，为行十二也。又教十二为能转，四皆佛说故是能也。行十二是所转者，度入彼心故言所也。又行十二是轮者，轮以摧惑，十二教非轮者，教从化主故，况佛知时知机，亦不无行而徒转尔，此且一往也。若作二轮义眼智明觉者，约四十八法开此四心成十六心，谓苦法忍为眼，苦法智为智，比忍为明，比智为觉，余三谛亦尔，故成十六心。三根人各得十六心，故成四十八行也。十二谛是教法轮，十二行是行法轮，故作二轮。教行相修共能摧惑，况复教行俱由佛转，是故教行俱得名轮。又教轮则能转，轮唯是一，权智所转则有十二教也。若行法轮，能转之教有十二，所转之行亦十二，或通三人或约一人。今就见谛道三人利根，闻示转即生眼智明觉，三人合举故言十二行。当知初转法轮得见谛解，三乘之人方有十二也。此释十二行竟。释所不能转者，沙门不闻，尚不能知名，何况能转？支佛虽悟，口不能说；婆罗门虽闻其名，不解其理；魔梵亦尔。故法轮名唯从佛得，佛若不说，尚不知名，岂能转耶？夫转者，转此经度入他心，令彼得悟，破六十二见，乃名转法轮。为无此义，魔梵等所不能转也。此略释不能转人毕四谛者，且约大小一化卷舒明之。若大乘四谛，初转二谛，次转一谛，次转无谛，当知从无四谛舒四卷四，归无舒卷，秪是开合异名耳。若小乘四谛以生灭为体，大乘以无生为体。释四谛毕十二因缘者，还是别相细观四谛也，即是因二果五，因三果二耳。若总相而离三世也，约苦集即有无明乃至老死，约道灭即有无明灭乃至老死灭也，此别名也。又通论者，通观十二缘，二乘生灭十二因缘为菩萨无生十二缘。又三乘亦通论四谛，二乘有量四谛为菩萨无量四谛。又三乘人亦可通论皆修六度，故大品？发趣品云：阿罗汉、支佛因六波罗蜜至彼岸。摄大乘云：凡夫、二乘皆有六度，但不同耳。
佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深玅禅定、三明、六通，具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。
此是第三、闻法得道也。初少中多不受者，不受四见，悟初果也。得解脱者，以初显后，即脱子、果两缚，得无学也。深妙定者，即俱解脱人也。已上三科，是名初转半字法轮竟。
△下从尔时十六王子皆出家去，第二、重请满字法轮。文为七段：
尔时，十六王子皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。
初明王子出家。诸根者，六根也。六根清净故言通利，即相似位也。又六根互用故言通，入佛境界故言利也。智慧明了者，开示悟入也。彼佛初说圆顿诸子大乘功德悉皆具足，愍诸方便重请佛开权显实也。
俱白佛言：世尊！是诸无量千万亿大德声闻皆已成就，世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已皆共修学。世尊！我等志愿如来知见，深心所念佛自证知。
第二、明请法也。言声闻皆已成就者，明其障除机动是故为请也。我等志愿如来知见者，此妙法华经但明佛之知见唯志于此，即正请满字废半之文明显若此也。
尔时，转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。
第三、明所将众亦随出家。
尔时，彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中说是大乘经，名玅法莲华教菩萨法，佛所护念。
第四、明佛受请说法也。言过二万劫者，上开三既久，不容中间无事，望下文意，二万劫中必说方等般若。文云：说六波罗蜜及诸神通事。般若是行，神通是事，诸方等经多明不可思议事行也。颂中又云分别真实法者，分别故，始自色心，终至种智，皆不出实相，故云真实。二苏之后，即说法华满教也。
说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生千万亿种皆生疑惑。
第五、时众有解不解，言十六沙弥信受及二乘即信得解者，其余千万皆生疑惑，是不解众即与十六子结法华之缘者也。
佛说是经，于八千劫未曾休废。
第六、明说法时节也。
说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。
第七、明说法已入定也。然诸佛奚甞不与定俱？但由物机在十六子结缘齐限故尔许时，此正是结缘之近由。由佛入定不出诸疑惑，众无所咨问，十六子于后为不解者覆讲说经也。文中明入定处所即是静室，正入定即是住于禅定，入定时节即是八万四千劫。已上始从佛告诸比丘：大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫讫此经文，是明远近结缘之由竟。
△下从是十六菩萨知佛入室下，第二、正明结缘。就此有二：先法说结缘，次譬说结缘。就法说复有三：第一、明昔日共结缘，二、明中间更相值遇，第三、明今还说法华。于第一中复有四：一者、知佛入室所以得说。佛知一化将毕，不复熟此一段之人，故令王子共其结缘。又知此等必出王子究竟得度，所以入定久而不出。分科总示毕。
是时十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定。
第一，知佛入定。
各升法座，亦于八万四千劫，为四部众广说分别妙法华经。
第二、诸王子覆讲法华结缘也。
一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。
第三、说法时，众获益也。皆发菩提心，故云度。若初发心时，誓愿当作佛已，过于世间，即是度七方便彼岸义也。
△下第四、佛从定起称叹劝信。复有二：
大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众：是十六菩萨沙弥甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其中。
此初，正称叹菩萨也。
△下是第二、劝信，有二：
汝等皆当数数亲近而供养之。
此先劝物亲近也。
所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。
第二、释劝意。已上从知佛入定讫此初，明昔结缘三科毕。
佛告诸比丘：是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法悉皆信解。以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。
此第三、明中间常相逢值。有三种：若相逢遇，常受大乘，此辈中间皆已成就，不至于今；若相逢遇，其退大仍接以小，此辈中间犹故未尽，今得还闻大乘之教。三、但论遇小，不论遇大，则中间未度，于今亦不尽。此人始自初闻小时，为初结缘，复于中间唯习于小，今遇王子，初且闻小。此第三类人，未曾闻大，便即流转，今方受大，乃至灭度后得道者是也。人见释迦一代教中一分声闻未发心者，便即判云：永灭无发。是则不知如来长远之化。问：如上尘数多许时节，今始得罗汉，当知无生法忍何易可阶耶？答：一云：大圣善巧，依四悉檀作如是说，或说佛道长远，或说佛果易得。若对治厌道长远说短，若对于道生轻易想者说长，或为发生宿善，或随世间所欲，或为闻说长短，即得入第一义。当知言如许多劫方今得罗汉者，此是权行四悉檀，引诸实行令入道耳。问：此经何文赴其乐短？答：龙女是也。法师品中虽无时节计应非远，小乘教中尚乃秖云六十百劫，出界但经八六四二，虽大小有殊犹在权教，故实教中六根五品一世可期，乃至金光明经一生十地，故南岳用普贤观意云：六根极迟不出三生，虽四悉赴机随好长短，论其自行终无端拱。问：法华实教秖应实说，何故劫数犹短说长？答：言权实者，论所行法时节乃是诱进疲夫，应知权教一向说长，如婆沙三祇及诸大乘经无量劫，此则定不可短。虽实教中有长有短，若依实道定短为正，如常不轻轻毁之众，秖经四千亿佛皆悉得度，岂有必经多尘劫耶？虽然长短在机，理岂尔耶？既长短约人，但不笃自勤，何须论他时节长短？此明中间相遇。
△下从诸比丘去，第三、明今日还说法华。此文复二：先会古今，后明还说法华。先会古今，复二：一、结师之古今；二、会弟子古今。
诸比丘！我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛：一名阿閦，在欢喜国；二名须弥顶。东南方二佛：一名师子音；二名师子相。南方二佛：一名虗空住；二名常灭。西南方二佛：一名帝相；二名梵相。西方二佛：一名阿弥陀；二名度一切世间苦恼。西北方二佛：一名多摩罗䟦栴檀香神通；二名须弥相。北方二佛：一名云自在；二名云自在王。东北方佛名坏一切世间怖畏。第十六、我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
初、结师古今也。十六沙弥是古，八方作佛是今。
△下第二、会弟子古今复为二：一、会现在，二、会未来。现在中自为四：
诸比丘！我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。
此第一会，现在不退住菩提也。
此诸众生于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等应以是法渐入佛道。
第二、明退者，今住声闻也。
所以者何？如来智慧难信难解。
第三，释退住意。
尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘！
第四、正结会古今。已上四段总是初现在弟子文毕。
△下去第二会未来弟子复为二。
及我灭度后，未来世中声闻弟子是也。
初，正会也。
我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。
第二、释疑也。疑者云：现在者得闻佛说法华得入一道，可是结缘之流；未来者不闻法华而入灭度，此岂能舍小得入一乘耶？故经释云：虽灭度之后终会得闻，我于余国作佛得闻是经。余国者，三乘通教有余国也。此乃横竖二对，横论土体与教相当，竖论约土用教多少，则二乘人于彼有余已成通人也。亦有于此已成通人，谓从鹿苑至方等部，重入通教成无生人，亦非更用此教断惑也。除诸如来方便说法者，断疑也。三是方便说也。其实无三，会古今毕。
△下从诸比丘去，第二、正明今日还说法华。就此复三：一、时众清净，二、正说法华，三、释前开三意。
诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定。
初、明众清净也。涅槃时到者，诸佛出世教化将毕之时即说此经，如迦叶佛日月灯明等，说此经竟即入涅槃，释迦说法华经竟仍唱当灭。言众又清净者，化道欲毕众机当熟，熟谓智断二德具足故清净，言表烦恼尽即断德也。信解坚固者，信即四不坏信，俱舍论云：经说有四证净，谓佛法僧戒，此四即是所证也。若见三谛时得法戒二也，若见道谛时兼得佛僧，则是见四谛证四净信也。解即无漏正解，了达真谛具诸禅定，此智断立也。尔时堪教大道，闻必信受也。此以鹿苑对涅槃时，此释乃应方得譬喻品意也。复次众又清净者，得三藏教益免难也。信解坚固者，于方等教心相体信也。了达空法，闻般若教说法，于空法中心得了达，即转教意，此应信解品意释之也。
便集诸菩萨及声闻众，为说是经：世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。
第二、正说法华也。集诸菩萨即聚会亲族等，是说此经也。上释亲族法身大士影响众者，以此文验之其义明矣。集诸菩萨是会亲族，及声闻众是命其子也。
比丘当知，如来方便深入众生之性，知其志乐小法，深着五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻则便信受。
第三、释开三意也。问：若世无二乘得灭度者，何故如来前说权教耶？故经释云：比丘当知，如来方便，深知众生有小性欲，著于五尘，弊于五浊，故先说三，令破弊免难，后说一也。经文既云无有二乘而得灭度，岂可必立定性者也？已上从是十六菩萨沙弥知佛入室，是明正结缘中初法说文毕。
△下从譬如去，是正结缘中第二譬说也。譬有开合，此文难见，故委分判，对上二周也。初开譬为二：第一、导师譬，譬上覆讲，共结大缘，即拟火宅之总譬，方便之略颂也。第二、将导譬，譬上中间相遇，今还说法华也。若中间相逢，从我闻法，皆为三菩提者，不为此人设譬。若中间相逢，于今有住声闻地者，正为此人设第二譬，即拟火宅之别譬，方便之广颂也。初导师譬，即拟火宅总譬，方便略颂中之六意也。就此，其文有五：问：此中作譬，但云始终，那不作信解中父子相失、长者惊入、火宅不虗等名？譬既不同，应与上二周永乖，如何对法同耶？答：凡作譬名，各逐义便。上取机感有无，故言父子相失、父子相见。若取感应始赴机，故言惊入火宅。此中明将导众人世世相值，那得言相失？先久结缘，那得言始应？为此义故，不作相失、惊入名耳。文不合用，而其意则通。何者？相失、相见既是中根，得悟已后领于今日，未有大小，化前名为背父，及明见父不识之咎。譬中云惊入者，我虽背父，而父不舍，恒思我机，机至之初，故有惊入之义。若论机应，结缘已后，奚甞不随如今文耶？此中既云中间相遇，乃至今日相见得度，故知中间不无相失、惊入也。当知随逐由惊入，惊入故相见，相见由相失，各举一边，大旨无别也。问：既云随逐，不云失等，今既得益，何故不作不虗譬？答：上来已四处合二十二番，开权显实，其义已彰。不虗本欲劝信下根，信在不久，故不须也。
譬如五百由旬。
此明导师中初五百由旬譬。然释此五百人师及经论异出，多解不同，委在疏辨。今依此经释之。三界果报处为三百，有余国处为四百，实报国处为五百，此约生死处解也。下文合譬云知诸生死，生死即是处所明矣。但佛旨难知，更须广解。见惑为一百，五下分为二百，五上分为三百，尘沙为四百，无明为五百。下文合譬云烦恼险难，恶道义相扶，此约烦恼释也。又入空观能过三百，入假观能过四百，入中观能过五百。下文合譬云善知险道通塞之相，即双知因果二种，五百义相扶，此约能度观智释也。
险难恶道，旷绝无人，怖畏之处，
第二、险难恶道者，譬生死因果分段变易，此即果险难也。见思五住，即因险难也。由此因果故言恶道也。无人者，道有二种：一、旷绝有人可依；二、无人可依。譬生死中有涅槃、烦恼中有菩提，虽复旷绝则有人可依。若生死烦恼无菩提，药中无病、病中无药，是则旷绝无人可依。若有依无依俱行旷路，此即藏通二乘也。若别圆二教，非旷有人也。此即譬上未度之众烦恼重故，于如来智慧难信难解。经云：此诸众生于今有住声闻地者，我常教化至难信难解文也。即拟上火宅中火起，譬柱根腐败梁栋倾危至欻然火起文也。方便品中安隐对不安隐法文是也。
若有多众。
第三、若有多众者，此譬王子所化未度之众也。
欲过此道，至珍宝处。
第四、欲至宝所也。欲过此险道求至种觉，故言至珍宝处也。譬上覆讲法华，拟药艸喻中一味雨一门等。
有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相。
第五正明导师，即第十六王子也。眼耳清净曰聪，意清净曰利，总而言之，即六根清净也。智即一心三智也，明即具足五眼。又三明为明，十力为达，即药草中，密云火宅中，长者方便中，今我亦如是。上是第一导师譬中四譬竟。
△下去是第二、将导众人譬。此与火宅方便中别譬广颂意同也。就此为三：
将导众人，欲过此难。所将人众，
初、明所将人众譬者，通是结缘之众也。若别论者，昔得大益被将已竟，未得大益正是所将。若约五百人三十子中未得开悟之人，本缘不失而为导师所将，同上火宅长者见火惊怖，方便品见五浊而起大悲心也。
△第二、中路懈退喻，为二：一、退大拟上息一，二、接小拟上施三。初、退大自为三：
中路懈退
初明中路懈退譬也。初中路者，非是半途名中路，但以发心为始，至佛为终，此两楹间而起退意，故名中路懈退，即拟上无大机也。
白导师言：我等疲极，而复怖畏，
第二、白导师譬也。白导师言者，自有通途慈悲导师，如文云有一导师将导众人者是也。自有结缘导师，如文云所将人众白导师言是也。自有权智导师，如文云导师多诸方便是也。自有实智导师，文云导师知此人众是也。今言白导师者，正白结缘之导师也。以其退大则大灭，接小则小生，一生一灭，感于法身，呼此为白王子。知其退大，即是闻其所白，善根微弱，无明所翳，故言疲极。惮生死，名为怖畏，即拟上不受劝诫。我等疲极，即是不受劝门，而复怖畏，即不受诫门也。
不能复进。前路犹远，今欲退还，
第三不能复进譬也。不能复进前路犹远者，见思尘沙无明难可卒断也。然用小乘接之，不令顿还本处，亦有进义，即拟上息化也。已上是第二中路懈退中，初退大拟上息一中三科文，总是譬上中间相值，退大乘心即以小接，与火宅中不用身手而叹三车希有，方便品息大乘化念用方便意同也。已上三文拟上息一毕也。
△下去是中路懈退譬中第二，即以小接上施三。上火宅方便开三乘法，皆有四意，此中具足也。
导师多诸方便。
此初，喻拟宜。即火宅云：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。我今当设方便至得免斯害。法说云：寻念过去佛至亦应说三乘。
而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？
第二喻，伤其失宝，譬知有小无大也。譬喻云：父知诸子，乃至云：情必乐着。法说云：作是思惟时至我亦随顺行。
△此下是第三、化作城譬。自为二：先作化，后说化。正施方便也。
作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城。
此先作化也。上车譬云：吾为汝等造作此车。今城是有，故须先作也。
告众人言：汝等勿怖莫得退还，今此大城可于中止随意所作，若入是城快得安隐，若能前至宝所亦可得去。
次说化即化城譬，拟上劝示证也。汝等勿怖莫得退还者，劝转令前进入城也。今此大城可于中止随意所作者，是示转示城可住也。若入去是证转，赞城安隐也。前至宝所亦可得去者，三藏教中未论前进，义在衍门约共菩萨。然上作化说化者，前虽云化作一城，乃是意轮，故知说化即口轮也。非意无以说，说必身轮，身轮但据示为丈六，先须意轮不谋而运，故知三轮未甞暂离。
是时，疲极之众心大欢喜，叹未曾有：我等今者免斯恶道，快得安隐。于是，众人前入化城，生已度想，生安隐想。
此是第四入城，喻受行悟入也。大欢喜即闻慧，未曾有即煖位，免恶道即顶位，快安隐即忍位，前入城即见谛位，已度想即无学位，此与火宅适子愿勇锐推排出宅同也。生已度想如得尽智，安隐想如得无生智，又具智德如已度，证断德如安隐想。已上四文是接小拟上施三文毕。
△下去是第二、将导喻中第三、灭化城至宝所。此中有二：一、知息已，二、向宝所也。
尔时，导师知此人众既得止息，无复疲倦。
初、知众息已也。既得止息，无复疲倦者，譬上涅槃时到，众又清净，免难大机发也。
即灭化城，语众人言：汝等去来宝处在近，向者大城我所化作，为止息耳。
次引向宝所也。即灭化城引向宝所譬，上正说法华示真实相。宝所有二义，若用究竟则以极果为宝所，上文云唯佛与佛乃能究尽诸法实相也。若分入即以初发心住为宝所，故上文云无上宝聚不求自得，又云得佛法分，佛子所应得者皆已得之。大经云须陀洹者八万劫到，到初发菩提心处也。此取钝根任运用八万十千等至，若如三藏中四果不经少时皆得入大，岂须八万之与十千耶？验知八万等其教是权，未至界外者尚于此生法华即发，岂定界外必尔许耶？当知诸教长远之位多是教道，岂有出界闻胜应说，必须更经八六四二？虽尔，若不释此开权妙经，岂可专輙泛有此说，令浅根者便生疑谤？佛世尚经四十余年不显真实，言宝所在近，向者大城我所化作，即举废权譬以帖显实譬也。上文云如来智慧难信难解，是诸人等应以是法渐入佛慧，拟方便中云我令脱苦缚逮得涅槃者，佛以方便力示以三乘教也。当知此中文秖云灭化即至宝所，不云城中经诸味者，准信解品文理必须有也。古师对中间料拣车城有无，三一动静，车城皆譬无生智，车何故无？城何故有？而车三城一车城动静耶？今师答释，约众生心车城俱有，约佛智明亦有亦无，权智所明为有如城，实智所明为无如车。又实智所明说城如化故亦无，权智所明为子造车故亦有。又若约能设教故俱有，约所证理故俱无；覆实故有，开权故无；施权故有，废权故无；俱是造作故有，俱是化他故无。故知法华非但化城亦是化车，皆逐便耳。又约今化城更与上二周对论同异，当知化城正意为退大取小人，傍为发轸学小人；上二周正意为发轸学小人，傍为退大人也。以文云前路犹远今欲退还，上二周未有此语，但云没苦及以所烧，此亦一往。亦可退大者利通上二周，元小者钝应在第三。又应明车城今昔之义，三车通今昔，昔指三味、今谓法华，故二教中俱有三车，但昔正用今述昔耳。又化城唯今，至今经中初设之时即云化作者，以是声闻大机动时得说教意云城是化，正施小时云是实故，故未道是化。又化城在昔对人亦三，三车在昔对理亦一。问：车城二果俱在涅槃，城有化名车岂非化？忽若许化，同异云何？答：三车为说法轮作譬，化城为神通轮作譬，一往二轮虽复小异，论其施化大旨仍同。今从便易通且从化，说宜从教不可互执。又车约声作譬，诸子闻而不见，城乃为色作譬。又可车亦通色说城是教，城既有教城还是动。问：城与二使云何？答：使能指示如教诠理，城为息患教动而城静，教即四谛十二缘有异，城是二智入无余不异。教通因果，城车但在果；教通有为无为，城车但在无为。权智谓车是无，名教施设故；实智谓车是有，无离文字说解脱故。权智照城为有，引众生故；实智照城是无，偏真非实故。权智照车是三，逗三缘故；实智照车是一，俱会一乘故。权智照城为一，是偏真故；实智照城为三，如来藏故。权智照城为静，是灰断故；实智照城为动，灭此化故。权智照车为运，运入无余故；实智照车为静，不动不出故。如此释与旧不同，旧秖在小尔。问：凡五处开三显一，为有何异？答：通论无异，别论有差。方便品约教开三显一，文云：如来但以一佛乘故，为众生说法，无二亦无三也。火宅约行开三显一，车是运义，运则譬行，文云：各乘大车，游于四方，嬉戏快乐也。信解中约人开三显一，结会佣作之人，即是长者之儿，我等昔来真是佛子也。药艸喻中约差别，即知权同依一理；无差别，即知实差别无差别。无差别而差别，令知此意耳，终不说言无一有一。此约自行权实二智，随自意语，故佛能知而众生不知也，亦是通前通后知不知明权实也。今化城正约理开三显一，宝所化城皆是小大两理，破除二乘化理，显于宝所真实一理也。然虽各明教行人理及知不知，且随文相一往而说，故一一文皆须竝具四一等。下去五百领解，举珠为譬，亦是约理也。此乃第三周将毕，具录料简，要释通方。此是喻说中第二将导文毕。
△下去第二，合譬。先正合，后举譬，帖合而不次第耳。
诸比丘！如来亦复如是。
初合上第五导师譬。
今为汝等作大导师。
第二合上第三多诸人众譬，此以能将显多所将也。
知诸生死烦恼恶道险难。
第三、合上第二险恶道譬。
长远。
此是第四，合上第一五百由旬譬也。
应去应度。
第五合上第五正明导师聪慧明达，亦是合上第四欲过险道至于珍宝所也。
△下从若众生去，合第二、将导譬。譬本有三，今亦合三。
若众生。
此一句合上第一将导人众也。
△下但闻去，合上第二退大接小譬。若众生住去，合上第三灭化将至宝所也。第二譬本有退大接小，今具合之。上退大有三意：
但闻一佛乘者。
初合上中路懈退无机意也。
则不欲见佛，不欲亲近。
此第二，不欲见佛，不欲闻法，合上白导师不受诫劝也。
便作是念：佛道长远，久受勤苦乃可得成。
此第三，合上不能前进息化意。此合退大三喻文毕。
△下从佛知去，合上小接退譬。本有四，今合但三。
佛知是心。
初合上导师多方便拟宜意也。
怯弱下劣，以方便力，
第二、合上此等可愍，知有小机也。
而于中道，为止息故，说二涅槃。
合第三现作化城众人入城譬也。而于中道说二涅槃者，三界惑尽，尘沙无明未破，于此两楹判有余无余二涅槃，此约惑也。亦是声闻缘觉涅槃，此约二乘智也。又分段已尽，变易未除，二死之间判为有余无余，此约生死。二死中间名为中道，亦可作空有二边共不共真俗权实大小等说之。此合接小三喻毕。
△下去合上第三将至宝所。上文有二，今合亦二。
若众生住于二地。
此是合将导师譬中，第三灭化至宝所中，初合上知止息已譬也。
如来尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。
次合上将向宝所譬也。正合文毕。
△下去是第二，牒譬帖合也。
如彼导师，为止息故，化作大城，
初、牒接退譬来，合施三也。
既知息已，而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。
此牒灭化譬来合上显一，即上文云即灭化城乃至为止息耳。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
第二、偈颂；四十九行半偈颂。上上有二：今初、二十二行半颂结缘之由；次、二十七行颂第二、正结缘。上由有近远：今初、十二行颂上远由；次、无量慧！世尊下十行半颂近由。上远由有二：今初、六行颂大通成道；次、六行颂十方梵请转法轮。上成道中有五：
大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。诸天神龙王，阿修罗众等，常雨于天华，以供养彼佛。诸天击天鼓，并作众伎乐，香风吹萎华，更雨新好者。
今初三行，颂上第二将成道前事也。
过十小劫已，乃得成佛道。诸天及世人，心皆怀踊跃，
此第二一行，颂上第三正成道。
彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕，俱行至佛所，头面礼佛足，而请转法轮：圣师子法雨，充我及一切。
此第三二行，颂上第五十六子请转法轮，兼颂上第四成道已眷属申供养，略不颂第一佛寿长远也。
△下去六行颂上十方梵请。上文有二：
世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。
初一行，颂上威光动耀也。
东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有。诸梵见此相，寻来至佛所，散华以供养，并奉上宫殿，请佛转法轮，以偈而赞叹。佛知时未至，受请默然坐。
此三行，别颂东方也。
三方及四维，上下亦复尔，散华奉宫殿，请佛转法轮。世尊甚难值，愿以大慈悲，广开甘露门，转无上法轮。
此二行总颂九方也。已上颂初远由毕。
无量慧世尊，受彼众人请，
此半行颂上第一受请也。
为宣种种法，四谛十二缘，无明至老死，皆从生缘有，如是众过患，汝等应当知。
次一行半，颂上第二正转二乘法轮。
宣畅是法时，六百万亿姟，得尽诸苦际，皆成阿罗汉。第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受，亦得阿罗汉。从是后得道，其数无有量，万亿劫算数，不能得其边。
第三三行，颂上第三时众闻法得道也。
△此下五行半第二王子重请转满字法轮有七。
时十六王子，出家作沙弥，
初二句颂第一王子出家。
皆共请彼佛，演说大乘法。我等及营从，皆当成佛道。愿得如世尊，慧眼第一净。
次一行半，颂上第二正请转大乘法也。
佛知童子心，宿世之所行，以无量因缘，种种诸譬喻，说六波罗蜜，及诸神通事，分别真实法，菩萨所行道。
此第三，二行，颂上过二万劫文，即是中间说方等般若也。
说是法华经，如恒河沙偈，
此第四半行正颂，第四受请说法华。
彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐，八万四千劫。
第五一行颂，第七说经已入定略不颂，第三父王所将八万求出家，及第五闻经之众有解不解，并第六说经时节长远。已上明结缘近由竟。
△下去二十七行，颂上正结缘。上文有二：今初八行颂法说，次十九行颂譬说。上法说有三：今初三行颂上第一、昔结因缘，次一行颂上第二、中间相值，次四行颂第三、今日还说华也。二、昔结缘有四：
是诸沙弥等，知佛禅未出，
初半行，颂佛入定也。
为无量亿众，说佛无上慧。各各坐法座，说是大乘经。于佛宴寂后，宣扬助法化。
第二一行半，颂上正覆讲法华也。
一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿，恒河沙等众。
第三一行颂上闻法得益，略不颂第四佛起定称叹也。已上三文颂结缘毕。
彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。
第二一行颂，中间相值遇。
△下去第三、四行，颂上今日还说法华。上文有二：
是十六沙弥，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉。尔时闻法者，各在诸佛所，其有住声闻，渐教以佛道。我在十六数，曾亦为汝说，是故以方便，引汝趣佛慧。
初结会古今，上有现在、未来，今此三行颂结会现在师弟，今不颂第二弟子。未来中不退明退住，小释退意，正结会及未来释疑，竝阙颂。
△下去是第二、一行，颂上说法华。上文有三：
以是本因缘。
初一句颂上第一时众清净，以是本因缘，今日时众免难机发也。
今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
次三句颂上第二为说是经也，略不颂第三释开三意也。从是诸沙弥等讫此是颂上法说竟。
△下去第二、有十九行颂上开、合譬：初十一行半颂开譬，后七行半颂合譬。上开譬为二：今初三行颂五百由旬譬，次八行半颂将导譬。上五百譬有五，但不次第，及不颂第四宝所。
譬如险恶道，迥绝多毒兽，又复无水艸，人所怖畏处。
初一行颂上第二险恶道喻也。
无数千万众，欲过此险道。
次半行颂上第三多诸人众喻。
其路甚旷远，经五百由旬，
第三半行颂上第一五百由旬。
时有一导师，彊识有智慧，明了心决定，在险济众难。
第四一行，颂上第五有一导师聪慧明达，此颂初导师开譬毕。
△下第二、有八行半，颂上第二、将导譬。上文有三，今颂亦三。
众人。
初二字颂上第一所将导人众譬也。
△第二、中路懈退，权立化城譬；次导师知已下，第三、二行半，颂第三、灭化引至宝所譬。上第二文有二：初懈退，次接退。
皆疲倦，而白导师言：我等今顿乏，于此欲退还。
此初三句三字，颂上懈退第二白导师譬也。上懈退中有三，今略不颂第一中路，又不颂第三不能复进。
△次下有五行颂作化。上接退化，作有四意，今文具颂。
导师作是念：此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝？
初一行颂第二伤失大譬。
寻时思方便，当设神通力。
次二句颂初作念拟宜，即上导师多诸方便也。
化作大城郭，庄严诸舍宅，周帀有园林，渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。
此初一行半颂，正作化譬。诸舍宅者，诸空观境也。园林者，二乘总持无漏法林也。九次第定为渠流，八解脱为浴池，重门是三空门，又是重空三昧尽无生智为楼阁高出也，男女是定慧也。观心解者，智体周备如城隍，善法圆足如郭之围绕，毕竟空为舍宅，真善能成自行如男子能干家事，慈悲外化如女外嫡也。
即作是化已，慰众言：勿惧！汝等入此城，各可随所乐。
次一行，颂上说化也。
诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安隐想，自谓已得度。
此第四一行，颂上第四入城也。中路譬竟。
△导师知息已下，第三两行半，颂第三、灭化引至宝所。上文有二：
导师知息已。
今初一句颂上第一知息已也。
集众而告言：汝等当前进，此是化城耳。我见汝疲极，中路欲退还，故以方便力，权化作此城。汝今勤精进，当共至宝所。
次两行一句，颂灭化引向宝所也。始从譬如险恶道讫此，颂上开譬竟。
△下去第二，有七行半，颂第二、合二譬：初半行颂合第一、五百譬，次七行颂合第二、将导譬。
我亦复如是，为一切导师，
初半行颂，合上第一五百由旬譬，即导师譬。五百由旬从所行说，上合五百有四，今但半行总颂而已。
△第二、合将导譬。
见诸求道者，中路而懈癈，不能度生死，烦恼诸险道。
此一行合中路懈退。上颂开譬，不颂中路，亦不颂不进；今合中路，又无余二。
故以方便力，为息说涅槃。言汝等苦灭，所作皆已办，
此一行颂合接退作化也。
△下去五行颂第三、合灭化引至宝所。上文合二，今颂亦二。
既知到涅槃，皆得阿罗汉。
初半行颂，第一知息已也。
尔乃集大众，为说真实法。诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进。汝证一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真实灭。
次三行半，颂第二，合灭化，引向宝所也。合息化偈中，即有三德秘密藏义：汝证一切智，即是般若；具三十二相，即是法身；乃是真实灭，即是解脱；三法不纵不横，即是见佛性也。
诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧。
此一行颂帖合也。已上长行偈颂总是为下根第三周正因缘说中广开三显一竟。