玅法莲华经入疏卷第六
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
天台 智者 疏 并记
四明沙门 道威 入注
玅法莲华经授记品第六
此品是为中根人作譬说中第四如来授记段也。良由中根闻法譬二周开三显一，具足领解如来述成，虽自知作佛而时事未审，若蒙佛诚言授其当果，劫国决定近远了莂，则大欢喜。今从佛授与得名，故言授记品也。梵音和伽罗，此云授记也。言授记者，亦云受记、受决、受莂。授是与义，受是得义，记是记事，决是决定，莂是了莂，皆授记义也。然诸经破受记，如净名云：从如生得记耶？从如灭得记耶？如无生灭则知无授记也。又思益云：愿不闻记名。又大品云：受记是戏论。今经云：何有授记耶？答：若见有记记人，此见须破云无记也。若菩萨誓记，此记须与，不可专执净名也。又世谛故记，第一义故无记。又三悉檀故记，第一义悉檀故无记也。不可以真难俗事而守思益、大品也。若约今经论破，须具五义：一破方便教所得近记，二破始记者生染着心，三为显实理记无记相，四为未合记者息希望心，五为宜闻破着得益者，故皆须破记。又衍门破小以圆破偏，皆可论破义，但此品机应具足领解，佛述成竟令时事决了闻记获益，八相诱物悉檀逗会，是故明记也。当知今经有通途之记，如法师品初一句之记，若别与记如三周后说者是也。又此经有三因之记，若正因记如常不轻，若缘因记如法师品十种供养，若了因记如授三根人也，若正因记名广记，缘了记名陿记也。又有迟记如声闻，速记如龙女，又有佛记如此品文，或菩萨记如常不轻，又有悬记如化城品未来现在弟子是也。然他经但记菩萨不记二乘，但记善不记恶，但记男不记女，但记人天不记畜，今经十界俱记畅佛本怀也。若首楞严经有四种记，今经具之，未发心与记如常不轻品发心现前无生三种之记三周是也。又璎珞第九有八种记中，今经有己众俱知近觉远不觉及近远俱觉三种记尔，以由今经实义已畅化圆显露故也。又元诸佛本为大事因缘法华经故出现于世，普令众生开示悟入佛之知见，至今经大事已显佛已说竟，众生已入畅佛本怀，众生愿满法应与记，如父遇子岂不付财？又行人无量世行愿愿在今佛，文云其本愿如此故获斯记，此两缘是世界悉檀故记。又二乘闻经改小入大，圆因已足因必招果，故如来与记。时众咸知发愿，愿为生身法身内外眷属，或愿但生彼土饶益众生，此两是为人悉檀与记。又授二乘记，破欲退大入小菩萨。何者？若定有二乘可退为小，今无二乘何所可退？又破欲发二乘心者，彼证自舍我何为取？又破未改小执者闻便改小，又将证小即不取证，此四是对治悉檀也。又无生现前必由实解，开佛知见不谬。又明了佛性故与授记，小乘入实决定作佛，若尔一切众生亦有佛性，何不与记耶？然众生但正无缘，今闻经信解缘正具足，开佛知见知佛性，见佛法见佛性，此两是第一义悉檀与记。故知此四记摄上诸受记，尽上三段皆以譬喻说之，此中授记请文亦设譬喻也。此品大分为二：初正与中根三人授记，二许为下根宿世之说。初又二：先授迦叶，次授三人，竝皆有长行、偈颂。迦叶长行为六段：
尔时，世尊说是偈已，告诸大众唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养、恭敬、尊重、赞叹，广宣诸佛无量大法。
此是第一明行因也。
于最后身得成为佛，名曰光明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
此明第二明得果也。
国名光德，劫名大庄严。
此是第三明劫国也。
佛寿十二小劫。
此是第四明寿命也。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
此是第五，明正像久近也。
国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎、堆阜，瑠璃为地，宝树行列，黄金为绳以界道侧，散诸宝华周徧清净。其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。
此一段是第六，明国净也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
告诸比丘：我以佛眼见是迦叶，于未来世过无数劫当得作佛，而于来世供养奉觐三百万亿诸佛世尊，为佛智慧净修梵行，供养最上二足尊已，修习一切无上之慧。
此四行颂上行因也。
于最后身，得成为佛。
此半行颂上得果也。
其土清净，瑠璃为地，多诸宝树，行列道侧，金绳界道，见者欢喜。常出好香，散众名华，种种奇妙，以为庄严。其地平正，无有丘坑。诸菩萨众，不可称计，其心调柔，逮大神通，奉持诸佛，大乘经典。诸声闻众，无漏后身，法王之子，亦不可计，乃以天眼，不能数知。
此六行明国净。
其佛当寿十二小劫。
此半行即颂上佛寿。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
此一行偈，颂正像也。
光明世尊，其事如是。
此半行总结无劫国名耳。授迦叶记竟。次授三人记。
尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等，皆悉悚栗一心合掌，瞻仰尊颜目不暂舍，即共同声而说偈言：
大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声。
此一行偈，三人正请。
若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉。如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食，若复得王教，然后乃敢食。
此二行半，开譬请也。
我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何，得佛无上慧？虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧，如未敢便食，若蒙佛授记，尔乃快安乐。
此二行半，合上譬请也。
大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。
此一行结上请。下三人记各有行因得果、劫国寿命、法住数量，但旃延中无劫国名，余并同也。
尔时，世尊知诸大弟子心之所念，告诸此丘：是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。
此明善吉行因相也。
于最后身得成为佛，号曰名相如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
此明善吉得果之相。
劫名有宝，国名宝生。
此明劫国。
其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，无诸丘阬、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地周徧清净。其土人民皆处宝台、珍妙楼阁，声闻弟子无量无边，筭数譬喻所不能知，诸菩萨众无数千万亿那由他。
此明善吉国净。
佛寿十二小劫。
此明善吉寿命。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虗空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。
此明善吉法住也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘众！今告汝等，皆当一心听我所说。
此一行颂上诫听也。
我大弟子须菩提者，当得作佛，号曰名相，当供无数万亿诸佛，随佛所行渐具大道。
此二行颂上行因也。
最后身得三十二相，端正姝妙犹如宝山。
此一行颂上得果也。
其佛国土，严净第一，众生见者，无不爱乐，佛于其中，度无量众。其佛法中，多诸菩萨，皆悉利根，转不退轮，彼国常以，菩萨庄严。诸声闻众，不可称数，皆得三明，具六神通，住八解脱，有大威德。其佛说法，现于无量，神通变化，不可思议。诸天人民，数如恒沙，皆共合掌，听受佛语。
此六行半颂上国净。
其佛当寿十二小劫。
此二句颂上佛寿也。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
此一行颂上正像授善吉记竟。
尔时，世尊复告诸比丘众：我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具，供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、瑠璃、砗磲、码碯、真珠、玫瑰，七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯葢、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道。
此上旃延行因之相。
当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
此明旃延得果之相。
其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地周徧清净，见者欢喜。无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天、人、诸声闻众及诸菩萨无量万亿庄严其国。
旃延国净。
佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
佛寿像正。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘众皆一心听，如我所说，真实无异。
此一行诫听也。
是迦旃延，当以种种妙好供具供养诸佛，诸佛灭后起七宝塔，亦以华香供养舍利。
此二行颂上行因也。
其最后身，得佛智慧，成等正觉。
此三句颂旃延得果。
国土清净，度脱无量，万亿众生，皆为十方，之所供养。佛之光明，无能胜者，其佛号曰，阎浮金光。菩萨声闻，断一切有，无量无数，庄严其国。
此三行一句颂上旃延国净授旃延记竟。
尔时，世尊复告大众：我今语汝，是大目犍连，当以种种供具，供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、瑠璃、砗磲、码碯、真珠、玫瑰，七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯葢、幢幡，以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。
此明目连行因之相。
当得成佛，号曰多摩罗䟦栴檀香如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
此明目连得果之相。
劫名喜满，国名意乐。
此明劫国也。
其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，散真珠华周徧清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。
此明目连国净。
佛寿二十四小劫。
此明佛寿。
正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。
此明目连法住久远。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我此弟子，大目犍连，舍是身已，得见八千，二百万亿，诸佛世尊，为佛道故，供养恭敬。于诸佛所，常修梵行，于无量劫，奉持佛法。诸佛灭后，起七宝塔，长表金刹，华香伎乐，而以供养，诸佛塔庙。
此四行半颂目连行因相。
渐渐具足菩萨道已，于意乐国而得作佛，号多摩罗栴檀之香。
此一行半颂上得果，兼颂国名。
其佛寿命二十四劫。
此半行颂上佛寿也。
常为天人，演说佛道。声闻无量，如恒河沙，三明六通，有大威德。菩萨无数，志固精进，于佛智慧，皆不退转。
此二行半颂国净相。
佛灭度后，正法当住四十小劫，像法亦尔。
此一行偈，明正像法住。已上如来与四弟子授记文竟。
我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记，于未来世，咸得成佛。我及汝等，宿世因缘，吾今当说，汝等善听。
此二行半，许为下根更说宿世。此人已闻法譬，复见上中受记，而犹疑不了，深生愧耻，欲增进其道，先许总记，更说宿世因缘。已上从第二卷。经尔时舍利弗白佛言：世尊！我今无复疑悔讫此文，是如来为中根人作譬喻说中四段文竟，后品为下根作宿世说也。