玅法莲华经入疏卷第七
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
天台 智者 疏 并记
四明沙门 道威 入注
玅法莲华经五百弟子受记品第八
此品中具记千二百，而标五百者何？然从得记，名同五百，口陈领解，故以五百标品耳。又五百且从数等，非谓从要标也。前品与四弟子记，品题安授，此那云受？葢此先标五百，故须作受字目品也。受记之义，具如前品已说。此品乃是第三周为下根作宿世因缘说中第二受记段中初授千二百中二：一授满愿，二授千二百。初满愿复二：一经家序嘿念领解。领解中先叙其得解，欢喜中初叙其得解之由，中复有四分文竟。
尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法。
此是经家叙满愿得解欢喜由中，初闻法喻，二周开三显一也。言从佛闻是智慧，即领解上方便火宅中显实；方便随宜说法，即领解两处开权也。
又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。
此是由中第二、叙由，闻上授身子并四大弟子得记故解也。诸大弟子即领上开权也，授菩提记即是领上显实也。
复闻宿世因缘之事；复闻诸佛有大自在神通之力；
复闻宿世因缘之事是由中第三之一句，即领显实也。复闻诸佛神通之力是由中第四，即领开权也。如来三达无碍，观彼久远犹若今日，即是大自在神通之力，斥异二乘止齐八万劫也。已上明得解之由竟。
△下从得未曾有去，经家叙其得解欢喜。先明内解欢喜，次明外形恭敬也。
得未曾有，心净踊跃。
此明内解欢喜，良由未闻开权显实，而今得闻，故言得未曾有。除涅槃爱，断破别惑，故言心净。开佛知见，是故踊跃也。
即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍。
此叙外形恭敬得解，由佛故起恭敬也。若约本迹者，庆诸实行耳。此叙得解欢喜竟。
△下正明默念领解二：初明默念领解，次明默求发迹请记。
而作是念：世尊甚奇特，所为希有！随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着。我等于佛功德，言不能宣。
此正明默念领解也。问：上二周得悟，皆发言领解，此何默念耶？答：上为下根未悟，事须彰言劝动；今下根已悟，无所劝动，故默念不言，即世界欢喜益，三品异故。又上来但领解，不求显迹，言则不嫌，今则亦解。亦发亦解，故念也；避物讥嫌，故默也。默念允宜矣，即对治益，除嫌恶故也。又默念领解，是大领解，如净名默然，是真入不二门，即为人益，生大善故也。又权实不可思议，非言非念，而言而念。若非言而言，故上来口陈领解也。非念而念，今则默念领解，即第一义益，理非言念故也。为此等义，故但默念也。世尊甚奇特，所为希有者，领实智也。随顺世间若干种性而为说法，即领权智也。是七种方便之根性，此领方便品中开权显实意也。拔出众生处处贪著者，即是领火宅中开权显实也。我等于佛功德，言不能宣者，领上药艸喻中如来有无量功德，汝等所不能及也。既云言不能宣，亦是念所不及也。然上中根之人，闻譬具领五时，及法身地中止方便见胜应身，如来犹斥领所不及，况我今闻此，虽欲领会，岂能逾于四大？弟子当知，所领之外，不及处多，是故亦云所不能宣。然闻迦叶、身子具领如来委述，非全昧旨，但仰佛法高深，未敢逾于先悟耳。
唯佛世尊，能知我等，深心本愿，
此明默念第二求发迹请记也。我等者，通念请发诸人迹也。深心是本也，今现作是迹。言本愿者，大慈誓愿也。大慈下化故我为誓也，上求作佛故我有愿也。请上求即是求记也，请说下化即求发迹也。又从深心故明其三世助佛宣化，从本愿故即与授记也。问：上来何意不求发迹耶？答：为下根未悟，是故不求发迹也。今下根已解，权化事足故求发迹。若下根发迹则知中上亦权，若约上中则于下不便，已上总是经家叙满愿等。默念领解文竟。
△下去是第二、如来述成与记段，有长行、偈颂。长行有二：一、述本迹，二、与授记。初有三：一、就释迦世行因发迹，二、约过去世行因显本，三、就三世佛所修因行满。就释迦佛所行因发迹复三：一、举示其人，二、总标本迹章，三、别释本迹。分文竟。
尔时，佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？
此是第一、明满愿。于今释迦世行因发迹中，初示人，此标言汝等见否。有其二意：一、见其迹为小否；二、见本功德否。而众人但见其迹为声闻，而不能知本是菩萨，故云汝等见不。
我常称其于说法人中最为第一。
此是标其迹。今迹为说法人中最为第一，若非法身妙本，无以垂于第一胜迹。昔来但言于迹中说法第一，今则不尔，于无上法久得第一。此举迹以显本也。
亦常叹其种种功德。
此标本地福慧万行法门，故云种种也。本地既有种种法门，亦复何但迹为二乘耶？此举本以明迹也。下文云护持助宣者，即此文叹功德也。已上总释本位竟。
精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者，自舍如来无能尽其言论之辩。
此明别释本迹也。言助宣我法者，即是迹中助宣半满之法。迹示为下根声闻，即是护持助宣酪法。迹在方等示受弹诃，即是护持助宣生酥法。迹领般若，即是护持助宣熟酥法。迹在法华得悟，即是护持助宣醍醐之法。上总本中云我常称叹种种功德者，即此意也。具足权实功德，而迹起五味助佛调熟实行众生，岂非精勤助宣之意也。别释本迹功德者，能于四众示教者，分别半字教也。具足解释者，助宣满字般若教也。而大饶益者，助佛饶益半满之众生也。同梵行者，是迹所化半满弟子也。自舍如来下，别述本地功德也。自舍者，降妙觉已来也。无能知者，七种方便也。又若从本望迹，岂不曾于过去佛所或助单半单满等，而必须满中相带及开等耶？约对今佛出五浊世，宜引开权废会等化，是故从同类以说，如文殊引往光照东方，岂无余途引同例耳。
汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达得四无碍智，常能审谛清净说法无有疑惑，具足菩萨神通之力，随其寿命常修梵行，彼佛世人咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祗人，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常作佛事教化众生。
此是如来述成与记中第二、述满，愿于过去佛世行因显本也。非直止于我所助宣半满之法，久远佛所亦复助宣半满。取今日助宣为发迹，取过去助宣为显本。显本有二意：一、远本；二、近本。远本冥邈为信良难，故略而不述。今但举九十亿近本，众有宿命智者能知近本，故举近以证远也。更就九十亿文，具明助佛宣扬五味之教调熟众生。言护持助宣者，即拟助宣半字酪味法也。佛之正法者，即拟助宣方等生酥味法。又于空法明了者，即拟助宣熟酥味法。亦如今佛转教说于般若，明六波罗蜜互相收摄旋转无碍也。九十亿佛所亦助宣扬，如今无异。彼佛世人咸皆谓之实是声闻者，于时既未发迹，但谓被加命转般若，不言是大菩萨也。化无量众生令立三菩提者，即是助宣醍醐味法，明文可解。
诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进教化众生。
此是如来述成与记满愿中第三约三世佛所修因，如文可解。此文例前释中助宣半满五味之法利益大小也。已上总是述成满愿本迹竟。
△下去明如来正授满愿记，为七。
渐渐具足，菩萨之道。
此明满愿中初行因圆也。
过无量阿僧祗劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
此明果满。
△下去明满愿国土广净文，复自为五。
其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、溪㵎、沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿近处虗空，人天交接两得相见。
此明国土广净。五中，初国太严净。言地平如掌者，经直言如掌不言手掌，手掌不平则非所引。海底有石名掌，此石无有一微尘许不平，当是类如海掌耳。又贤劫经正明如佛手掌，非引人掌也。
无诸恶道，亦无女人，一切众生皆以化生，无有淫欲。
此是国净中第二，纯是善道也。
得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相而自庄严。其国众生常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。
此是第三明人天福慧具足。月藏第九云：法食、喜食、禅食。今但总言二食也。言法食者，即闻法也。如安养界下品生人在莲华中，常闻弥陀、观音说法。法喜食者，闻法欢喜，正闻属法食，闻已为喜食。禅食者，谓以禅法自资，不须段食。
有无量阿僧祗千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类；其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。
此第四，明菩萨声闻众数甚多也。
其佛国土有如是等无量功德庄严成就。
此是第五总结上国土广净。然国净因者，如月藏第五经中敬信品云：戒清净平等，所谓十善业道休息，休息杀生获十功德。何等为十？一者于诸众生得无所畏，二者于诸众生得大慈心，三者断恶习业，四者少病决断，五者长命，六者非人所护，七者无诸恶梦，八者无怨，九者不畏恶道，十者命终生善道。若以此不杀善根回向菩提，必到菩提成无上智。到菩提时，彼离诸害杖长寿众生来生其土，不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不邪等九善，名获十种功德。故菩萨因时行于不杀等十善为净土因，而自不杀、教他不杀等四法具足，后成佛时十类众生同生其土，故感国土广净也。亦如净名云：十善是菩萨净土意同，故成佛时命不中夭等众生来生其土。明国净文竟。
劫名宝明，国名善净。
此第四，明劫国名字。
其佛寿命无量阿僧祗劫。
此第五，明寿量。
法住甚久。
此第六，明法住甚久。
佛灭度后，起七宝塔，徧满其国。
此第七，明灭后供养舍利。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
下去偈有二十一行半，颂上发迹授记：初十四行颂发迹，次七行半颂授记。初复二：前七行颂总发诸声闻迹，颂上我等之意也；后七行颂上发满愿迹，总中自为五段也。
诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议。
此一行是初，总标佛子为行难思，已得垂迹之法也。
知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。
此一偈是第二，明垂迹之由也。
以无数方便，化诸众生类，自说是声闻，去佛道甚远。度脱无量众，皆悉得成就，虽小欲懈怠，渐当令作佛。
此二偈是第三，明垂迹利益也。
内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实自净佛土。示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。
此二偈是第四明内怀大道外现小失，非但示为声闻，亦作外道三毒凡夫，如身子示瞋、难陀示贪、调达示痴。
若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。
此一偈是第五、指略抑广，总发竟也。
△下去第二，七行，颂发满愿迹。本上文三，今略颂二耳。
今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法。为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上，多闻有智慧。所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四无碍慧，知众根利钝，常说清净法。演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。
此五偈是初颂上显过去本也。
未来亦供养，无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土。常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智。
此二行是第二，颂上三世中佛所行因，略不颂七佛及现佛文也。已上颂发迹显本竟。
△下去七偈半，颂上授记文也。上有七，今颂但四。
供养诸如来，护持法宝藏，
此半偈是初颂上因圆也。
其后得成佛，号名曰法明。
此半偈是次颂上果满也。
其国名善净，七宝所合成，劫名为宝明。
此三句是追颂上第四劫国名号也。
菩萨众甚多，其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。声闻亦无数，三明八解脱，得四无碍智，以是等为僧。其国诸众生，婬欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身。法喜禅悦食，更无余食想，无有诸女人，亦无诸恶道。富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多。如是无量事，我今但略说，
此追颂上第三国净也。初二句颂上第四眷属，次二偈颂人天福慧，次二偈颂上纯是善道，次一偈半颂上总结兼颂上国净也。始自品初，终此是初。授满愿记竟。
△下第二、授千二百记，为三：一、念请，二、与记，三、领解。
尔时，千二百阿罗汉心自在者，作是念：我等欢喜得未曾有，若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！
此明初念请也。
△下去正明授记长行为三。
佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。
此总许千二百记也。
于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
此第二、明别授陈如。陈如最初悟道，居首上座，故别授记。问：若其居首别记，何不初周记耶？答：大小缘别，两初不同；引物希向，二意各异；垂迹之法，不可一准。
其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿㝹楼䭾、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。
此是第三、别记五百。五百名同，须别与记也。问：何故但见五百得记，不见记千二百耶？答：此五百即千二百数，颂中末后一行半总授七百，故是千二百也。又下持品云我先总说一切声闻皆已授记，即指今一行半，非但秖是授七百声闻，故知千二百俱得记也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△此下偈有十一行，为三：初、六行颂陈如，次、三行半颂五百记，三、有一行半总授一切声闻记。上陈如记中记行因得果，余竝略不出。今偈有国、劫、正、像、寿命等。
憍陈如比丘，当见无量佛，
此二句颂行因。
过阿僧祗劫，乃成等正觉，常放大光明，具足诸神通。名闻徧十方，一切之所敬，常说无上道，故号为普明。
此一行颂上得果也。
其国土清净，菩萨皆勇猛，咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛。作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。
此二行半明国净所化事。
佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。
此一行明佛寿命及法住像正。已上颂陈如得记竟。
其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记：我灭度之后，某甲当作佛。
此一行半，明五百比丘授记得果转记也。
其所化世间，亦如我今日，国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众。
此一行一句，颂国净及所化也。
正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说。
此三句颂例上正像寿命劫时也。颂五百记毕。
迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是，其不在此会，汝当为宣说。
此一行半颂总授一切声闻记也。已上千二百讫此明授记竟。
△下去明五百领解。文有长行、偈、颂。长行先经家叙其欢喜，次自陈领解。经家先庆今得解欢喜，次愧昔不解故自责。庆中先明内心庆喜，后明外形恭敬也。
尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃。
此是经家叙得解欢喜，初内心喜也。
即从座起，到于佛前，头面礼足，
此是经家叙外形恭敬也。
悔过自责。
此是经家叙，其愧昔不解。已上经家叙竟。
△下去是第二、自陈领解，有二：一、法说，二、譬说。法说中二：初、悔得少为足，次、责根钝难悟。分文竟。
世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度。
此是初悔责昔迷，得少为足，不知求大也。
今乃知之。
此是责根钝难悟，今始得悟，不早知之。今知小非是究竟，大乘始为真实也。此约法说陈领解。
△此下约譬说自陈领解二：初略，次正举譬说也。
如无智者。
此略举喻况也。
所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。
此释出无智之意也。略举譬喻竟。
△下去正譬说，有二：一者、醉酒譬，譬法说自悔得少为足，不知求大，领前法譬宿世中施权意；二者、亲友觉悟譬，譬法说自责根钝难悟，今乃知之，领前法譬宿世中显实文也。故前开譬本中，直作开权显实，则应三周及信解五百领解之文。上作三节开文，意在于此。今就初醉酒譬，领前施权中复三：一、系珠譬，领上王子结缘；二、醉卧不觉譬，领上遇其退大；三、起已游行譬，领上接之以小也。分文竟。
世尊！譬如有人至亲友家醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里与之而去。
此是醉酒譬中初系珠譬，领前法譬宿世三周施权意也。言譬如有人者，即诸声闻昔在大时，有二乘小机当发时也。至亲友者，昔日第十六王子也。家者，即大乘教为家也。醉酒而卧者，当于尔时大机暂发无明暂伏，以得闻经内心微解似醍未醉，以无明重故还复迷失，如醉酒而卧。醉有二义：一、重醉，都不觉知，如前墯落中初幼稚，譬着五欲，但如法师常不轻等，或一句结缘者；二、轻醉，微觉寻忘亦名不觉，如前墯落中次善弱，或五品初未入相似，故云善根弱耳。虽有二义终成系珠，如毒鼓耳。当知贫人本来先醉加蒙肴膳，下偈云具诸肴膳等受已而卧，三教助道犹如肴膳，更以异方便助显第一义也。肴膳食已便消，如方便教非究竟益，往在大通佛所未结大缘已前，历诸味中竝闻三教，及至法华虽闻圆顿，但成结缘如系珠也。是时亲友官事当行者，明王子余处机兴逗缘往应，故云当行。弘法化他此非私务，故云官事。无价宝珠者，一乘实相真如智宝也。此是约教，乃以了因而为系珠，教中诠理故云真如，教是智用故云智宝。若约受化者，教能生智亦名为智也。宝是智义，俱是智家之宝也。系其衣里者，慙愧忍辱能遮瞋恚及防外恶，即是外衣。信乐之心内里善根，即是内衣。于时闻法微信乐欲，即了因智愿种子也。当知初结缘时具足二衣，具慙愧故有信乐故，方能结缘。中间退大堕恶而起慙愧，则无外衣。若约现无信乐，乃似内衣亦无。且据当时所系，内种仍存与本信俱，义如内衣犹在，但是衣弊非全无衣，故亲友示时还示衣里，即是示本慙信时也。据此而言，无衣系身理亦无失。此领上王子结缘云是时十六菩萨沙弥知佛入室，乃至为四部众广说分别妙法华经也。
其人醉卧，都不觉知。
此是醉酒中第二醉卧不觉，无明心重寻复不忆，此领中间懈退不受大法也。上云所将人众中路退还，至今欲退还也。
起已游行到于他国，为衣食故勤力求索甚大艰难，若少有所得便以为足。
此是醉酒喻中第三、起已游行喻者，领上接之以小，受三乘化也。善根欲发，厌苦求乐，故云起已游行。无明复解，不知向本，求大乘衣食，故言到于他国，求于小乘衣食。又若魔佛相望，以生死魔界为他国，佛法大小皆为本国。又就小大相望，小乘未免生死，犹是他国；大乘永免生死，乃为本生究竟还源也。应当更求宝衣天馔，而但求蔽身之衣，劣充躯之食者，由向他国故也。此明背大乘国，往小乘土，不知从珠取给，而但佣作自资，获一日价，故云得少为足也。上经云：导师多诸方便，乃至以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城也。
△下于后会遇去，是第二、亲友发觉譬也。领上以是因缘，今说法华经等，赐大车也。此文为三：先、呵责，二、示珠，三、劝贸。应知珠虽价直，无数众宝，必须贸易，方有济用。了因内解，虽复究竟，必以种易现。以昔一解一切解，而贸一行一切行，珠体不竭，贸亦无穷。故须更听更修，方显宝之功用。如华严中得摩尼珠，十种莹治，方能雨宝。解行相称，方堪佛记。从是已后，则具有寂灭忍衣、首楞严食、自行化他无量众宝，无功用位，彼此不穷。先呵责者，譬上动执生疑。次示珠，譬宿世因缘。三、劝贸，譬得记作佛。三周皆有此意，如下释中。
于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣。
此是亲友发觉中初呵责也。法说中云我令脱苦缚，譬中云我先不言皆为菩提，宿世中云汝等善听三周，并呵责文也。
于某年日月，以无价宝珠系汝衣里，今故现在，而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。
此是发觉第二示珠也。某年日月者，指大通佛所也。法说中五佛章即是开示，譬说中三车一车即是示珠，宿世因缘中覆讲结缘还为说大即是示珠，此即三周俱有示珠义也。
汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。
此是第三劝贸譬。法说中身子得记，譬说中中根得记，宿世中下根得记，此即三周并有劝贸也。始从上如无智者讫此是开譬自陈领解竟。
△下从佛亦如是去，是第二、合上譬说。上譬本有二，今合二中各有三意：
佛亦如是，为菩萨时，教化我等令发一切智心。
此合上初醉酒中第一系珠也。上云世尊！譬如有人至亲友家，乃至与之而去文也。
而寻废忘，不知不觉。
此合上醉酒中第二醉不觉知，上文云其人醉卧，都不觉知也。
既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。
此合上初醉中第三起已游行。上云起已游行乃至若少有所得便以为足已上三文，合上初醉酒譬竟。
△下去是合后亲友觉悟譬。上譬有三，今合亦三。
一切智愿犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘！汝等所得非究竟灭。
此合上游行中初呵责譬也。上云：于后亲友至乃至如是。
我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。
此合上游行中第二示珠譬也。上云我昔欲令汝得安乐乃至以求自活，甚为痴也。
世尊！我今乃知实是菩萨，得授阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。
此合上游行中第三劝贸所须也。上云汝今可以此宝贸易，乃至无所之短长行竟。
尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：
下去第二、偈颂，有十二行半，为二：初、一行半颂上内心得解。又为二：
我等闻无上，安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。
此初，一行，颂上庆喜。上云尔时，五百阿罗汉至头面礼足文也。
今于世尊前，自悔诸过咎，
此半行颂上悔过自责颂，初内解竟。
△次于无量下，第二、有十一行颂自陈领解。上文有二：
于无量佛宝，得少涅槃分。
此初半行，颂上法说中悔责得少为足，略不颂难悟，今乃知之。即上云世尊！我等常作是念至究竟灭度文也。
如无智愚人，便自以为足。
此半行颂上譬中，初略举譬便自以为足，及颂上释无智意。上云如无智者乃至而便自以小智为足，颂略譬文竟。
△下去颂正譬，文开、合。初六行颂开譬，后四行颂合譬。上开有二：
譬如贫穷人，往至亲友家，其家甚大富，具设诸肴膳，以无价宝珠，系着内衣里，默与而舍去。
此一行三句，颂上广譬中初系珠譬，上云世尊！譬如有人乃至与之而去文也。
时卧不觉知。
此一句颂上其人醉卧都不觉知也。
是人既已起，游行诣他国，求衣食自济，资生甚艰难。得少便为足，更不愿好者，不觉内衣里，有无价宝珠。
此二行，颂上起已游行。已上四行，总是颂上舍宝不知。下去二行，颂上亲友觉悟譬。
与珠之亲友，后见此贫人，苦切责之已。
此三句颂上呵责文。
示以所系珠。
此一句颂上示珠。上文云：我昔欲令汝得安乐，乃至甚为痴也。
贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣。
此颂上劝贸已觉悟譬。已上颂上六行，总是颂亲友开譬竟。
△下去颂合譬，有二：初、合醉酒喻。
我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。
此一行颂上合醉酒中初系珠譬也。
我等无智故，不觉亦不知，
此二句颂上合醉酒中第二醉卧不觉也。
得少涅槃分，自足不求余。
此二句颂上合醉酒中第三起已游行也。已上二行总是颂合初醉酒譬竟。
△下去是颂合譬中第二亲友觉悟譬。
今佛觉悟我，言非实灭度。
此二句颂上合觉悟中初呵责文也。
得佛无上慧，尔乃为真灭。
此二句颂上合中第二示珠也。
我今从佛闻，授记庄严事，及转次受决，身心徧欢喜。
此一行颂上合中第三劝贸文也。已上二行总是颂第二亲友觉悟譬竟。