妙法莲华经劝持品第十三
此品。是迹门五品单流通中第三八万大土此土弘经，新得记者他土弘通也。有本云劝持者，义须两存，随题皆得，不及从初，故题持品。二万菩萨奉命弘经，故名持品。重劝八十万亿那由他弘经，故名劝持品。问：何故尔？答：二万是法师品初别命之数，故奉旨受持。八十万亿那由他等，前无别命，止通觅今佛眼视，令其发誓。此土通经，证验深重，佛意殷勤，是故蒙劝而弘，故有二意也。就文为二：先明受持，后明劝持。初文复为三：
尔时，药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。后恶世众生善根转少，多增上慢贪利供养，增不善根远离解脱，虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经持说书写，种种供养不惜身命。
初二万菩萨奉命此土持经也。
尔时，众中五百阿罗汉得受记者，白佛言：世尊！我等亦自誓愿，于异国土广说此经。复有学、无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊！我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故。
次五百八千声闻，发誓他国流通也。
尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学、无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。
此诸尼请记有三：初、波阇波提请记也。姨母者，本行经云：释种有长者名善觉，生八女时，净饭王与三弟四人各纳二女。净饭王妃即是摩耶，此云天后，生太子已，七日命终，生忉利天中。次妃即第八女，名摩诃波阇波提，亦云大爱道，即是其姨，故云姨母也。问：此诸声闻已成大士，何故不能此土弘经耶？答：为引初心始行菩萨未能恶世苦行通经，复欲开于始行安乐行品也。
于时，世尊告憍昙弥：何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥！我先总说一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学、无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥！是一切众生喜见佛及六千菩萨转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提。
次如来与记也。憍昙弥，此云最胜，即是波阇波提，亦云瞿昙弥，姓也。总与波阇及六千授记竟。
尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：世尊于授记中独不说我名。
二、耶输请记。耶输，此云名闻也。
佛告耶输陀罗：汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，佛寿无量阿僧祇劫。
次明与记。
尔时摩诃波阇波提比丘尼，及耶输陀罗比丘尼并其眷属，皆大欢喜得未曾有，即于佛前而说偈言：
世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。
此是诸尼领解欢喜。
诸比丘尼说是偈已，白佛言：世尊！我等亦能于他方国土广宣此经。
此是诸尼发誓弘经。
△第二、劝持有长行、偈颂。长行有五：
尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨，是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮得诸陀罗尼。
初佛眼视即是默劝而不告者，上来虽不别命，而举持经功德深厚引证分明，多宝分身远来劝发，此之殷勤事已义足，有欲应命宜即发誓无复繁言，又将护声闻他方之愿，是故世尊不侯称扬也。
即从座起至于佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教广宣斯法。
第二菩萨请告。
复作是念：佛今默然，不见告敕。
三、明今佛默然。
我当云何？时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼。
第四，菩萨知意。
而发誓言：世尊！我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念，皆是佛之威力。唯愿世尊在于他方遥见守护。
第五，发誓通经。
△下去偈文，是孤起偈。诸菩萨等请护弘经，即是自述弘经方轨故也。何者？以由佛于法师品中说方轨竟，宝塔慕觅。用方轨人，达多引往。用方轨者，安乐行是。始行方轨，故云住忍辱地等。具如后品。若不尔者，则弘经无轨。无轨弘经，斯无是处。如赤身入阵，自损不虗。被铠之言，应不徒设。偈有二十行请护持经：前十七行，被忍衣；弘经次第二一行，入室；弘经次第三一行，坐座；弘经次第四一行，总结请知。
即时诸菩萨俱同发声，而说偈言：
下初忍衣中，细科为三。
惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。
初总明时节也。
△次所忍境又三
有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆应忍。
初一行通明俗众，是所忍邪见人也。
恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。
次一行明出家增上慢者，此又过前。
或有阿练若，衲衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者。贪着利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉。是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过。而作如是言：此诸比丘等，为贪利养故，说外道论义。自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故，分别说是经。常在大众中，欲毁我等故，向国王大臣，婆罗门居士，及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论义。
此上七行偈是第三僭圣增上慢者，此过前最甚，以后后者转难识故。中阿含第六云：阿兰若此翻无事，即无诤也，有事必诤。头陀此翻抖擞，宝云经云：阿练儿处也。住阿兰若者不与世诤，不近不远便于乞食，有树阴多华果，足净水无难事，不险阻易登陟，独无侣诵所闻。兰若比丘见王王子婆罗门及一切人来，比丘唱：善来善来，可就此坐。彼即共坐，彼不坐比丘亦不得坐，应种种说法安慰令喜。佛灭后末恶世，不应式比丘虽说戒法而得活，而于戒法不乐行，历五分法身，余一切道法亦如是说。如齆鼻人说栴檀，既自无香亦不自闻，天人龙神鸠槃荼，终不供养无戒人，余四分亦如是。无有能将妙法来，必由净戒之所起，余定慧解脱亦如是。若遇垂死最重病，痛恼逼迫极无憀，念佛三昧常不舍，一切苦切夺其心。彼人自解是法故，则知一切诸法空。若不尔者，非兰若行。凡居兰若，为调烦恼，自举蔑他，非无诤行。未知端拱，意在何之？轻倨师友，傲慢王臣。况令无识者谓圣，使有眼者寒心。罗云之行永乖，空生之德安在？但由内心不实，专以身营外虗。笃论其道，诸无所云。审如宾头卢，知王七年矣。国及稠禅师，进否为王，故起居适时，安得一向十住？婆沙明兰若比丘，乃至具五十法，方堪止住。乃至十二头陀，各具十法。不然，则且寻师进道，何遽守愚？出家离世，割爱慕道，应以五分而为正，则尚违小乘之式，而反轻于大教者，尤害之甚。若以此名而均于大，则大乘三学二脱，可以自规，方应出家。兰若之式，若着所说，不勤行之，专思自活。如斯等辈，名相似三学，矫三学，贼三学，许三学，而欲轻于通经者。故令弘者，当着忍衣，专弘正法。有戒之人，具增三学，方名增戒。守一不行，信知戒减。戒尚不行，安行定慧？故须历五分勘之。
我等敬佛故，悉忍是诸恶。为斯所轻言，汝等皆是佛；如此轻慢言，皆当忍受之。浊劫恶世中，多有诸恐怖；恶鬼入其身，骂詈毁辱我。我等敬信佛，当着忍辱铠；为说是经故，忍此诸难事。我不爱身命，但惜无上道；我等于来世，护持佛所嘱。世尊自当知，浊世恶比丘；不知佛方便，随宜所说法。恶口而颦蹙，数数见摈出；远离于塔寺，如是等众恶。念佛告敕故，皆当忍是事；
此第三明着衣意。忍辱铠者，应须四教释忍。初三藏小乘中阿含第五云：黑齿比丘诉佛云：舍利弗！骂我说我。佛疾唤舍利弗：实骂说不？舍利弗言：心不定者，或说骂。我心已定，云何说骂？如折角牛，不触娆人。如残童子，耻不恼彼。我心如地水火风，净与不净，大小便利，㖒唾，受而不骂。心如扫帚，净不净俱扫。又如破器盛脂，置之日中，渧渧恒漏。自观九孔，常漏不净。云何骂说于他？又如死蛇狗等，系净童子颈，惭耻自愧，不骂说他。佛问：如是恶人，汝云何观？答：人有五：一、身善，口意不善。但念其善，不念不善。如衲衣比丘，见粪聚弊帛，左捉右舒，截弃不净，而取于净。念用其身净，以规我身；弃其口意，以诫我口意。又口行净，身意不净。亦念其口，弃其身意。如热渴者，值多草池，披草掬水，凉身止渴。又意净，身口不净。亦念其意，不用其身口。如行路热渴，唯牛迹少水。我若用掬若手，水则浑浊。应两膝跪，两手凭，口就吸之，以除热渴。又三业皆不净者，虽无可用，当痛念之。如路见病人，安置使稳。念此不净，使得值善知识，治其三业，勿令堕落三途。又三种皆净，常念是人，以自训况，念齐愿齐。如清凉池，多诸华草，热渴入中，以自苏息。常念境界，以去我恶。此是三藏教中，用苦、无常、不净、无我、真空为忍辱铠也。毗婆沙第八云：念骂是一语，余皆唤声。终日唤声，于我何为？又此方是卑陋语，他方是称赞语。我若念此卑语，无处得乐。又观此字，骂若颠倒，此字即成赞。又骂是一界少分、一入少分、一阴少分，骂少不骂多。又谁成就骂？骂者成就。成就自彼，于我何为？又骂是一字，一字不成骂，二字成骂，无有一时称二字者。若称后字，前字已灭。又能骂所骂，一时同一刹那俱灭，于我何为？如是等观空如幻如化，用通空为铠，委如止观入空无生观中具说。又婆沙第十七云：凡圣俱有三受，亦云五受，即忧、喜、苦、乐、舍。凡圣三受云何差别？凡夫于苦受有二：一身受苦，二心受忧悲。如三毒箭，失乐则瞋，得乐则喜，不苦不乐则痴。圣人但有身受而无心受，于苦不瞋，于乐不爱，于不苦不乐不痴。三使不能使，于使得解脱，故有凡圣之异。如此等有无差降者，此用别教为忍辱铠也。已上三教明铠非妙。今经明铠者，以念佛为忍辱铠，是圆念法身。佛即第一义，佛即是法，故文云念佛告敕即法也。佛即是僧，僧即事理俱和，毗卢遮那徧一切处。如此之铠，一铠一切铠，即圆教铠也。由能观别得诸教名，所观五受其相不别，故持者应观三受，故云能忍诸恶行等。已上从偈初至此是初明忍衣毕。
诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。
第二、明入如来室弘经法。
我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。
第三，明坐如来座弘法。
我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。
第四总结请知此持品。八万大士奉命此土弘经竟。