玅法莲华经入疏卷第九
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
天台 智者 疏 并记
四明沙门 道成 入注
玅法莲华经安乐行品第十四
此安乐行品是迹门流通分中第四，明外凡初心弘经方法也。今古释此品皆有生起十缘、五缘，及明来意三意、五意。今则不尔，但随品文势逐义释之，不必一槩，故至释此品应委腾前四品之意。谓法师下三通，以法师室、衣、座三为流通之轨，故释前三品题及以消文，咸依此三明品元意。若随文相别生起不同，文起尽耳。以法师是流通之始，是故具列三法为轨，况流通者演布正说，令说者依三建志，方能光显所弘之典，令物慕仰法可弘通，冥资显益是如来使。若不尔者，何故世尊命弘经人量其功用堪掌任者，故使此土他土、上方下方进否异辙？若己自行不长物信，如热病者而货冷药，是故不可率尔传经。故三周开显若法若喻，不逾三德若修若性，准而则之，性德不当开与不开，修得随时转名赴物。在今同异无非一乘，一乘者佛性也，具如大经。佛性三种即是秘藏，故流通之首还约此藏以之为轨，所以法师名室、衣、座，于敷弘义便故也。宝塔品中，若从塔说，塔涌在空，座也；处处证经，室也；众宝庄严，衣也。若从释迦，在空，座也；入塔，衣也；命弘，室也。又以三佛表于三身，此亦三耳：多宝，衣也；释迦，座也；分身，室也。若从三变所表说者，初变表破见思，座也；次变表破无知，室也；后变表破无明，衣也。故命弘者，令依三法弘此妙三。若调达中，身为状座，若非深达此三，安能轻生重法？故相好之身必有法、报：法身，衣也；报身，座也；应身，室也。若从调达，因行五波罗蜜，衣也；般若波罗蜜，座也；慈、悲、喜、舍，室也。况师弟成道，具足三身，至持品偈文彰灼三法而弘此经。此安乐品虽为始行，亦以三德而用题品，以一品内无非三德及三德行。于中为五：初、以三义总释；次、明四行来意；三、明四行次第；四、明四行体异；五、正解释。
△初、三义总释中自为二：初、疏略释题，次、广解，各三：初、依事，二、附文，三、约三法门。先略释中，初事解者，身无危险故安，心无忧恼故乐。身安心乐，故能进行。二业安乐，进于弘经口业之行也。次附文释者，经云：着如来衣，则法身安；入如来室，故解脱心乐；坐如来座，故般若导行进。此附上文，约三德三轨故也。法身若有二德之行，故使所严法身安也。若法身体素，天龙之所忽劣，故具三法，共导弘经之行。附今文者，下经云：住忍辱地故身安，而不卒暴故心乐，观诸法实相故行进。即进为行，秪由自进，是故弘经三约法门释。安乐行者，安名不动，乐名无受，行名无行。不动者，六道生死、二圣涅槃所不能动。既不缘二边，则身无动摇。上文云：身体及手足静然安不动其心常憺怕未曾有散乱。则安住不动，如须弥顶。常住不动法门，故曰安也。乐者，不受三昧广大之用，不受凡夫五受，乃至圆中五受生见，亦皆不受。有受则有苦，无受则无苦。无苦无乐，乃名大乐。无行者，若有所受，即有所行；无受，则无所行。不行凡夫行，不行贤圣行，故言无行。而行中道，是故名行，即法门也。今更广事解。夫安乐者，即大涅槃，从果立名也。行者，即涅槃道，从因得名。诸余因果俱苦，如常见外道，行于苦行，还得苦果。若因乐果苦，如断见外道，恣情取乐，后得苦报。若因苦果乐，如折法二乘，无常拙度，加功苦至，方入涅槃。今言安乐行者，因果俱乐，即是大品如实巧度。大经云：定苦行者，谓诸凡夫；苦乐行者，声闻、缘觉；定乐行者，谓诸菩萨也。絓七方便，麤因麤果，皆非安乐行，独妙因妙果，称安乐行也。此广事释毕。更广依文释者，安乐行是涅槃道。涅槃有三义，谓三德秘藏。行有三义，谓止行、观行、慈悲行。止行者，三业柔和，违从俱寂，即是体法身行，即上文如来衣也。观行者，一实相慧，无分别光，即体般若行，即上如来座也。慈悲行者，四弘誓愿，度一切，即体解脱行，即上文如来室也。总此三行，为涅槃道；总于三德，为行之境。境称安乐，道称为行，故曰安乐行也。大论云：菩萨从初发心，常观涅槃行道因时，用此三行法，导三业为行。二业净故，即是净于六根。六根若净，发相似解，而得入真果时，名佛眼、耳等。因名止行，果名断德；因名观行，果名智德；因名慈悲行，果名恩德。又因名三业，果名三密。四时慈悲，导三业利他果时，名三轮不思议化。如此观时，无复分别。一切诸法中，悉有安乐性。一切众生，即大涅槃，不可复灭。行于非道，通达佛道。此即绝待明安乐行。此行与涅槃义合。彼云：复有一行，是如来行。如来是人，安乐是法；如来是安乐人，安乐是如来法。总而言之，其义不异，别亦不异。此明寂灭忍、法空座、如来室。彼明金银宝树，宝树即无漏宝林，无漏与空寂灭忍合。金沙大河直入西海，即一实慧与诸法空合。得道女人则无谄曲，此无缘大慈与如来室合。彼呼为无余义，此呼为无上道。又五行义亦与衣座室意同。问：大经明亲附国王持弓带箭摧伏恶人，此经远离豪势谦下慈善，刚柔硕乖云何不异？答：大经偏论折伏，住一子地何曾无摄受？此经偏明摄受，头破七分非无折伏，各举一端适时而已，理必具四。何者？适时称宜即世界意，摄受即为人意，折伏即对治意，悟道即第一义意也。广法门释者，应明不动门、不受门、不行门种种三法，通释此文具如十种三法，准例可知略不记也。已上是初三义总释题竟。次明四安乐行来意者，初明深行不须，次正明始行须者故来。先明深行不须者，即二万八十亿那由他受命弘经也。深识权实身不令与二乘共住，恐受权法故广知渐顿，令口不说渐法之过，令不倚圆蔑偏故。又达机缘不须第三行，令将护二乘，不令以圆诃别故。又神力自在不须第四行，令后得神通方令入实，深行能此方可浊世恼乱中不障通经，不俟更示方法。此深行者，持品中世尊视八十亿诸菩萨等，是深行不须之人也。次明始行须用四安乐者，即初依始心欲修圆行入浊弘经，为浊所恼自行不立亦无化功，为是人故须示方法明安乐行，故有此品之来意也。三明四行次第者，此安乐行有何次第？然法华圆行、一行、无量行、不可思议，何定前后？今且寄前法师品以明次第不同之相。一、绪法师品略示弘经，则以益他为本，先明入室。此中辨末法弘经，安诸偪恼，先着如来衣，前后互现耳。若约行次者，诸法从本来，常自寂灭相，若乖寂起相，应先以般若荡累，则初坐座诸法不生，而般若生同体慈悲，悯众故行道，次入如来室。既以慈悲化世，必涉违从，决须安忍，次着如来衣。虽作此次第，说时非行时，行时入空，即具一切法，况慈忍？即此明四行次第意毕。四、明四行体异者：一、身业；二、口业；三、意业；四、誓愿安乐行。此四行中须以止观慈悲导三业及誓愿，方称佛意。何者？身业有止故离身，麤业有观故不得身，以不得身业，不得能离之身，以无所得故，不墯凡夫。有慈悲故，勤修身业，广利一切，不墯二乘地，此是身不墯二边之过。身有止行故，着忍辱衣；身有观行故，坐如来座；有慈悲故，入如来室，此身具三方轨也。身有止行离过，即成断德；身有观行无着，即成智德；身有慈悲利他，即成恩德，此即身业中具三德也。又恩德资成智德，智德能通达断德，是名身业安乐行也。余口业、意业、誓愿三种安乐行例亦如是。当知三业俱有慈悲，誓愿亦具止观，故知还用前品三轨为今行相。若不尔者，非善弘经。已上四义总释题竟。次随释经文，此品文中有问有答。初问又分为二：
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊！是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读诵说是法华经。
初、文殊先叹前持品。二万八十亿那由他深行诸菩萨转不退轮，能如此弘经。
世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？
次问：外凡浅行菩萨，云何末世宣说是经？
△上是文殊问竟。下第二、佛答中有三：一、标四行章门，二、解释修行方法，三、总明行成之相。
佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法。
初佛答，先标章。
△一者下，第二、解释方法，即为四别。初文又二：一、释方法，二、结行成。修行有长行、偈颂。长行又二：初一者下，标行近；次文下，释其行近。
一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经；
初双标行近处。
△次释中又二，谓行处、近处。
文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？
佛初总标，今约三法明其行处。
若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别。
释此行方法，须约三法释之：初约一法明行处，次约二法明行处，三约三法明行处，方称佛意。初一法明行处者，直缘一谛而立三行。但云一法者，以能从所，但受一名。一谛为一切作所归，为一切作本而徧无分别，此且列一法功能。言一切所归者，即忍辱地也。地即中道，诸法归之，故名为地；众行休息，故名忍辱。此即行不行之行也。二为一切作本者，如万物得地而生，众行得理而成。若得理本，在刚能柔，在逆能顺，在暴能治，在惊能安。无量功德从中道地生，地无所生而生功德，即不行行之行也。三徧无分别者，则不分别不行与行差别之相，故云又复不行不分别等也，即是非行非不行。无三行而三行，故名为行；同一实谛，故名为处。如此行处，合上经文；休息众行，合如来衣；随生功德，合如来室；徧无分别，合如来座。是名一法释行处，明弘经方轨也。次约二法即生法二忍，二忍即生法二空，二空异二乘。何者？人法二空，约真俗假实明；二空二忍，悉见中道，故不同二乘。若更开者即四忍，若作五忍指善字为信忍，若作六忍指和字为和从忍，若对地即开四十二忍，一地尚有四十一地功德，一忍宁无四十一忍法耶？今且约四忍消文，谓伏、顺、无生、寂灭、忍四也。此四忍与别教异，彼前二忍是生忍位则浅，后二忍是法忍位则深，今圆生法悉通四忍亦通。何者？二空理即是中道，初住修四忍入中见二空理，乃至后心亦穷二空理。大经云：发心毕竟二不别。若约无浅深判四忍者，从初发心圆伏五住至金刚顶皆名伏忍，初后悉不违实相名顺忍，初后悉不起二边心名无生忍，初后悉休息众行名寂灭忍。闻生死不忽卒畏苦，闻涅槃不忽卒证乐，闻佛常与无常、二乘作佛不作佛，闻生死涅槃异与不异，闻佛道长短难易、非长非短、非难非易等皆不惊怖。行此行者从始至终，以二空理忍诸法即着如来衣，安住二空理即坐如来座，愍诸众生即入如来室。二空四忍名之为行，理即是处，是名约二法释行处，为弘经方轨也。又复应知四忍即是二空，真俗假实通于三教。今意在圆，真谛即法空，俗谛即生空，俗假真实。故玄文云：世谛破性，真谛破假，假破即相空，性破即性空。故真俗不二，二空俱时，为对所破，以分真俗，即不思议之真俗也。通中亦有此之二空，名同义异，俱时不殊，善须斟酌。应知开生法为四忍，以柔和为伏忍，用善顺为顺忍，即以经又复下为无生忍，亦不下即寂灭忍，成四忍。若约五者，即离顺忍中善字为善忍，成五。若六忍，即离伏忍中和字。余五忍同此，明开合义。若约三法释者，即不思议三谛，住忍辱地，总论三谛，如有地可据，方能忍辱也。柔和善顺者，善顺真谛，能忍虗妄见爱寒热等，故言善顺也。而不卒暴，心亦不惊者，安于俗谛，忍众根缘，称适机宜，故云不卒暴。体忍违从，故心不惊也。于法无所行等者，即安中谛，能忍二边，故云无所行。正住中道，故云观实相。亦不得中实，故云不分别。此则据三谛之地名处，忍五住之辱名行。行亦为三，谓止行即行不行，观行即非不行，慈悲行即不行行，合上衣、座、室等。是为约三法明行处，辨弘经之方轨也。
是名菩萨摩诃萨行处。
三，结行处。
△下第二、释近处。文自为三：远十恼乱即远，故论近亦是附戒门助观；修摄其心即近，故论近亦是附定门助观；观一切法空即非远非近，论近亦是附慧门助观。上直缘理住忍辱地，今戒门广出众辱之缘，应修远离，非持刀杖亦不弃舍，但以正慧而远离之，当知远近广上行所不行也。上直明不暴惊，今定门广出修定心、修定处、修定要门，以定力故，在暴而治，在惊而安，当知即近论近，广上不行行也。上直明无所行，今广观一切空，具历诸境，无量无边，无碍无障，当知非远非近，广上非行非不行也。
云何名菩萨摩诃萨亲近处？
初明即远而论近，先通标近处。
△下正释即远而论近为十。
菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长。
初心菩萨，先须远离豪势，初似小益，久则大损。
不亲近诸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文笔，赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。
二、远离邪人法。外道等法，恐人染习，迷于正理，正观未成，切须防断。在家事梵，名为梵志。出家外道，通名尼𤙶。世俗文等，如此土礼仪名教，庄老玄书，及路伽耶，此云恶论，亦名师破弟子论。逆者，逆君父之论，亦名弟子破师论。
亦不亲近诸有凶戏、相扠、相扑及那罗等种种变现之。戏。
三远凶险戏者，恐散逸故。那罗此云力，即是捔力戏，亦是设筋力之戏也。
又不亲近旃陀罗及畜猪、羊、鸡、狗、畋猎、渔捕诸恶律仪，如是人等或时来者，则为说法无所希望。
四、远旃陀罗者，此云杀者，是屠儿之类，令人无仁慈之心。
又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中、若经行处、若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。
五、远二乘众者，令人远菩提故。西方不杂故云或时来者，既未受大无妨小志，故云随宜。
文殊师利！又，菩萨摩诃萨不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。
六、远离欲者，害菩提心故，委如止观。
亦复不近五种不男之人以为亲厚。
七、远离不男，坏乱菩提志故。五种不男者，谓生、剧、妬、变、半。生谓胎中或初生，剧谓截等，妬谓因他，变谓根变，半谓半月。余如论文，不能广释也。
不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。
八、远危害难处者，不合入故。念佛能除事理障。
若为女人说法，不露齿笑、不现胷臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？
九、离讥嫌者，谓增他不善心故。
不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。
十远畜养等者，妨人正修业故。如是十法诸教皆然，但离二乘诸教小异，今弘圆经须属圆人，此当因缘约教两释。若立本迹，本杂十种二边境界，迹示离十种恼耳。观心十种，应作总别二义示之。若总观十种心者，无非法界，何所可离？何所不离？非离非不离而论离耳，还同非远非近而论近。初心虽了一切本无，而复数数近于远离也。若别教观者，远离三教教主豪势，二边之行即是邪行，二边人者即名邪人。云何二边？分上十种为二边，九是生死、一是涅槃、二俱远离，即寂灭之异名也。二观神通名为凶戏，三惑尤害杀三智命，偏空灭想名二乘众，偏观真俗名为欲想，乃至尚离上地法爱，灭色住空名为不男，方便观智皆害圆极一切俗境名为讥嫌，远离魔外名不畜养。一一皆以所离为境，皆以三观为近，皆以三惑为远。已上从初远离豪势止，此释即远论近竟。
常好坐禅，在于闲处，修摄其心，
二、释即近而论近者，即定心、定处、定门三种也。经且从要列心处二，心谓能期之心，处谓五缘中处，门谓五事调心，未暇广论，故二十五方便随要列三，近此近法，故云近近等也。
文殊师利！是名初亲近处。
三，结近处。
△次、明非远非近而论近，为三：一、总标境智，二、别释，三、结成。
复次，菩萨摩诃萨观一切法空。
此初，总标境智也。观者，中道观智也。一切法者，十法界境也。若单论智，智无所观，故举一切以显皆空。然今正明观，何以举一切法耶？举所显能，故空显于观，即一切法家之空观也。又复应知，智即方便品初五佛智慧，境即方便品初所叹十如实境，但下空字随位判之，彼属五佛所显，此属弘经之行也。
△二、别释境智下。如实相三字，别释境也。不颠倒，别释观也。然境为观中诸句所观，但能观观部内尚少，故于此中经文稍广。为初心弘经观，故初直消经文，又作十九句对十八空释，又作九句约观体观相释，方妙尽经意。
如实相。
二边三谛无一异名，如非七方便故名实，以实为相故言实相也。此即第一空。
不颠倒。
无八倒也。无于常无常等各四，即表中道。然常等之名，名兼界外，以变易中，非但独有无常等倒，望于双非，仍有出假常等四倒，即内空无六，入我我所。
不动。
不为二边所动，以诸法即中故无二。死即外空，不为六尘流动。
不退
心心寂灭，入萨婆若海。以从圆故，因立果名，即内外空。十二入空故，故言不退。
不转。
不如凡夫转生死，不如二乘转凡圣也。即是空空，空破诸法，诸法是所破，空是能破，无复诸法，唯有空在，此空亦空，故言空空。空既空故，无复能转，故言不转。
如虗空。
但有名字，字不可得。中道观智，亦但有字。求不可得，即是大空。执方计破，故如虗空。
无所有性。
无自、他、共、无因等性也。即毕竟空。诸法无遗余故，名毕竟空。以毕竟空故，无所有性。
一切语言道断。
不可思议也，即一切空。一切空不可说故，言语道断。
不生。
惑、智、理皆不生也，即有为空。有为是因缘和合，既不合即不生。
不出。
如来所治，毕竟不复发也。即无为空无名出，离法空故名不出。
不起。
诸方便皆寂灭也，即无始空，求原初不可得，故无起。
无名。
名不能名，即性空理，非名故也。
无相。
相不能相，即相空也。又十境所不相。
实无所有。
无二边之有，即不可得空也。
无量。
非阴、界、入诸数法也。即有法空，有法即有量，有量既空，故言无量也。
无边。
无方所也，即无法空。无法则是边表，今空故则无边也。
无碍。
徧一切处无碍也，即有法无法空也。二不可得，故言无碍。
无障。
即散空妨障不可得，故言无障，即无能遮止。已上虽复多句，秪是能观无相无作，与境一合。然十八空皆是中道正慧，皆名为空，随十八种境，故言十八耳。大经云：如来常修十八空义故。故用十八空以释十八句也。
△上别释境智竟。此下结成非远非近，故论近又有三义，委示三谛等。
但以因缘有，从颠倒生故，说常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
但以因缘有者，总结诸句莫非因缘。上直明中道观慧，今明双照二边理性毕竟清净。如上所说非解非惑，而从惑因缘生生死，从解因缘生涅槃。今此重释照于二边，用结诸文以显中观不思议体。中体无作，二边从缘，以无作观照缘解惑。此约初句，但因缘有初双照二边境释也。然初义不释颠倒，颠倒即是说由，故不别释。次明重以初句对次句为双照境者，又因缘有有于涅槃，从颠倒生者生于生死，此则双照意显。第三义释者，合前双照二句同为三谛之境。智者常乐观如是等法者，即三谛等法释也。又但因缘有从颠倒生者，结不思议三谛境也。故说者，不思议教也。常乐观者，结不思议三观也。已上是结来意解三义毕。更全作观体观相作九句释者，又前观一切法空如实相，标观体也。不颠倒去九句，释观相也。又为九句者，不为二边八倒所动，名不颠倒。不动，一句也。不墯二乘凡夫二地，故云不退。不转，二句。如虗空无所有性，理非三世，三句。一切语言道断，四句。不生等，五句。无名等，六句。无量等，七句。但以因缘有，八句。常乐等，九句也。九句与十八空单复有异，应知。上初释由颠倒故说，次释由二边故说，第三释由不思议故说。虽三释不同，共显一致；虽显一致，不无亲疎。初说从机，故云颠倒，从机语通。次说渐亲，由二边故，中本无说。第三全约不思议三谛体说。虽有亲疎，观法无别，同观三谛一实之境。故知结文结上诸句。今总别者，于前九句，除后二句，以余七句离为十七，进取如实相句合为十八。以前七中，初之三句，二二为句；第四句单；第五、六句，三三为句；第七一句，四句为句。故使句法盈缩不同。此十八空从所得名能空，秪是大空耳。大无大相，即圆空也。此中疏文甚略，委释相状及以离合，具如止观第五记。若晓妙境及圆十观，方了此中十八观境。若不尔者，彼止观文乃成徒设。故彼止观正当安乐行人之观法也。故知始行须达彼止观意已，方可弘经。若其不惬，为利为名，为众为胜，复肯同于二乘小道否？大乘进退，审自思之。所以勤勤于弘经者，愿共沾斯大利故耳。故彼境境结成大车，故彼观观皆依实相。四十余年秘要之教，教已难覩，所诠行理，何由可晓？自非四依弘法之力，末学迷滞，安遇斯文？遇斯教而不求，何异日月于盲者耶？何异雷霆于聋者乎？但今文中观法未周，属在彼部。经虽不委，名相略周，今粗点之，使缘心有在。何者？实相，妙境也；慈悲，发心也；止观，安心也；一切，破徧也；十八，道品也；亦不分别，通塞也；离十恼乱，助道也；梦中所见，表后三也。故知经文通括四行，十观略周。通论又以四行助十，若四若十，竝涉因果；四总十别，若总若别，俱通横竖。四行事仪且在于始，十法道理无不克终，岂涅槃行独在于始？又此十八名在大品，大论委释，经通三教，论释复含，但简二乘，而不细辨通别菩萨。是故读者弥须置心，故须对经一一圆释。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
此经家语，偈有二十八行，三句为三：初一行颂标章，次二十二行颂修行，后五行三句明行成。长行行近别释，偈中合颂，正言意同，开合互现，广略之解，弥复可依。上行近二，文各有三，今偈合颂，不复次第。
若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，
初一行，标章也。
△下应入行处。去十四行，颂事远近。上即远而论近，有十种远离。颂中略不次第，在文可见。亦是颂人空行处取意，即兼颂近处三意。故偈云：是则名为行处、近处。
应入行处，及亲近处，常离国王，及国王子，大臣臣长，凶险戏者，及旃陀罗，外道梵志，亦不亲近，增上慢人，贪着小乘，三藏学者，破戒比丘，名字罗汉，及比丘尼，好戏笑者，深着五欲，求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近。若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道，菩萨则以，无所畏心，不怀希望，而为说法。寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚。亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，为利杀害，贩肉自活，衒卖女色，如是之人，皆勿亲近。凶险相扑，种种嬉戏，诸婬女等，尽勿亲近。莫独屏处，为女说法，若说法时，无得戏笑。入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛。是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说。
常离国王者，比丘亲近国王有十非法：一、阴谋王命；二、王诛大臣；三、典藏亡宝；四、宫人怀妊；五、王身中毒；六、大臣诤竞；七、二国交兵；八、王吝不施民；九、敛民物；十、多疾疫，谓比丘行呪。有此十事，一切臣民谓是比丘所作，作此谤比丘，即谤法亦谤佛，故佛不令亲近王也。外道梵志者，摩隥伽经云：初人名梵天，造一韦陀，次名白净，变一为四：一名赞诵韦陀，二名祭祀，三名歌咏，四名禳灾。一一各三十二万偈，合成一百二十八万偈，有一千七百卷，乃至广分别成二十五韦陀及二十五谛，皆外道法也。又复外道常思佛过，若亲近此，或谓比丘须彼，则佛法不如于彼，故诫内众勿亲近外道法等，委如止观。小乘三藏学者，佛在波罗柰，最初为五人说契经修多罗藏；佛在罗阅祇，最初为须那提说毗尼藏；佛在毗舍离猕猴池，最初为䟦耆子说阿毗昙藏；五百罗汉初夜集阿毗昙藏相续解脱经，此为三藏学也。宝积经云：有四法急走，远离百由旬外：一、利养；二、恶友；三、恶众；四、同住者多戏笑。深着五欲者，四天下人、龙、须轮，四天王皆根相到。俱舍云：六、受欲交抱，执手笑视淫。如中阿含：外人问薄拘罗云：汝八十年起欲想否？答：不应作如是问。我八十年未曾起欲想，未曾起一念贡高，乃至未曾视女人面，未曾入尼寺，未曾与尼问讯，乃至道路亦不共语。故知衣食等欲想一切尚无，况复染欲想耶？弘法之徒观斯龟镜，世人笑他滥大乘者以为合杂，在小检者亦可思详，况今弘经息讥为本。寡女处女者，阿难问佛：如来灭后见女人云何？佛言：勿与相见，设见勿共语，设共语当专心念佛及诸不。男者，有男女形，不能男女事也。入里乞食者，杂阿含云：有一羊往粪聚饱食，还群贡高：我得好食。比丘亦如是，得四事已起染着欲想不知出要，设不得恒生想，设得向诸比丘贡高毁蔑他人，我得彼不能得。是羊比丘乞食，若师子王遇大兽即噉不味不着，得小兽即噉不鄙不薄。比丘亦尔，得四事供养不起染着，无有欲想自知出要，设不得利养不起乱念无增减心，是为师子王比丘乞食。乞食行伇病四事，而前后八时明八精进、八懈怠。乞食前作是念：为修道补饥疮。乞虽未得不废念行，乞食得已为报恩念道不辍，前后两时倍加精进，余三事前后亦如是，反此名懈怠。宝云经明乞食作四分：一分奉同梵行者，一分与匃人，一分施鬼神，一分自食。
△又复不行下，第二、八行，颂上非远非近理远近处。
又复不行，上中下法，有为无为，实不实法，亦不分别，是男是女，不得诸法，不知不见，是则名为，菩萨行处。一切诸法，空无所有，无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处。颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生，在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山，观一切法，皆无所有，犹如虗空，无有坚固，不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。
颂上非远非近理不行上中下等者，约废权说，故前三教名上中下，或指三乘或三菩萨。
△第三、颂结行成五行三句又三：
若有比丘于我灭后，入是行处及亲近处，说斯经时无有怯弱。
此一行半，标行成也。事成外仪无失，理成内心无滞，故云无怯弱也。
菩萨有时入于静室，以正忆念随义观法，从禅定起，为诸国王、王子、臣民、婆罗门等，开化演畅说斯经典，其心安隐无有怯弱。
第二、三行，行成而得安乐。入静室下，释安乐之因。因修禅定，止于过恶，得人无我，外则不损；因修智慧，离诸取着，得法无我，内无颠倒。是则心不怯弱，不怯弱名安乐也。
文殊师利！是名菩萨安住初法能于后世说法华经。
第三、一行一句，颂长行总结也。已上总是明身止观慈悲安乐行竟。
△第二、明口安乐行，亦长行、偈颂。长行又为二：一、标章，二、释行法。
又，文殊师利！如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。
初、标口安乐行章也。
△下去释行法，又二，谓止行、观行。止为四：一、不说过，二、不轻慢，三、不叹毁，四、不怨嫌。
若口宣说，若读经时，不乐说人，及经典过。
初不乐说人及经过者，人听有过，法有何过？七方便法是随他意语，名不了义。若过其法则恼其人，非安乐行相也。
亦不轻慢诸余法师。
二、明亦不轻慢者，不倚圆蔑偏，重实轻权也。何者？佛尚以异方便及余深法用助正道，后学顺教，岂可固违？习实尚微，而蔑偏小，须顺佛旨，将护物机。问：偏圆与权实何别？答：通则不别，别论小异。偏圆约教，权实约法。法即教下，所诠通于理、智、行等。问：佛世观机，恐物墯苦，先以小接，次以偏引，末代弘法岂必然耶？答：今云助者，举况而已，恐倚圆蔑偏。然弘经者，随其行位。若始行者，具如今文，不以小答。若深位人，始末弘法，必须生灭等三，方能显于圆顿。具如止观诸文，皆先渐后顿。
不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美。
三、不说他人长短者，初不说一切人，次别举声闻。夫人恶闻其失故不谭短，面誉对毁故不称长，如对二人偏誉一人。其不誉者义当对毁，然好誉者必当善毁，令他怀此故须竝息。面誉如对毁，故智者息之。问：经赞小善，安遮面誉？答：好面誉者未必赞善，赞善通隐显，制面防谕故。安乐行人自护防彼，不得约张说赵长赵，谓以他长讥己短，寄彼讽此乃至美恶俱息。大论云：自赞、自毁、赞他、毁他，如是四法智者不为。何以故？自赞是贡幻人，自毁是妖惑人，赞他是谄佞人，毁他是谗贼人。若叹小者令失大故，若毁二乘或令大小俱失。日藏云：初中后夜减省睡眠，精进坐禅诵经修道，背舍生死向涅槃路，不称他短不说己长，谦下卑逊不自憍高，衣食知足头陀抖擞不放逸行，系念思惟心不驰散，于一切众生起慈悲心。
又亦不生怨嫌之心。
四、不怨嫌者，谓其人法妨害我道，即是怨心；谓其鄙劣，即是嫌心。心机一动，声说即发，杜说过之源，故不生怨嫌也。怨字去声，损己则怨，违情曰嫌。若作平声者，伤己未重，心积大仇。安乐行者尚去顺己之喜，况构无怨之恨？况安乐行为弘大典，将护小行？又怨怪嫌责，怨深嫌浅，浅深俱舍，方称正行。此口安乐行中所言心者，为制口故。止行竟。
善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。
第二、明观行门。观诸法空，无所取着，心不苟执，不逆人意，不违法相，则不说小乘法答。但以大乘答者，若见无大机而说小，得方便益；若不见无大而说小，妨其大缘，等是不见，但说大乘无咎。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
偈有十六行半，为三：初二行颂标章，次九行半颂前行法，后五行明行成。
菩萨常乐安隐说法，于清净地而施床座，以油涂身澡浴尘秽，着新净衣内外俱净。
初二行颂上住安乐行。上总称应住，颂中别出行相。行相者有三义：安隐说法者，半行欲令前人得安隐道及果，即入室义；清净地等者，半行即坐座义；油涂身等，一行即着衣义。三法导口业，名安乐行也。
△此下九行半颂行，为二：初五行半颂止行，次四行颂观行。上止行有四，今具颂。
安处法座，随问为说。
初随问为说半行，颂不轻慢；慢则不随，颂坐座。
若有比丘，及比丘尼，诸优婆塞，及优婆夷，国王王子，群臣士民，以微妙义，和颜为说，若有难问，随义而答。
二、两行半颂，不说长短，但依义，不谭人好恶。若有难问，随义答者，有二：一、可答，二、不可答。问答相难诘，相上下，若胜负则自知，是为智者语也。自放恣，敢有违者诛之，是王者语也。长短是非皆不知，唯觅胜而已，是为愚者语，不可答。
因缘譬喻，敷演分别，以是方便，皆使发心，渐渐增益，入于佛道。
三、一行半，追颂不乐说人法过。若说人过，生人毒念；今不说过，故使发心入佛道，从佛道喜生故也。
除嬾惰意及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。
四、一行颂无怨嫌，怨嫌心起则懈嬾忧恼，今以慈心说法无怨嫌者，精进无忧。上长行皆约止善说，颂中皆约行善说也。
昼夜常说，无上道教，以诸因缘，无量譬喻，开示众生，咸令欢喜，衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望，但一心念，说法因缘，愿成佛道，令众亦尔，是则大利，安乐供养。
第二、四行，颂上观门。上云：但以大乘法答。颂云：说无上道。上云：今得一切种智。颂云：愿成佛道。
△第三、五行颂口安乐行成为四。
我灭度后，若有比丘，能演说斯，妙法华经，
初一行，标行成。
心无嫉恚诸恼障碍，亦无忧愁及骂詈者，又无怖畏加刀杖等，亦无摈出安住忍故。
二、明内无过，则外难不生，如无臭物，蝇则不来。
智者如是，善修其心，能住安乐，如我上说。
三、一行明内有善法所以行成。如我上说者，若内无过，如长行中说；若内有善，如偈中说：
其人功德，千万亿劫算数譬喻说不能尽。
四、一行格量功德。已上总是口止观慈悲安乐行竟。
△第三、意安乐行，亦长行、偈颂。长行又为三：标、释、结成。
又，文殊师利！菩萨摩阿萨于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者。
初、标章也。
△次释中亦先止，次观。止中自分为四：
无怀嫉妬谄诳之心。
初、明不嫉谄。夫二乘欲速出生死，先除贪欲，菩萨先除瞋见。嫉是瞋垢，谄是见垢。嫉忌违慈悲之心，非化他之法；谄诳乖智慧之道，非自行之法。智慧被障，将何上求？慈悲苟妨，将何下化？安乐行菩萨，最须弃之。
亦勿轻骂，学佛道者，求其长短，
二、不轻骂也。不应以圆行呵别，知机可责，不知勿骂，容有退善根义。
若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。
三不恼乱，不应以圆行呵通。其本无大机，强以圆呵，乖心成恼。通既被呵，圆复未解，前疑后悔，大小俱失。去道纡回名甚远，此恼别行人。沈空取证名不得，此恼通人。厌生死名懈怠，悲华明小乘者，名为懈怠人。
又亦不应戏论诸法有所诤竞。
四不诤竞，是制嘲谑之论，妨安乐行耳，不须引中论、净名、大论。非有非无，是戏论法等。故知释义须望本经，弃浅从深，未为当理也。
△起大悲心去明观行亦为四。
当于一切众生起大悲想。
初于一切，起大悲想，违于嫉谄，
于诸如来，起慈父想。
次违于轻骂，凡求佛道即是学人，敬学如佛不得轻骂。诸者通三世，此即未来如来也。
于诸菩萨，起大师想。
三、违于恼乱理论。三乘皆是菩萨，有化训德，皆众生师，应起法师之想，勿言其短也。
于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法，以顺法故不多不少，乃至深爱法者亦不为多说。
四、违于诤论，平等破偏执诤也。不多不少，量器利钝故也。
△三、结成止观二行，又为二：
文殊师利！是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱。
初由止恶故，恶不能加，故云无能恼乱也。
得好同学共读诵是经。亦得大众而来听受。听已能持。持已能诵。诵已能说。说已能书。若使人书。供养经卷。恭敬尊重赞叹。
二、由观行故，胜人来集，得好同学也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
偈有六行为二：
若欲说是经，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心，常修质直行。
初颂止行四中，初一行颂第一违于嫉谄。
不轻懱于人。
次一句颂上，第二不轻骂，
亦不戏论法。
三，一句颂。第四，不诤竞。
不令他疑悔，云汝不得佛。
四半行颂第三不恼乱止中四行竟。
△此下颂观行，又为四：
是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。
一行颂观行中第一起大悲想。
十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师。
次一行颂，第三起大师想。
于诸佛世尊，生无上父想。
三二句颂第二起慈父想。
破于憍慢心，说法无障碍。
四二句颂上第四平等说法。已上明观门四竟。
第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。
此一行颂行成。
△下从又文殊去，第四、誓愿安乐行，有二：初、长行，次、偈颂。长行又为二：初、明行法，次、叹经。就行法为三：标章、行法、结成。
又，文殊师利！菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有受持法华经者。
初文标章。
△次明行法为三。
于在家出家人中，生大慈心。
初、明慈誓境通。取曾发方便心者，而未出三界，名在家。断通惑尽，名出家。此摄得两种二乘，三种菩萨。此辈亦具无明，亦应是大悲境。但其皆曾发心，与慈誓相应，须与其圆道圆果之乐，故言生大慈心也。
于非菩萨人，中生大悲心，
二明悲誓境者，非菩萨人，通取未曾发方便心者，名非菩萨。全不归向方便，况复真实。此悲境摄得一切三界内者，此等亦须与乐，但其流转无际，正与悲誓相应，宜拔其罪因罪果，故言生大悲心。应知与乐拔苦，随举一边，故各释妨，令通大旨。
应作是念：如是之人则为大失如来方便随宜说法。
从应作是念至随宜说法者。即起慈之由。由诸乐小，执佛方便以为真实，不会圆道，故言大失。大失是慈誓之由也。
不闻不知，不觉不问，不信不解。
此下悲誓之由。由未发偏圆心，不闻偏圆二道故。以不闻偏道无闻慧，不知者无思慧，不觉者无修慧，又是无圆三慧。何者？不问故不闻，不信故不知，不解故不修。偏圆三慧，权实皆无，甚可怜悯。起悲之由。
其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。
三、正发誓愿。彼虽不问不信偏圆二道菩萨，不约偏发誓，但欲与其圆道三慧，故言虽不问不信此经我得三菩提，引令得入也。誓愿、菩提、智慧、神通，皆约安乐行得。何者？深观如来座故，得智慧力，四辩庄严，能以慧拔也。深观如来室、如来衣，得大善寂力，不起灭定，现诸威仪神通，福德庄严，先以定动也。
△三、结行成为三。
文殊师利！是菩萨摩诃萨于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失。
初总结。无过失则是行成。行云何成？以立大誓愿故，入如来室行成；以其知四众失圆道故，即如来座行成；以其誓制其心不懈怠故，如来衣行成。三行具立，故言行成。无过失者，慈悲成故无瞋垢失，如来衣成故无懈怠，如来座成故无谄曲。
常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虗空诸天为听法故，亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。
第二、别结慈悲行成。以慈悲成故，摄得四众人天供养。听法誓愿成故，感佛神通诸天作护。如来座成，听者欢喜故也。
所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。
第三、释誓行成。三世佛尚守护，况诸天耶？
△下去第二、叹经难闻。又二：法说、譬说。法说又二：
文殊师利！是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻。
初昔未曾显，说故昔不得。
何况得见，受持读诵。
二、今日乃得也。
△次、譬说，亦二：一、不与珠譬，譬昔未曾显说。二、与珠譬，譬今日得闻。二譬各有开、合。不与珠开譬为六：
文殊师利！譬如彊力转轮圣王，欲以威势降伏诸国。
初、威伏诸国轮王，譬如来化世；降伏诸国，譬阴、界、入诸境。
而诸小王不顺其命。
二、小王不顺，譬烦恼等未得无漏调伏，名不顺其命。
时，转轮王起种种兵而往讨伐。
三、起兵往伐。起种种兵，譬七贤中方法为前军，须陀、斯陀中方法为次军，阿那罗汉中方法为后军。所破者是三毒等分八万四千之寇盗，能破者是八万四千法门之官兵，八万等是昔小乘八万而已。俱舍云：牟尼说法蕴，数有八十千，非关于大。
王见兵众，战有功者，即大欢喜，
四，明有功欢喜。
随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝、金银、瑠璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、象马、车乘、奴婢、人民。
第五、随功赏赐者，出即三昧，宅即智慧聚落，初果、二果邑即三果，城即涅槃，衣服即惭忍善法，严身之具助道善法也，种种七宝即七觉等，象马车乘即二乘尽智、无生智也，奴婢即神通得有漏善法，如人民即贤位法也。
唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。
第六、而不与珠，有出分段机为小功勋，有出变易之机为大功勋。惊怪者，未有大勋忽赐髻珠诸臣皆怪，譬众生大机未动忽说此经，二乘疑惑菩萨惊怪也。
△下合六譬。
文殊师利！如来亦复如是，以禅定、智慧力，得法国土，王于三界。
初合上威，伏诸国也。
而诸魔王不肯顺伏。
第二，合上小王不顺。
如来贤圣，诸将与之共战。
第三合上起兵讨伐
其有功者，心亦欢喜。
四合有功欢喜。
于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根、力诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心令皆欢喜。
第五，合上随功赏赐。
而不为说，是法华经。
第六、合而不与珠喻。已上开合各六，竝昔未与譬竟。
△下去是今日与珠譬开合各二。
文殊师利！如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜。
初开喻与珠，初有大功勋，
以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之。
第二、正喻与珠也。明珠者，明譬中道。智圆，譬于常。在顶者，极果所宗。髻中者，实为权所隐。解髻即开权，与珠即显实。
△下去合与珠譬。
如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。
第二合喻中，初有功勋也。见贤圣者，大集云：知苦坏阴魔，断集离烦恼魔，证灭离死魔，修道坏天子魔。今不云天子魔者，以小乘多断三魔，未坏天子魔故。然亦有坏义，云大功等，如来见此小乘贤圣，已除界内因果，名与阴战，至般若后，名大功勋。故知三毒等言，且在昔小乘中为言。
尔时，如来亦大欢喜：此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。
至一切智智，即果名行一文也。
文殊师利！此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼彊力之王久护明珠，今乃与之。
第一之说者，是教一文也。
文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。
二、合喻与珠也。秘藏是理一，兼得人一。已上开合各二，竝今与珠譬竟。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
偈有十四行半，为二：初四行颂上行法，次十行半颂叹经。初颂行法，又为二：
常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经。
初一行超，颂行成也。上总明行成，今颂别显常行。忍辱颂着衣行成，哀愍一切颂入室行成，乃能演说颂坐座行成，即上云如来灭后成就。第四至所护故。
△下第二、三行，颂释行法。上有三境、由、誓等，今偈具颂为三。
后末世时，持此经者，于家出家，及非菩萨，
初颂誓愿境也。即上云于在家出家生大慈心文也。
应生慈悲。斯等不闻不信是经，则为大失。
二、颂总愿由也。即上云应作至不解等文。
我得佛道，以诸方便为说此法，令住其中。
三、颂正发誓也。即上云其人虽不至住是法也。已上总是颂行法竟。
△次下第二、有十行半，颂上叹经难闻。上有法、譬、合，今但颂譬、合。颂譬有二：初、开喻，复二：初、颂不与珠，为三：
譬如彊力，转轮之王，
初颂第一降伏诸国也，即上云文殊至诸国也。
兵战：有功。
二、颂第四、有功欢喜也。即上云王见至即大欢喜也。
赏赐诸物，象、马、车乘、严身之具，及诸田宅、聚落、城邑，或与衣服、种种珍宝、奴婢、财物，欢喜赐与。
三颂第五随功赏赐也，即上云随功至人民等文。上开譬有六，今但颂三，其第二第三第六竝不颂。
△二、颂与珠为二。
如有勇健，能为难事，
初颂有功勋也。上云文殊至欢喜也。
王解髻中明珠与之。
二、颂与珠也。上云以此至与之文也。
△下第二、合喻，有二：初、颂合不与珠喻，为三：
如来亦尔，为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，以大慈悲，如法化世。
初颂上合威伏诸国也，即前云如来亦复如是至王于三界也。
见一切人受诸苦恼，欲求解脱与诸魔战。
二、颂合小王不顺并往伐，即上云而诸魔王至与之共战文也。
为是众生，说种种法，以大方便，说此诸经。
三颂合随功赏赐也。即上云于四众中为说诸经至皆令欢喜等文。其第四有功，第六不与珠，竝阙颂也。
△二、颂合与珠复为六。
既知众生，得其力已，
初合功勋也。即上云如来亦复至亦大欢喜也。
末后乃为说是法华。
二、合与珠也。即上云此法华经至而今说之也。
如王解髻明珠与之。
三合上，如彼强力之久王护明珠也。
此经为尊，众经中上。
四、合上诸佛如来秘密之藏也。
我常守护，不妄开示。
五、合上长夜守护，不妄宣说也。
今正是时，为汝等说。
六合上，始于今日而敷演之也。已上开合，总是颂叹。经难闻竟。
△此下二十三行，是品之第三，总结行成感征之相，以劝修行。文为三：
我灭度后求佛道者，欲得安隐演说斯经，应当亲近如是四法。
初、结劝安乐四行也。
△次二十行半，举三报以劝，亦名三障清净。以三障净，转现生后世恶业尽，即得现生后胜报。文为三：
读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白。
初明报障转。转，现报也。灭现世忧恼，即除苦受之报，此转现报。心无病痛等，即转报色也。
不生贫穷、卑贱、丑陋。
二、明业障转。转生报，转恶业也。恶业因应感恶果经力，转恶因得好果即转生报，不生即无恶生。业现在持经不作贫穷，业来世不生卑贱也。
△三、明烦恼障转转后报，又为二：初、别明。三、烦恼障转有三：
众生乐见，如慕贤圣，天诸童子，以为给使。
初、别明贪障。转多欲者，则人忽慢。又障生梵天，欲障转故，人所乐见，天童给使也。
刀杖不加，毒不能害。若人恶骂，口则闭塞。游行无畏，如师子王。
二、别明瞋障转。舍瞋则除内刀箭，入阵则外刃不伤。
智慧光明，如日之照。
三、别明愚痴障转也。
△下第二、有十六行，总明一切烦恼障转也。亦是后报转。持经现感此相，当知过去久已成就，今藉缘而发耳。又有成佛因果等相，竝是后报。故于梦中见未来后报之相，百千万劫事在一念。梦中用表妙法不可思议，一中无量，无量中一，是相前现，后当克果。又为六：从初信心乃至妙觉，八相成佛，皆如来庄严而自庄严，即忍辱报。约初梦入十信也。此中应明信、进、念、定、慧等五根。信根者，于三宝得坚固信，一切不能沮坏。精进根者，得四正勤。念根者，得四念处，观勤方便，调伏贪忧。定根，得四禅。慧根，是解四谛，如实知也。又信根，于如来发菩提心所得净信心。精进根，于如来所发心所起精进。念根，于如来发心所起念。定根，于如来所发心所起三昧。慧根，于如来所起智慧。是故梦入也。十信又为二：
若于梦中但见妙事，见诸如来坐师子座，诸比丘众围绕说法，又见龙、神、阿修罗等数如恒沙，恭敬合掌。
初慈悲报也。梦者，从须陀洹至辟支佛悉有梦，唯佛不梦，无疑无习气故不梦，从五事故有梦。如偈说：以疑心分别，学习因现事，非人来相语，因此五事梦。又是所更闻见及诸患，为七事故有梦。问：现在意识尚不见色，云何梦中意地见色？答：皆是曾见曾闻故想耳，又是吉不吉相耳。问：梦中无通无宿命智，云何能见未来世事？答：此非愿智境界，乃是比知诸人曾有如是梦如是果，今以比知耳。问：谁眠？答：五道及中阴皆有眠，在胎诸根具者亦是眠，乃至佛亦眠。问：眠是愚是葢，此云何通？答：佛起现前欲调身故眠，非葢非愚之眠也。
自见其身，而为说法。
二、正见无痴报。既云慈悲，又云正见及以无痴。慈悲是弘誓，似发正见；无痴是界内真成，即无见、修二惑故也。
又见诸佛，身相金色，放无量光，照于一切，以梵音声，演说诸法。佛为四众，说无上法，见身处中，合掌赞佛，闻法欢喜，而为供养，得陀罗尼，证不退智。佛知其心，深入佛道，即为授记，成最正觉。汝善男子，当于来世，得无量智，佛之大道，国土严净，广大无比，亦有四众，合掌听法。
二、梦入十住证不退智即为授记者，当知得入初住无生得记之位也。见佛表自当得八相，即分真无生忍位也。见身处中表入实也。欢喜以表入欢喜住，发心见中与初地等，故亦云喜。得三总持具三不退佛智者得记之由，下去得记可知。
又见自身，在山林中，修习善法，
三、梦修十行，见身在山林，知是十行修习善法也。修习云行者，前非无行，不别而别，至此最得行名故也。
证诸实相。
四。梦悟十回向，既证诸实相，知是十回向，正观中道位。又证诸者，诸言正，表断三十品也。
深入禅定，见十方佛。
五、梦入十地深入禅定者，即第十地中无垢三昧入金刚定，诸佛摩顶受职也。言无垢者，初住已得，为顺大经且从初地。若云入金刚定，义当等觉，合在第十地中也。
诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场。在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智。成无上道已，起而转法轮，为四众说法，径千万亿劫。说无漏妙法，度无量众生，后当入涅槃，如烟尽灯灭。
六、梦入妙觉也。梦八相佛以知妙觉，此中或是初住能八相成佛之相，仍前次位寄谈极觉也。
若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。
三、总结行成也。结成者，显四行功成，能行此行兼弘经力，化功皈己果相先彰，故使大士刹那梦逾亿世，表一生弘教功超累劫。安乐既是如来之行，故弘经者预表果成，故知弘功其力不小。问：何以至此即叹教耶？答：此在迹门流通之末，前已明佛去世后弘经功深，古佛证经、今佛成道，二万八十万亿此土他方宣通之益不可测量，人获妙功良由法实，故流通末重辨所通。所通者何？三周开显，故举轮王威伏兵众获勋，勋有小大故所赐不同。已上是第三、总结行成感征之相竟。此乃第四、安乐行品外凡初心弘经方法毕。始从法师品至此品，总是第三、迹门五品单流通段竟。