玅法莲华经入疏卷第十
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
天台 智者 疏 并记
四明沙门 导威 入注
玅法莲华经从地涌出品第十五
此品尽经一十四品大段，是本门开师门之近迹，显佛地之达本。文分为三：初、从此去至汝等自当因是得闻，即本门序分也；二、从尔时释迦告弥勒乃至分别功德品，弥勒说十九行偈，正说段也；三、从偈后佛告弥勒其有众生至不轻三品半，是本门单流通段也。此乃本门序、正、流通三分。此本序前既无通序，以一部通分三分之义通冠经首，深有其旨。又分别半品之文去取不定，况本迹二处流通意别，本门永异诸部。已上本门分序、正、流通竟。
△题云从地涌出者。师严道尊，鞠躬祗奉。如来一命，四方奔踊。故言从地涌出品。此世界悉义应知。师有道，故师严。师严，故命不可违。道尊，故有命必赴。由师具二，故鞠躬祗奉。三世化导，慧利无疆。一月万影，孰能思量。召过以示现，弘经以益当。故言从地涌出品。此为人悉檀。为人悉檀，若不开迹。降佛已还，无能知者。今欲显本，先出本属。具有二世，善根增长。召本人示现人，令现人生现善。使本人弘现经，令当人生当善。又虗空湛然，无早无晚。惑者执迹，而暗其本。召昔示今，破近显远。虗空表理，本迹表事。事有本迹，理无早晚。惑者迷理，而暗本迹。故执近迹，以失远本。本迹尚迷，况不思议一。故本之弟子，居下虗空。本地之师，经久虗空。今之师弟，在今虗空。久空今空，下空上空，虽即体一，然本弟子元知近迹，今之弟子犹迷远本。破执近故，召昔示今；今弟子因疑致请，闻说方破。破执近恶，故是对治也。然寂场少父、寂光老儿，示其药力，咸令得知。寂场舍那示始成，故父少；寂光菩萨行久着，故儿老。譬药力者，父何以少？子何以老？准下父子譬意，父久先服种智还年之药，父老而若少；子亦久禀常住不死之方，子少而若老。虽各有服饵之功，而父子久定，此第一义也。然此四悉，虽通释今文，竝意兼后品。然初一悉，文在今品；第二，意兼后品；三、四二悉，探用后品。皆是助后以成，显远善生恶，破见本故也。故知世界即是三悉之由，故涌出品专在世界也。文云：是从何所来？以何因缘集？今以诸义释品，显四悉因缘之解，故言从地涌出。释题竟。
△初、序文为二：一、涌出，二、疑问。涌出为三：一、他方菩萨请弘经，二、如来不许，三、下方涌出。
尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起立，合掌作礼而白佛言：世尊！若听我等于佛灭后，在此娑婆世界勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。
初他方菩萨闻通经福大，咸欲发愿住此弘宣，故请为之。
尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：止，善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于我灭后护持、读诵、广说此经。
此第二、如来止而不许。不许凡有三义：一、汝等各各自有己住，若住此土，废彼利益；二、又他方此土结缘事浅，虽欲宣授，必无巨益；三、又若许之，则不得召下，下若不来，迹不得破，远不得显。是为三义。如来止之，召下方来，亦有三义：是我弟子，应弘我法，以缘深广，能徧此土益、徧分身土益、他方土益，又得开近显远，是故止彼而召下也。问：诸佛菩萨共熟、未熟，有何彼此？分身散影，普徧十方，而言己住及废彼耶？答：诸佛菩萨实无彼此，但机有在无，无始法尔，故以第二义显。初义云结缘事浅，初从此佛菩萨结缘，还于此佛菩萨成就也。
佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。
初明涌出。
是诸菩萨身皆金色，三十二相无量光明。
第二，身相。
先尽在娑婆世界之下，此界虗空中住。
三、明住处者，常、寂、光、土也。常即常德，寂即乐德，光即净我，是为四德。秘密之藏，是其住处，以不住法，住秘藏中。下方者，法性之渊底，玄宗之极地，故言下方。在下不属此，空中不属彼，非此非彼，即中道也。出此不在上，不在此下，不上不下，住在空中，亦是中道也。然本有四德为所依，修得四德为能依，能所竝有能依之身，依于能依所依之土，二义齐等，方是毗卢遮那身土之相。若云尘刹重重相入，重重相有，重重事等，重重说等，为未了者，以事显理。若不了此一旨，谁晓十方法界唯有一佛，亦许他佛？若许他佛，他佛亦身土重重互现，互入互融，当知秪是约一论徧。
是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声从下发来，一一菩萨皆是大众唱导之首。
第四、叙来之由者，闻命故来、弘法故来、破执故来、显本故来，皆如上说。
各将六万恒河沙等眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙四分之一，乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千、一百乃至一十，况复将五、四、三、二、一弟子者，况复单己乐远离行，如是等比无量无边，算数譬喻所不能知。
第五、叙所将眷属者。若人情往望，谓领六万、五万恒沙者为多，领三、二、一者为少，单己者只独。若依文往寻，六万、五万者为少，单己者为多。文云：单己独处者，其数转过上。若依法门者，一一皆是导师德，能引众人至于宝所。当知一己非独，六万非多。一即一道清净，二即定慧，三即戒定慧，四即四谛，五即五眼，六即六度。一一度具十法界，一一界各有十，十即有百，百即具千，十善即有万。一度具万，六度即具六万法门。多不为多，一不为少，非多非少，而多而少，方是圆家观行。行依妙境，故度成万。度实无万，六中各万，秪是一万，无别万也。六全是万，无别六也。一一度行无非法界，界无界相，秪一刹那即一道也。一六既然，二、三、四、五准此可见。是则六中无不一多，一切具足。当知一道至五眼来，一眼一谛皆具一万，无非三观观法界也。
△已上经家叙毕。是诸下去，第二、问讯，为五：一、三业供养，二、陈问讯之辞，三、佛答安乐，四、偈颂随喜，五、如来述叹。
是诸菩萨从地出已，各诣虗空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，乃至诸宝树下师子座上佛所亦皆作礼，右绕三帀，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨从地涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间径五十小劫。是时，释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫。佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨徧满无量百千万亿国土虗空。
初、三业供养，经五十小劫，谓如半日，四众徧见。此乃隐长而现短，借其神力令狭而见广，俱是不思议。此乃明如来不可思议延促之事，显于如来自在之力。拜绕是身，赞法是口，瞻仰是意。五十小劫与半日者，此是时节不可思议。如来所见不以二相，下方菩萨常面称扬，如来默然常受其赞。解者即短而长，谓五十小劫；惑者即长而短，谓如半日。斯为本迹而作弄引。如来未说，暗本而执迹；佛若开显，悟近而达远。亦知不思议一也。四众徧见菩萨者，亦是不思议也。夫肉眼、天眼所见不远，而今所覩充满虗空。见雨猛，知龙大；见华盛，知池深；见应满虗空，则知真弥法界。密表当破无明，故且抑其一分。
是菩萨众中有四导师：一名、上行；二名、无边行；三名、净行；四名、安立行。是四菩萨于其众中最为上首唱导之师。
第二陈问讯之辞，有长行、偈颂。初长行中初标四导师，但举四人者，欲拟开示悟入四十位耳。如华严但举法慧、功德林、金幢、金藏说四十位也。
在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：世尊！少病、少恼，安乐行不？
初问：安乐行否？
所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？
次问：众生易可度否？
尔时四大菩萨而说偈言：
世尊安乐，少病少恼，教化众生，得无疲劳。
初一行颂。问：安乐不？
又诸众生受化易不？不令世尊生疲劳耶？
次一行。颂问：众生易度不？
尔时，世尊于诸菩萨大众中而作是言：如是，如是！诸善男子！如来安乐，少病、少恼。
第三、如来初答：我安乐矣。
诸众生等易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生世世已来常受我化，亦于过去诸佛恭养尊重，种诸善根。此诸众生始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。
初根利德厚，世世已来常受大化，始见我身，即禀华严，入如来慧，果熟易零，是众生易度。问：何指华严是始见耶？答：彼经自云始成正觉，后文秪是广明因果之相、依正通同，所以一经之内三处明文，即世主品初、名号品初、十定品初皆云于菩提场始成正觉。以始成故，见者成初。今略举十意释之：第一、始见今见者，初成道时名始见，法华座席久后真实名今见也。须知今日王城开佛知见，能见、所见境智何殊？第二、开合不开合，华严如日照高山，即说于顿不开不合。华严望小，且名不开，犹带于渐，故名不合。为不入者，开顿说渐，五味调伏，令渐皈顿，为修入。今更开于小，今经方合，况彼不合，今亦合之。故知彼经开亦不徧，逗机未足，合亦未周，尚存权迹。应知彼开亦是此开，然亦此合何殊彼合？一佛化事，同异宛然。但彼无小机，在初名顿自开，小后名渐归顿。开合虽殊，二顿不别。第三、竖广横略顿直，竖入于法界，故言竖广；不历方便，故横略。今经历五味，即是横广；得入佛慧，亦是竖广。第四、本一迹多，迹共本独者，一台故本一，千叶故迹多。迹与众经同，故共；本与众经异，故独。纵令十方互为主伴，十方亦复不离一尘，一尘秪在此台此叶，当知秪是迹中依正广彼。然已广叙依正融通，何事不明久远之本？若论此经本门与众经异，华严即彼法华本异，彼虽有久远行因，但是今日一番之因，尚未曾云中间一番之果，况有中间数数成佛？当知此异则异于彼，故知今本与众经异，故言独妙也。若言不异，伽耶尚是华藏宁非？开则俱开不思议一，此乃以法华之远本异华严之近迹，故知教门不得不异。第五彼加四菩萨说四十位，华严多是加菩萨说，乃至文殊普贤及入法界尚是菩萨自说，不见佛印之文。今经本迹正经皆佛自说，开示悟入不加于他，除序文殊释疑，及流通中有菩萨发誓弘通皆是佛述，及以对佛便为有印，虽加不加皆成佛慧，化仪施设时处不同，印与不印其理一也。第六变土不变土，华王世界故言不变，三变土田故言变土。然净秽不同常自差别，今云变者，秽为施权变表显实，秽属五浊元在小机，机会权开土变为表，表开近迹故显本已，纯诸菩萨净土不毁而众见烧。又彼则种种世界不同净不妨秽，此则宝树华果游乐秽不妨净，况常寂光土端丑斯亡，寂光所对咸有净秽，虽变不变佛慧何殊？岂由初后变不变殊令佛慧异？若也不信不毁之说，乃固执于见烧之文，而以华严形斥法华，如人毁訾其身称赞手臂，故知约迹言变不变，净秽难思体同名异。第七多处不多处，华严七处八会是为多处，今经耆阇崛山远处虗空故不多处，虽多少不同所说何别？岂多少异令佛慧殊？若以同一报土亦非多处，此中横对四土处却成多，还以彼多对此寂光多亦即一，彼此一体佛慧何殊？第八斥夺者，灭化城改客作故此有斥夺，又彼如聋痖故有斥夺，彼无此事故无斥夺，此皆与佛记故无斥夺也。第九彼行大直道名直显实，此决了声闻法名开权显实。第十根利缘熟始入佛慧，根钝后熟今入佛慧，缘宜不同略为十异，种智法界等无差别，故此经云：始见我身闻我所说，即皆信受入如来慧。除先修习学小乘者，今于此经入于佛慧，明文在兹不须疑也。诸师见其缘异逐缘异解，迷不知返去道转远，若识理同千车共辙，佛慧则无殊也。问：一切诸经乃至草木理无不等，何独法华？答：教之同异具如玄文，虽一切理同说在今教，今所叹者叹能诠教，故诸教中无委，如方便品明。旧云华严了义满字常住，法华不了义非满非常，今以此经文竝之。若始入是了义今入不了义者，始入是佛慧今入非佛慧，若佛慧既齐了义亦等，满字常住悉然。地人呼华严为圆宗，法华为不真宗，今亦用此文竝之。
除先修习学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经入于佛慧。
第二、根钝德薄，世世已来不受大化，为是人故，须开顿说渐。华严无小，在初名顿，开三藏、方等、般若三渐而调伏之，亦令此人今闻法华入于佛慧，比前虽难，于佛甚易。佛识其宜，方便得所，薄须涂熨佛慧，悟入是同。
尔时诸大菩萨而说偈言：
善哉，善哉！大雄世尊！诸众生等易可化度，能问诸佛甚深智慧，闻已信解我等随喜。
第四、菩萨说偈领解随喜。能问者，即是华严中四大士，法华中身子三请，俱是能问。所问者，即是问佛智慧也。
于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：善哉，善哉！善男子！汝等能于如来发随喜心。
第五如来述叹者，与问硕异。问家随喜能问人，皆是菩萨及所化人，闻已信行我等随喜。如来述叹能化人生随喜者，此义云何？然能问者皆是古佛，汝能随喜即是如来。菩萨随喜其迹，如来述叹其本，此亦密表寿量。然密表者，今叹菩萨尚是古佛，密表今佛非今成也。若非今成，必有远本未得彰灼，故云密表。已上是集众序毕。
△下、尔时去，第二、本门疑问序。自寂场已降，今座已往，十方大士来会不绝。虽不可限，我以补处智力悉见悉知，而于此众不识一人。然我游化十方，觐奉诸佛，诸佛大众快所识知。就履历之处，亦所不识。若来若去，如是推之，皆所不识。又彼诸大士是前进先达，弥勒是后番末学，后不知前，故所不识。又彼等大士本实相底，应现十方别头教化，所有真应非弥勒境界，是故不识。又佛托弘经召诸大士，大士闻师命故来，密开寿量，非时众所知，故言不识。此约四悉檀释疑问序毕。疑问为二：一、此土菩萨疑，二、他土菩萨疑。此土菩萨疑又二：
尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出住世尊前，合掌供养问讯如来。时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：
初是此土菩萨长行疑念为五。
无量千万亿，大众诸菩萨，昔所未曾见，愿两足尊说，是从何所来？
初一行一句，问是从何所来。
以何因缘集，巨身大神通，智慧叵思议，其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见？为从何所来？
二、一行三句。问：何因缘来？
一一诸菩萨，所将诸眷属，其数无有量，如恒河沙等。或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸大众，一心求佛道。是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛，及护持是经。将五万恒沙，其数过于是，四万及三万，二万至一万，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，亿万分之一，千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一，单己无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上。如是诸大众，若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。
第三九行，叙其数量。
是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就？从谁初发心，称扬何佛法？受持行谁经？修习何佛道？
第四两行，问其师谁？
如是诸菩萨，神通大智力，
第五、五行半结请，复五：初、半行结叹；
四方地震裂，皆从中涌出。世尊我昔来，未曾见是事。愿说其所从，国土之名号。我常游诸国，未曾见是事。
第二，请答来处。
我于此众中，乃不识一人，忽然从地出，愿说其因缘。
第三一行，请答来缘。
今此之大会，无量百千亿，是诸菩萨等，皆欲知此事。是诸菩萨众，本末之因缘，
第四一行半大会同请
无量德世尊，惟愿决众疑。
第五二句，请答师主。
△此下是他土菩萨疑。
尔时，释迦牟尼佛分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下师子座上结加趺坐。其佛侍者各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方从地涌出住于虗空，各白其佛言：世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众从何所来？
初是他方菩萨疑者，分身眷属横在十方，与弥勒同疑二土，俱不知本地，欲显成道甚久，各各陈疑己佛。
尔时，诸佛各告侍者：诸善男子！且待须臾。有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，已问斯事。佛今答之，汝等自当因是得闻。
次佛皆抑待弥勒者，答问之益不在于我，故不为答，抑待释迦答弥勒问。何者？弥勒所问事迹不轻，释尊一代未曾显说，因兹答问广显长寿。此一代玄秘在佛自开，汝当得闻，我不应答。已上总是二疑问序毕。总是本门二序竟。
△此下尔时去，第二、本门正宗段。文分为二：先长行，次偈颂诫许，后方正说。
尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：善哉，善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事。
初释迦答，先自叹述。
汝等当共一心，被精进铠，发坚固意。
次佛诫弥勒等，诫令勿乱勿怠勿退。
如来今欲，显发宣示，诸佛智慧，
次佛许中，初标果智。果智者，如来本地知见，知见妙果也。
诸佛自在神通之力。诸佛师子奋迅之力。诸佛威猛大势之力。
次开三世化教者，宣示也。自在神力者，过去益物也。师子奋迅者，现在十方分身所被之处也。或云奋迅将前之状，表未来常住益物之相也。大势威猛者，未来益物也。或以此为现在震动十方，随人意用耳。幸依文次第者好。又私谓如来自在者，我也。神通，乐也。师子奋迅，除垢净也。大势威猛，未来益物，即常也。此点四德意也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
颂有诫许。
当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔。
初三句颂三诫。
佛智叵思议。
次许中，初一句颂标智慧果也。
汝今出信力，住于忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻。我今安慰汝，勿得怀疑惧，佛无不实语，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分别，如是今当说，汝等一心听。
次三行颂三世者，前师子奋迅等以明三世，文中亦无三世之语，但以义势同三世耳。今颂亦尔，直以佛无不实语等一偈半文而用通之。语既不虗，必知三世益亦真实。
△下尔时，世尊去，第二、本门正说段也。文为三：此去尽寿量品，正开近显远；二、分别品，初、总授法身记；三、弥勒总申领解。初又二：先略开近显远，动执生疑；次广开近显远，断惑生信。略又二：初、略开，二、因疑更请。就略开有长行、偈颂，此中但答二问，不答何因缘集。由不答故，所以重请也。
尔时，世尊说此偈已，告弥勒菩萨：我今于此大众宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇从地涌出，汝等昔所未见者。我于是娑婆世界，得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心令发道意。
初答第四问：师是谁？
此诸菩萨皆于是娑婆世界之下，此界虗空中住。
次答第一问。何处来下方空中住者，释论明有底散三昧，即下空也，应四教释。又有者，三有也。底者，非想非非想也。以深胜故为底，非想是有漏底。又有者，名相也。底者，空也。以空寂故为底，通义也。又有者，二边俗也。底者，边际智满故为底，是俗谛底，别教也。今经以下方空为底，不是上界、不是下界，表中道为底，此是开近显远。圆以中道为底，此约释。
△于诸经典下。释也。师知弟子备智断两德，初是双修智断，次双证智断也。
于诸经典读诵、通利、思惟、分别、正忆念。
初释双修智断。于经典分别是修智德，正忆念是修断德。
阿逸多！是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息。
次释双证智断。不乐在众是证断，勤行精进是证智。
亦不依止人天而住。常乐深智无有障碍。亦常乐于诸佛之法。一心精进求无上慧。
二、答释住处。人天是二边，不住不着也。深智无碍者，依不思议智也。乐于佛法者，乐不思议境也。境智甚微，非近行菩萨。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
偈有八行半，初五行半颂答两问，次三行颂双释。
阿逸汝当知，是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧，悉是我所化，令发大道心。此等是我子，依止是世界，常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦閙，不乐多所说。如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故。
初四行，答师弟。
在娑婆世界，下方空中住。
初半行，正答处。
志念力坚固，常勤求智慧，说种种妙法，其心无所畏。
次一行，叹菩萨德。
我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮。尔乃教化之，令初发道心，今皆住不退，悉当得成佛。我今说实语，汝等一心信，
初二行半颂释师弟。
我从久远来，教化是等众，
次半行颂释处所。经不云处但云久远教化之者，前正答中已云处竟，故但以时而释处也。过去久远于何处化？化令入实即空中也。应消经文两问双释之意。已上偈文是颂略开近竟。
△尔时，弥勒下，因疑更请，有长行、偈颂。长行为二：一、疑，二、请。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？
闻上菩提树下乃教化之，今皆住不退。又闻我从久远来，教化是等众。闻此二说，动执生疑也。
△白佛下，准下，初、腾疑，二、请答。初、腾疑为二：一、法，二、譬。法分为三：
即白佛言：世尊！如来为太子时出于释宫，去伽耶城不远坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来始过四十余年。世尊！云何于此少时大作佛事，以佛势力、以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？
初疑成道近，所化甚多，执近而疑远也。
世尊！此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽、不得其边，斯等久远已来，于无量无边诸佛所植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。
第二、所化既多，行位深妙，执远而疑近也。问：弥勒既不知其数，不识一人，云何得知久植善根？答：秪由弥勒不知不识，并由佛叹住处德业既多又深，岂近成佛之所化耶？
世尊！如此之事，世所难信。
此第三、结请也。经但举难信者，托物不信，拒而击佛，令必有答。
譬如有人，色美发黑，年二十五，
色美发黑，譬上成道近意。以色等为喻者，总在年少为言耳。
指百岁人，言是我子。其百岁人，亦指年小，言是我父，生育我等。
此譬上所化甚多意也。淮北诸师以譬释譬，父服还年药貌同二十五，子不服药形如百岁，若知药力不疑子父，不知者怪之。如来横服垂迹之药，示伽耶始生诸菩萨直论本地，久发道心今住不退，若佛及佛快知此事，自下不达不得不疑。言如来横服垂应药者，智契深理由竖服真谛之药也，处处益物乃由横服垂应之药也。真谛药者，假即空故、权即实故、自行冥故。垂应药者，空即假故、实即权故、化他起故。如是初心由横竖不二之妙乐也。此之三药无前无后，真谛药者以治病故，垂应药者以还年故，不二药者以延寿故，以还年故虽老而少现不二身也。
是事难信。
此结譬也。
佛亦如是，得道已来，其实未久。
初合近譬。
而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答人中之宝，一切世间甚为希有。
此合远譬也。观此菩萨久种善根，非止伽耶发心也。善入出住者，九次第定是善入者，以从禅至禅无间入故。师子奋迅者是善出，以从禅至禅皆经散心，以散名出也。超越是善住者，虽经超散，住禅宛然，藏通意也。又从初地至十地名善入，十地入重玄门，倒修凡夫事名善出，妙觉徧满名善住，别教意也。又毕法性三昧名善入，以穷法性故。首楞严名善出，能现威仪故。王三昧名善住，如王安国故。圆教意也。次第习诸善法者，据因为善习，就果为善入也。善答问难者，具二庄严也。七方便之尊，故云宝也。
△今日世尊下，请答，又为三：
今日世尊方云：得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。
初举佛语请。
△下第二、明请意，又二：
我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虗妄，佛所知者皆悉通达。
此初，明为现在请。我虽未达，信而已矣。
然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘。
第二、为未来浅行喜生诽谤。新发意者，谤墯恶道也；不退者，虽信不谤，不能增道也。佛若为分别谤者，则生信也；信者，则增道也。今文竝约久成明信而论增道，增道必损生。
△下第三、请答，亦为二：
唯然，世尊！愿为解说，除我等疑。
初、请除我等疑。
及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑。
第二，除未来疑。
尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：
偈有十四行，颂上法譬：初五行颂法说，次九行颂譬说。法说中三：
佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。
初一行颂执近疑远。
此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住神通智力。善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水，从地而涌出。皆起恭敬心，住于世尊前，是事难思议，
第二两行三句，颂执远疑近。
云何而可信？佛得道甚近，所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说。
第三，一行一句颂，结请法说竟。
△下譬说亦开合。
譬如小壮人，年始二十五，
初二句颂上成道近意。
示人百岁子，发白而面皱，是等我所生，子亦说是父。
此一行颂上所化甚多也。
父小而子老，举世所不信。
此两句颂上难信释开譬竟。
△下七行颂合譬亦三。
世尊亦如是，得道来甚近，
初二句颂合近。
是诸菩萨等，志固无怯弱，从无量劫来，而行菩萨道。巧于难问答，其心无所畏，忍辱心决定，端正有威德。十方佛所赞，善能分别说，不乐在人众，常好在禅定。为求佛道故，于下空中住，
第二，三行半颂，合远。
我等从佛闻，于此事无疑，愿佛为未来，演说令开解。若有于此经，生疑不信者，即当墯恶道，愿今为解说。是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，而住不退地？
此三行颂合请。答：初二句颂上为现在请，次一行一句颂上为未来请，三一行一句颂上除我等疑及未来疑。已上略开近显远动执生疑竟。