此寿量品去，是本门正宗中第二，广开近显远，断疑生信。先释题，次消经题。云寿量品者，先通引古释，次今家正释品题。初叡师序云：寿无量劫，未足以明其久；分身无数，不足以异其体。然则寿量定其非数，分身明其不异，普贤显其无成，多宝明其不灭耳。此师但似不答所问。弥勒问涌出菩萨从谁发心，意疑伽耶成来未久，如何所化身相难思等耶？西河道朗云：明法身真化不异，存没理一。多宝现明法身常存，寿量明与太虗齐量。此与叡意同而辞劣。道场观云：会三归一，乘之始也；灭影澄神，乘之终也。灭影谓息迹，澄神则明本，故迹无常而本常也。注者云：非存亡之数曰寿，出修夭之限称量。法身非形年所摄，使大士修践极之照，不以伽耶为成佛，百年为期颐也。竺道生云：其色身佛者，应现而有，无有实形。既形不实，岂有寿哉？然则万形同致，古今为一。古亦今也，今亦古也。无时不有，无处不在。若有时不有，有处不在者，于众生然耳，佛不尔也。是以极谈长寿，云伽耶是也。伽耶是者，非复伽耶。伽耶既非，彼长何独是乎？长短斯亡，长短恒存焉。前代匠者，如向所说，多约无量明常。近世人师，多云寿是量法，前过恒沙，后倍上数，终皈限极，而明无常。又惑者执品明寿量，量是无常，那作常解？今为答之：品直道寿量，不道寿有量，不道寿无量。尔作无常，他作常解，此复何咎？鹬蚌相扼，我乘其弊。应具四解，谓实有量而言无量，弥陀是也；实无量而言量，如此品及金光明是也；实无量而言无量，如涅槃云唯佛与佛，其寿无量是也；实有量而言量，如八十唱灭是也。品文具有此义，岂可是一而非三耶？疏有问答，料简二重，委在疏文第三。问云：义推常可，然征文何据？答：明者贵其理，暗者守其文。但寻诠会宗，是教之正意。苟执糟穅，问桥何益？又教本为缘，缘异说异，或随欣随宜，随治随悟，悟则达到已矣，那更盘桓阡陌何为？故云泥洹真法宝，众生种种门入，此之谓也。又文有多少，涅槃以未来常住为宗，其文则多；不以过去久成为宗，其文则少。若随多弃少，则是魔说，非佛说也。此经以过去久成为宗，点尘数界，其文则多；未来常住，其文则少。若从多弃少，头破作七分，如阿棃树枝，譬天子敕，若多若少，俱不可违，违之得罪。方便品云：世间相常住，于道场知已，导师方便说。此文则未来常住不灭。又云：我常住于此。又云：常在灵鹫山，及余诸住处。普贤观云：常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处。如此常文，亦复不少。又此经处处明法身，法身岂不常耶？问：既明法身，应论三德。答：权实二智，岂非般若？三世示现，岂非解脱？实相本地，即是法身。三德明文，为若此也。今正释品题如来寿量者，先通释，次别释。初释如来，次寿量。初通释如来者，十方三世诸佛、二佛、三佛、本佛、迹佛之通号也。且指如来一名，余九非无，俱通三身，竝具十号，委如止观第二记。寿量者，诠量也。诠量十方三世二佛、三佛、本佛、迹佛之功德也。今正诠量本地三佛功德，故言如来。寿量品此通释毕。次别释者，如来义甚多，且明二、三如来，余例可解。然二如来者，成论云：乘如实道，来成正觉，故名如来。乘是法如如智，实是法如如境。道是因，觉是果。若单论乘者，如如无所知；单论实者，如如无能知。境智和合，则有因果。照境未穷名因，尽源为果。道觉义成，即是乘如实道，来成正觉，此真身如来。以如实智，乘如实道，来生三有，示成正觉者，即应身如来。此约二身释如来毕。若三身释如来者，大论云：如法相解，如法相说，故名如来。如者，法如如境，非因非果，有佛无佛，性相常然，徧一切处而无有异为如，不动而至为来，指此为法身如来也。法如如智，乘于如如真实之道，来成妙觉。智称如理，从理名如，从智名来，即报身如来。故论云：如法相解，故名如来也。以如如境智合故，即能处处示成正觉。水银和真金，能涂诸色像；功德和法身，处处应现往。八相成道，转妙法轮，即应身如来。故论云：如法相说，故名如来也。法身如来名毗卢遮那，此翻徧一切处；报身如来名卢舍那，此翻净满；应身如来名释迦文，此翻度沃焦。是三如来，若单取者，则不可也。大经云：法身亦非般若，亦非解脱，亦非三法具足，称秘密藏，名大涅槃。不可一异纵横竝别，圆揽三法，称假名如来也。梵网经结成华严教，华台为本，华叶为末，别为一缘，作如此说，而本末不得相离。像法决疑经结成涅槃，文云：或见释迦为毗卢遮那，或为卢舍那。葢前缘异见，非佛三也。普贤观结成法华，文云：释迦牟尼名毗卢遮那。乃是异名，非别体也。总众经之意，当知三佛非一异明矣。近代翻译，法报不分，三二莫辨。自古经论许有三身，若言毗卢与舍那不别，则法身即是报身。若即是者，一切众生无不圆满。若法身有说，众生亦然。若果满方说，满从报立。若言不离，三身俱然，何独法报？生佛无二，岂唯三身？故存三身，法定不说；报通二义，应化定说。若其相即，俱说俱不说；若但从理，非说非不说。事理相对，无说即说，即说无说，情通妙契，诤计咸失。问：此品无三佛名，那作三释？答：虽不标名，而具其义。下文云：非如非异，不如三界，见于三界。此非偏如显圆如，即法身如来义也。又云：如来如实知见三界之相，即是如如智，称如如境，一切种智知见即佛眼。此是报身如来义也。又云：或示己身己事，或示他身他事。此即应身如来义也。若但性得三如来者是横，但修得三如来者是纵。先法，次报，后应，亦是纵，即别佛也。今经圆说，不纵不横，三如来也。拣纵横如来，尚非今义，况三藏通教如来耶？又法华之前，亦明圆如来者，同是迹中所说耳。发迹显本，三如来者，永异诸经。问：论中但指报为久远，应指伽耶，法非今昔，如何三佛悉指于本？答：论虽互指，理必咸通，岂昔有报而无余二？岂今但应而无法报？以中间、今日悉具三身，但自实成，望于中间、今日所现身处，通属应化，故且对之。又法身虽即不当今昔，约修相望，还分近远。下释寿量，可以准知。故今日、中间节节具三。论云：示现成大菩提无上，故示三种菩提：一、应佛菩提，随所应现，即为示现，如经出释氏宫故；二、报佛菩提，十地满足，得常涅槃，如经我实成佛已来无量无边劫故；三、法佛菩提，谓如来藏性净，涅槃不变，如经如来如实知见三界之相故。经具其义，论出其名，不作上释，宁会经论耶？次明寿量者，寿者，受义。真如不隔诸法，故名为受。又境智相应，故名受。又一期报得，百年不断，故名受。略释寿竟。次广释量。量者，诠量也。量字则通，无的别据。诠量，法如来以如理为命，报如来以智慧为命，应如来以同缘理为命。诠量诸命，若有量，若无量，若非量非无量。法身如来如理命者，有佛无佛，性相常然，不论相应与不相续，亦无有量及无量。文云：非如非异，非虗非实。葢是诠量法身如理命也。诠量报身如来，以如如智契如如境，境发智为报，智冥境为受。境既无量无边，常住不灭，智亦如是，函大葢大。文云：我智力如是，久修业所得，慧光照无量，寿命无数劫。此是诠量报身如来智慧命也。诠量应身者，应身同缘，缘长同长，缘促同促。云云自彼，于我何为？文云：数数现生，数数现灭。或复自说名字不同，年纪大小。此是诠量应佛同缘命也。复次，更约四句以释三身。法身，非量非无量。报身，金刚前有量，金刚后无量。应身，随缘则有量，应用不断则无量。通途诠量，三句在圣，一句属凡。有量无常，都非佛义。旧来所说，乃是增减两谤。如诬于佛，非魔是何？四句诠量，其义已显。为未解者，更常等四句料简。先别，次通。别者，非常非无常，双非理极，即法身也。常者，即报身也。报智境合，亦非常非无常。但取正智圆满，不生不灭，过金刚心之前，故取常为报身耳。亦常亦无常，应身也。应用无尽亦常，数唱涅槃名亦无常。无常者，金刚心已前，智用增进，乃至凡夫生灭出没，皆是无常。三佛各一句，凡夫共一句。此约别、教别、分别也。通途圆说者，一一如来，悉备四句。法身四者，非常非无常，双破凡圣八倒故。常者，如虗空常故。无常者，无凡夫生灭倒故。亦常亦无常者，寂而双照故。此法身四句。报身四者，非常非无常者，智冥境故。常者，出过二乘故。无常者，无生灭倒故。亦常亦无常者，能双照故。应身四者，非常非无常者，非报非生死故。常者，常应同故。无常者，同无常故。亦常亦无常者，两存故。此三身四句释也。凡夫既得无常一句，通途亦作四句。但有性得之理，尚无四句名字，况行用耶？可以意得，不俟说也。一身即是三身，不一不异，当知一佛身即具诸身寿命功德，随缘感见，长短不同。大经云：凡夫、二乘见佛寿命，犹如冬日；菩萨所见，犹如春日；唯佛见佛寿命无量，犹如夏日。所以然者，凡夫博地翳障，朦胧藏、通；二乘虽断四住，不见中道。若舍分段，受法性身，未破无明，彼土所奉犹是胜应，当知二乘秪见冬日。若诸菩萨未登地住，所见同前；若破无明，乃至受分法身，与而为语，得见报身寿命，夺而为语，犹是胜应。未穷报身之源，未尽法性之极，所见佛寿犹是春日；唯佛与佛穷性尽源，见法身寿犹如夏日。大经举三譬譬之：于诸常中，虗空第一；一切寿命，如来第一。此譬法身寿命无始无终，性相凝湛，不同应报也。二、譬如四河皆皈大海，此譬报身所修万善皆感佛报寿命海中也。三、阿耨达池出四大河，此譬应身寿命从法报出，同他长短也。此约赴机不定释三身也。五、约身以判本报。此品诠量通明三身，若从别意，正在报身。何以故？义便文会。义便者，报身智慧上冥下契，三身宛足，故言义便。文会者，我成佛已来甚大久远，故能三世利益众生。所成即法身，能成即报身，法报合故能益物，故言文会。以此推之，正意是论报身佛功德也。此结成本报佛也。次广约本迹示今品意。如是三身种种功德，悉是本时道场树下先久成就，名之为本；中间今日寂灭道场所成就者，名之为迹。诸经所说本迹者，取寂灭道场所成法报为本，从本所起胜劣两应为迹。今经所明取寂场及中间所成三身皆名为迹，取本昔道场所得三身名之为本，故与诸经为异也。非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊不思议一也。肇师之言意在寂场之本耳。复次寂场本迹复有多种，或以涅槃为本，从真起应为迹，迹本俱空言思双断，故不思议一也。或以俗为本，从俗起应为迹，迹本深广下地不能言思边涯，故言不可思议一也。或以中为本，从中起应为迹，迹本皆言语道断心行处灭，故云不思议一也。复次此三非三亦复非一，非三非一为本，而三而一为迹，皆言语道断心行处灭，不思议一也。未知诸师指何处本迹不思议一也？今摄亵四番皆是迹中不思议一耳，远指本地三番四番不可思议以为其本，从个本而垂迹，将个迹而显本，本迹虽殊不思议一。如此本迹何得不异众经？何得不异诸师？问：诸经各说位行或多或少，华严四十一位、璎珞五十二位名义皆广，此经始末都无此事，云何言异？答：譬如世人修种种业、集种种宝、求种种位，若无寿命用财位为？大经云：譬如长者生育一子，相师占之有短寿相不任绍继，父母知已忽之如草。法门亦尔，行种种因、获种种果、现种种通、化种种众、说种种法、度种种人，总在如来寿命海中。海中之要法性智应，喉襟目蒵非异是何？已上释品题竟。

初、明机感，是现在师子奋迅益物。此三昧有十功德：一、分别他人诸根熟不熟、清净不清净；二、以如来法轮教未度者，悉入法律；三、弘誓徧满十方，音声亦尔，或一音徧满，百千万音皆亦徧满，普教众类；四、转无上轮化众生，皆取灭度，余人不能转，独佛能转；五、能示出家、剃发、持净戒，亦能使人乐；六、性行合空；七、放光示灭，或存或亡，或示相好，或隐相好；八、降伏四魔；九、令他得入至要，增长止观；十、具上十善之本，身三口四等也。如来见者，即佛眼照也。诸众生乐小法者，所见之机也。华严云：大众虽清净，其余乐小法者，或生疑悔，长夜衰恼。悯此故默。偈云：其余不久行，智慧未明了，依识不依智，闻已生忧恼，彼将坠恶道，念此故不说。按彼经无声闻、二乘，但指不久行者为乐小法人耳。师云：乐小法者，非小乘人也，乃是乐近说者为小耳。今当通说之。所谓贪爱二十五有，即人天之机，来至我所，名小法也。贪乐涅槃，求自解脱，即二乘之机，来至我所，亦名乐小法也。乐于渐次纡回佛道，即三菩萨机来至我所，亦名乐小法也。德薄者，缘了二善功用微劣，下文云诸子幼稚也。垢重者，见思未除也。问：非生现生备施顿渐二化七方便等，可是乐小法者，圆顿赴机是应乐大法者，云何通判为乐小法耶？答：向略其意，今广释凡为四义：一、约往日，虽发大心不能专精，多着弊欲不得出世，名弊欲为小法也。二、约现在，如佛未出世，诸天人等虽有大机，而心染世乐著于邪见，故名乐小法。此二义与下譬宛转于地意同也。三、约修行，虽不乐于三界弊欲小法，而乐三乘灰断，亦名小法。虽不乐于三乘近果，而乐历别修于一乘，不能于一心圆顿普修，故名乐小。此三意约因门明乐小法。四、约果门，乐闻近成之小，出释氏宫始得菩提，不欲乐闻长远大久之道，故言乐小。此等小心非始今日，若先乐大佛即不说始成，说始成者皆为乐小法者耳。

初释照理不虗中，先释经中前四句，从如来至非如非异也。如实知见即是实智，如理而照三界之实，实则无三界之因相也。况如来明见应云法界，何以但云三界相等？为令众生知垂迹处无非法界，法身常住故云如实，应无二种三界之因也。直云三界者，能知见者名之为智，所知见如如即中境，不出三界故也。于所见中既通凡圣，今以如来知见皆实，余所见知望佛皆虗而犹有因，佛如实见故云无因，离三界已无别理故。无有生死者，无有二死之苦也。起集名退，无常果现名出也。此释初一句竟。亦无在生死之世及入涅槃之灭，此二俱灭，故云亦无在世及灭度者。又无生死即无二死果也，起集等即无二死家之因果耳。故有五住集名退也，有二死果名出也。此释第二句毕。非于灭度之实，非于生死之虗，故云非实非虗也。此释第三句也。非于世间之隔异，非于出世之真如，故云非如非异。此释第四句毕。此四明中道也。若双非二边，结句定一边者，竝属权教。例如非生非死结句为生，是生是死结句为死，是退是出结句为退，非退非出结句为出，非虗非实结句为实，是虗是实结句为虗。如此之流今皆非之，乃至单复具足亦非之，方显中道意耳。然以句结之各有所属，故一切见唯结成有，二乘诸句唯结成无。此有此无但成别俗，非此有无秪成别中。今明圆理，故须细辨。经云：如来如实知见。傥以二乘等释，则有毁佛之辜。然此结句唯在一家，判诸经论一切句法，以辨文义宗趣不同。释第五句，不如三界见于三界者，不如二种三界众生所见三界之相。如者，同也。不同余人见于三界，述佛见也。佛必权实二智具足，必不同彼二种三界所见二边因果之因。应知三界名通，通界内外。若界外立三界名者，以外准内故也。中理未穷，通名见惑，通三界也。变易土中胜妙五尘名欲界思，不思议法尘名上界思。净名疏中委出其相。释第六句者，即如斯至错谬是也。唯佛一人如实穷照三界之实，内具实智之用，亦是随自意语，亦是或说己身之事。故大品云：第一义中无所分别。此约实智释也。如来权智如量知见三界之相，即如三界众生之见。如实知见无二死，而随他意示二死身，说有二死；无退无出，而随他意说有退有出；亦无在世及灭度者，而随他意示生世间、示入涅槃，说有在世、有得灭者；无实而说涅槃之实，无虗而说三界之虗，无三世之异而说有异，无真谛之如而说有如。同于三界见于三界，皆是随他意语，名为或说他身事示他身事。此即权智。如来证权实二智，明审二谛，所以形言两益皆实不虗。

第二迹中唱灭三身，竝有非灭唱灭义。如净名云：法本不生，今则无灭，即是法身非灭。又云：是寂灭义，即是唱灭也。法本不生，故无可灭，是寂灭义。云唱灭者，此唱寂灭，是灭生之灭，非即生之灭。即生之灭，是不灭故。当知此灭，名为不灭。法身常住，无灭不灭。今言寂灭，义当唱灭。何者？若已了达，不唱寂灭。为未了者，唱言寂灭。若了寂灭，还指于生。若全指于生，于懈怠者无利，故须唱寂耳。若言照寂，即是唱灭。若言寂照，即是唱生。夫法身者，虽非生非灭，亦有生灭。由唱灭故，智生惑灭。此约事理相对论也。若迷心执着，即烦恼生，而智慧灭。若解心无染，即智慧生，烦恼灭。言迷心等者，似同报身，其意则别。此中正明所灭之惑，为法身体。体有生灭，良由于智。故寄能显，以彰所显。灭惑生解，此是无常灭。若解生惑灭，即是寂灭。此之生灭，悉约法性而辨。虽俱生灭，悉约理性。若无迷解二缘，则不唱有此生灭也。报身非灭唱灭者，谁有智慧，谁有烦恼，而言智慧能破？此约惑智本无生灭，以为报身无生灭体，此即明暗不相除，即报身不灭义。众生未了，闻此便谓其即是佛，而生憍恣，不复修道，故复唱言道能灭惑。有烦恼时则无智慧，有智慧时则无烦恼，岂非智慧能灭烦恼耶？应身非灭唱灭者，应是法报之用，体既无灭，用岂有穷？即应身不灭。但为众生若常见佛，则生憍恣，故唱我于今夜当取灭度也。已上是约三身非灭唱灭释毕。第二、约三身常住不灭解者，夫法身当体明不灭者，不望余身，以余二身须望法耳。若将体望用，用却成灭，此明法身常住不灭也。若报身说不灭者，必约法身，法既不灭，报亦不灭。以理而论，智慧能破，为到故破，不到故破，为共为独？如此推理，无有能破之功，即智慧不灭惑义。就有智慧，则无烦恼，即是慧能灭惑，智不名灭，此约事明报身常住不灭也。若应身说不灭者，须约法报，法报常然，应用不绝，众生不尽，即不灭度。今此应身利物不断，即是不灭。应用不绝者，法、报徧故，应体亦徧，机自在无，应法恒尔。若不尔者，虽释圆常，还同生灭。又众生不尽，即不灭度者，灭度之时，生实未尽，其义何耶？应反质云：验生未尽，则不灭度。故唱灭度为不生难遭想者，非为生尽。故知应身常在不灭，何独法耶？若不了者，法、报亦灭，何独应耶？此是应身常住不灭也。第三、明三身不生不灭者，若法身当体，论不生灭；报身了达，无能生灭。应身相续，不生不灭；法身同前，不当生灭。报身者，智自了智；无能灭者，智属于能。既不生灭，岂能令惑若生若灭？应身相续故不生，相续故不灭，故知因于应身非灭。唱灭一句之文，广开三身有灭、不灭、不生不灭。若不尔者，生、灭则定，何名三身不即不离？若得此意，徧一代教，但闻一句唱灭之言，即识一切灭、不灭义，具身多少、灭、不灭异，方达本地本不生灭，方达中间、今日化道有灭、不灭。以本地化、中间、今日一切迹教，不出三身四句故也。

第二、明喻所化机，若十声闻也，二十支佛、百数菩萨也。菩萨之子凡有三种子义：一、就一切众生皆有三种，性德佛性即是佛子，故云其中众生悉是吾子，此文云多诸子息也。约十心数法即有百子，心王为正因佛性，慧是了因佛性，余九相扶起属缘因佛性，一数起时九数扶助，如是成百也。性德佛子非善非恶而通善恶，故此十数及与心王为通心数，是以性德三因悉属正因佛子。二者、就昔结缘为佛子，如十六王子覆讲法华，时闻法者亦生微解，即成了因性。昔能修行为缘因性，正性为本，此三因竝属缘因，资发今日一实之解，故以昔日结缘为缘因佛子，即火宅中三十子也。此约十信，一信起时即具余九，还有百信，故得结缘为佛子也。三者、了因之子，即是今日闻法华经，安住实智中，我定当作佛，决了声闻法，是诸经之王。从佛口生，得佛法分，故名真子。此亦有三因性。今既显了见于佛性，竝属了因佛子。百子之义，还将十数入十善法中，十信入初住中，是故正因通于本、末。此文明百子不取了因子，了因子属下不失心服药中明之。然修性三因，妙玄、止观俱有此意，唯此疏文文相显著，为欲望昔闻经力大，故束性三俱为正因。缘、了各合，俱名为一。故知诸文约修以说，缘、了各三。或但论理、性，始、终具三，如云三道、三德、三佛性等，具如修性不二门说。九门共成，方了此旨。若得此意，圆教行理，骨目自成，皮肤、毛彩出在众典。故知此经是纪定大纲之教，不可以网目释之。若得此意，则一家教旨，大理可通。欲修习观门，修行有地，闻众怪说，情虑坦然，覩诸权经，捉心不谬，融通名相，豁豁矣无疑。法数增减、离合，可见。与夺他释，令皈大途，以前三教无此事故。

法华经入疏

法华经入疏