玅法莲华经分别功德品第十七
此品具有授记、领解、流通，分别属记，从初以说，故云分别品也。佛说寿量，二世弟子得种种益，故言功德。浅深不同，故言分别。然二世者，地踊过去也，灵山现在也。此是本门第二授记段。若据闻经功德，但属余残，今准当得之言，复同授记。论分此文，有法力、修行力。法力者有五：一证，二信，三供养，皆如今文也。四闻法，如随喜品。五读诵持说。读诵，如法师功德品。持者，追指法师安乐行劝持三品。说者，如神力嘱累品。修行力者，若行力如药王，教化如妙音，护难如观音陀罗尼，示功德如妙庄严王，护法如普贤品也。光宅及法华论判释此品，具引不当，委如疏文。今师断云：论前深后浅，光宅前浅后深，二彼相拒，世孰判之？夫无生法忍，经论不同。迦旃延子明五法成就，获不退转，六度菩萨位也。须陀洹若智若断，是菩萨无生忍者，三乘共位也。登初地得无生忍者，别菩萨位也。登初住得无生忍者，圆菩萨位也。皆圣教明文，不可参滥。光宅游漾，不会经文。天亲以初地为无生忍，专据别义，亦不会经。然光宅未当信，不在疑论主，天亲岂应徒尔？但恐译者曲会私情，如摄论识分八九，及婆沙一十六字，竝进退在人，何关圣旨？记文甚广，此不委示。今分文为三：一经家总序，二如来正分别授记，三时众供养。
尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。
初经家总序也。然分别者，佛语圆妙，不可用权位释经，故上文开示悟入佛之知见，今本门增道损生，皆约圆位解释也。
于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。
得无生忍，入十住位也。故华严云：初发心住，一发一切发，得如来一身无量身，清净妙法身，湛然应一切。即此义也。
复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。
得闻陀罗尼，入圆十行位也。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辨才；
此入圆十回向位也。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼。
此入圆初地也。
复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮。
此入圆二地也。
复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮。
此入圆三地也。
复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此经八生者，总合四位也。即八生入四地，七生入五地，六生入六地，五生入七地也。
复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此四生入八地。
复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提。
三生入九地也。
复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。
二生入十地也。
复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。
一生入等觉，金刚心也。
复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
此八世界发心者，六根清净人初入十信位也。故仁王云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。即此义也。此明十信十信通皆具足十善，非谓专以人天不杀盗等用对十信。既云长别三界苦轮，诸经信位有云长别三界苦轮海者，不可将判住行向位，当知须是断惑十信。自非今家准法华文判，以法师功德六根互用为十信位而为内凡，于十信前以分别功德末如来灭后已下文立五品位为外凡，宁判十信断三界苦？仁王经意何由可消？若不然者，如何可判华严初住为圣位耶？若判华严十梵行文，以十信心功齐极位复成太过，初住属圣，十信如何非内凡耶？此与地前伏惑、初地见道永不相关，是故今以圆意消文，各更引经而为证据，故六即判位理不可亡。若论增道损生，不如光宅断因生之生，不如天亲断果报之生，但约智德论增、约断德论损、约法身论生、约无明论灭。例如大经月喻，从初一日至十五日光色渐增，从十六日至三十日光色渐减，约一月体而论增减，喻约法身而论智断。或可一人时有八番增损，或可一世或八世或无量世，或可八念或无量念，或可众多微尘数，人亦如是。是故不可以因生果生局之，不可离张智断释之。然本门得道，数倍众经，非但数多，又熏修日久。元本垂迹，处处开引，中间相值，数数成熟。今世五味，节节调伏，收罗结撮，皈会法华。譬如田家，春生夏长，耕种耘治，秋收冬藏，一时获刈。自法华已后，有得道者，如捃拾耳。涅槃自指八千声闻于法华中得受记莂，如秋收冬藏，更无所作，故知大获须在法华。故大经中得道众者，如梵行品末云：摩伽国无量人发菩提心。至陈如品末，十千菩萨得一生实相，五万菩萨得二生法界，二万五千菩萨得毕竟智，三万五千菩萨悟第一义，四万五千菩萨得虗空三昧，五万五千菩萨得不退忍，亦名法忍，六万五千菩萨得陀罗尼，七万五千菩萨得师子吼三昧，八万五千菩萨得平等三昧。发菩提心及二乘心，各云无量恒沙二万亿人现转女身。前八节文，始自一生，终至平等，竝非地前。虽深虽多，若比今经，四天下尘及大千尘，葢不足言。今经正宗三用及以本门得益，竝不与诸经同也。况流通中，自药王下六品，品品之中皆有结得道者，皆过八万。劝发品中，大千界尘人具普贤道，故知捃拾今经之余。虽然，尔前诸味之权文，为今经之方便。尔后涅槃捃拾此机，乃至扶律明一乘常住，得此经旨，一毫行、一句法无非法界，十方佛法起平等见，而常分别诸佛化仪，方称斯经一乘之旨。应思我等为何所依，方称此经弘宣之相。
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虗空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细抹栴檀沈水香等，于虗空中天鼓自鸣妙声深远。又雨千种天衣垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞徧于九方，众宝香炉烧无价香，自然周至供养大会。一一佛上有诸菩萨执持幡葢，次第而上至于梵天，是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。
第三、时众供养，表本门弥勒等总领解段也。闻深远法得大饶益，欲报佛恩而设供养，亦是寄事以表领解。上迹门菩萨亦悟，而大事未毕所以不陈。本门既竟，弥勒总申领解，明诸菩萨执持幡葢，次第而上至于梵天。幡者转义，葢者覆义，地者始义，梵者净义。智断番番转，慈悲番番覆，高下深浅不失次第际于梵天，表诸菩萨增道损生，隣于妙觉极于极净。若作天亲解者，只得初地一番，岂得与此文会耶？
尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：
偈有十九，行复为三。
佛说希有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。
初二行颂，时众得解。
或住不退地。
初一句颂上无生忍，即十住位。
或得陀罗尼。
二、一句颂上得闻持陀罗尼。十行不思议，假且对闻持。
或无碍乐说。
此一句颂十回向也。
万亿旋总持。
一句颂上初地。
或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。
此一行颂二地。
复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。
此一行颂三地。
复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。
此一行颂四地。
复有四三二，如此四天下，微尘数菩萨，随数生成佛。
此一行颂上四生八地，三生九地，二生十地也。
或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在，当得一切智。如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。
此二行颂等觉得无量无漏清净果报者，拣异二乘有量故言无量，妙因所感故言清净，无障碍土故言果报，异二乘无报也。闻佛寿无量，此文定判为无量，何得用旧解有量耶？
复有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。世尊说无量，不可思议法，多有所饶益，如虗空无边。
此二行颂上十信也。
雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来。雨栴檀沈水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛。天鼓虗空中，自然出妙声，天衣千万亿，旋转而来下。众宝妙香𬬻，烧无价之香，自然悉周徧，供养诸世尊。其大菩萨众，执七宝幡葢，高妙万亿种，次第至梵天。一一诸佛前，宝幢悬胜幡，亦以千万偈，歌咏诸如来。如是种种事，昔所未曾有，闻佛寿无量，一切皆欢喜。佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心。
第三、八行颂，时众供养，以表领解。已上本门正宗开显毕。
△今依南师，从偈后凡十一品，半分为二。
初从此下至常不轻三品半，单明弘经功德深，以劝本门单流通。从神力品下八品，付嘱双明本迹。二门流通各复有三：此半品及随喜品明初品因功德以劝流通；二、从法师功德明初品果功德以劝流通；三、不轻品引信毁罪福证劝通。流后三者，神力、嘱累、嘱累流通。药王下五品约化他劝流通，普贤约自行劝流通。生起者，现在闻经得真似两解，益如上说。若直闻一句而生随喜，如现在四信格其功德。未来无佛恐人疑福少，故说灭后五品功德也。因功德微密，未若果功德彰灼，故说法师功德品。因果双举，未若引证分明，故说不轻。虽举往人，未若现变，故说神力。虽示神力，未若摩顶付嘱，故说嘱累。虽通途嘱累，未若示其要术弃身存道，故说药王。虽诫能化，未若诫其所化，随闻法处应生佛想，故说妙音、观音。若初心弘经既无神力，当依内禁，故说陀罗尼。复须外护，故说严王、普贤。联翻重叠使大法弘通耳。就偈后长行为二：一、现在四信；二、灭后五品。问：云何四信？答：略解三人、广说二人、观成一人、信通四人，故言四信也。四信者，初一念信解未能演说，二略解言趣，三广为他说，四深信观成。初一念信解有长行、偈颂。长行有三：一、举示其人；二、明功德；三、位行不退。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解。
初、举示。其人一念信解者，随所闻处豁尔开明，随语而入无有罣碍，信一切法皆是佛法，又信佛法不隔一切法，不得佛法不得一切法，而见一切法亦见佛法，即一而三即三而一，亦是行于非道通达佛道，行于佛道通达一切道，不得佛道一切道，而通达佛道一切道，无所有而有而有无所有，非所有非无所有，如门前路通达一切，东西无北𢄶无壅碍，眼耳鼻舌身意凡有所对悉亦如是。无疑曰信，明了曰解，是为一念信解心。若坐思惟，随所思惟豁然开悟，通达三谛亦复如是。如是信解名铁轮位。又一解，未是具足铁轮，乃是十信之初心，其人未得六根清净，故非铁轮正位也。
所得功德，无有限量。
初总明格量也。
若有善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗棃耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜。
初举五度为格量本，般若即是今之正慧，故言除般若也。问：既离般若，则五不名度。答：皆为求佛慧，尽施戒边，亦得名度，葢次第意也。
以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
第二，正格量多少也。
若善男子有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。
第三、明位行不退，别六心犹退、七心不退，圆初信心即不退闻。寿量功德自外而资，圆顺信解自内而熏，所以不退。大品云：有菩萨退、有不退、有魔、无魔。皆此义也。又初信至七信是位不退，八信已去为行不退。七心不退者，即是别教七住见思俱除，名位不退。又有魔等者，意明别教菩萨退位有魔、不退无魔，圆教初心魔不得便，况不退位？若初住去分破八魔，以能即魔等法界故，唱楞严名，魔尚被缚，况修观者？况自证者？魔能退耶？当知圆人五品之初魔已远避。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
偈有十九，行半为三。
若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜。于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众。珍异之饮食，上服与卧具，栴檀立精舍，以园林庄严。如是等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道。若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动。诸有得法者，怀于增上慢，为此所轻恼，如是亦能忍。若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈息。又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心。以是因缘故，能生诸禅定，八十亿万劫，安住心不乱。持此一心福，愿求无上道，我得一切智，尽诸禅定际。是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。
初十二行，颂上格量多少。
有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。
次二行，追颂上人相。
其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。如是诸人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生。如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语，如是之人等，于此无有疑。
此五行半，颂行位不退。无量劫行道者，久修诸度也。愿我于未来者，起慈悲愿也。藉久行愿，闻经信解。今之初品，始闻此经，一念信解，功等久行，亦乃过之也。
△下第二、信中各为二：先出相，次格量。
又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣。
此第二信略解言趣中先出人相，前初位但信解未能敷说，说涉名数须善方言，今品具足故言为他解说，从胜受名名第二品，以说力故能起自他无上之慧也。
是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。
次正格量也。
何况广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯葢、香油、酥灯供养经卷。
第三广为他说中，先出人相也。
是人功德无量无边，能生一切种智。
次格量也。第三信，广闻、广解、广为他说、广修供养，供养外资，令内智疾入，能生一切种智。
阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远。
第四深信观成位中，先出人相。
深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地瑠璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。
次格量。言深心等者，此于本地圆门仍具五法，方乃断疑：一者、闻远生信；二者、深心，穷理不二；三者、直心，直谓始终一揆；四者、多闻；五者、为他解说。此第四信人，备上三品，加修观行，入禅用慧，想成相起，理具此相。依理起想，故此想成，便见此相。从初习观，但得想名，观行浅故，仍顺想故。又顺理故，理相乃现。余教修观，观违于理，纵有气分，不顺中理，方便观成，尚犹名相，况未成耶？又见此相，虽未真证，以观力故，暂见二土。若三惑分灭，方永与相应，乃不名想。今想成相起，能见有余、实报两土相貌。见佛共比丘僧常在耆山者，方便有余土相也。又见娑婆纯诸菩萨者，实报相也。又有余土大小共者，藏、通二乘断通惑者，仍本为名，准彼而见也。纯诸菩萨为报土者，亦他受用。但依此想，渐深渐成，入初住位，任运徧见，应用无方。问：称理起想，何须土想？但观一念，妙理即足。答：二教初心皆灭阴入，况复土耶？别教初心亦且砐阴，后心能见帝网之土，唯圆即观，一念三千，三谛具足。是则一心一切心，一身一切身，一土一切土，一念俱观。若身、心、土，若空、假、中，更无前后。故观成时，一心见一切心，一身见一切身，一土见一切土，十方三世一切诸佛身中现故。故于自心常寂光中，徧见十方三世一切身土。若唯观他遮那之土，必迷自境。若了心境，自即他故，他即自故。不了此境，自尚成他，况观他耶？观土既尔，身佛心然。故闻长寿，须了宗旨。故知想名，名同体异。准前释四悉中，等觉第一义尚通名想，故本门闻寿益倍余经，良由所闻异常故也。已上初明四信流通竟。
△下第二、明灭后五品，为二：先列五品格，量四品功德；后随喜品格，量初品功德。问：何故尔？答：四品粗格量，初品广格量。广格量已，况出胜者，可以意得，佛不繁文巧说若此也。五品者：一、直起随喜心，二、加自行受持读诵，三、加劝他受持读诵，四、加兼行六度，五、加正行六度。此五人者，通论皆自行、化他，下文云五十人，展转相教也。既皆有自行，通称弟子；皆有化他，通称法师也。别论二人但自行，三人具化他，作法师往名，在三不在五，所以皆称弟子也。
又复如来灭后，若闻是经而不毁訾起随喜心，当知已为深信解相。
初品标人而已，直起随喜。
何况读诵受持之者。
次明第二品位，初标人况，出能受持读诵者是也。
斯人则为顶戴如来。阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔造立僧坊供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡葢及众宝铃，华香璎珞末香涂香烧香，众鼓伎乐箫笛箜篌种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为已于无量千万亿劫作是供养已。
二、格量第二品位功德。初心畏缘所纷动，妨修正业，直专持此经，即上供养废事存理，所益弘多。后心理观若熟，涉外不妨内，事资于道，如油多火猛，若顺流而扬帆，又加功力，其势转疾也。指经文是法身舍利，不须安生身舍利；文诠所诠能诠是塔，不须事塔。良由大教所诠是法身实相，秪经所住之处中有法身舍利，复是起塔，经文能诠，如塔能盛故也。经文能容第一义戒僧，不俟相从僧也。问：若尔，持经即是第一义戒，何故复言能持戒者耶？乃至亦不应供养事僧耶？答：此明初品意，不应以后品作难。初品人未能入事，故且依理以为舍利，以经为塔。若欲释者，持经即顺理戒，亦是任运持得初篇、二篇。今言能持戒者，则第三篇、初二篇但成初二品耳，故不应以能持下篇三品为难。诸修圆行者，请观斯文。若初二品人初心念念常在四种三昧，容于下三众法少违，至下三品止作二持，众别两行纤毫不犯，具如止观持戒清净中，尚事理双美方堪向道，况入道者令事亏耶？若未专于四种三昧，五篇七聚菩萨重轻不可微犯，方称一期教门大旨。何以故？出家菩萨具足坚持毗尼篇聚，大乘教意一切皆然。但护篇聚，于彼梵网八万律仪未为持相，但此土器劣，且以小检助成大仪，仍晓开遮轻重缘体，制缘渐顿舍义有无，坐次分流忏法天隔，复有七众同否大小共别，方于自行量己品位去取适时，或慕大节而昧存亡，有据小文而迷观道。若得今意，先以理教定，次以位行验。若不尔者，鸟鼠人也，安论品位乎？敬请受佛遗言，少分恭禀。
阿逸多！若我灭后，闻是经典有能受持，若自书、若教人书。
此明第三品位。先标人相，复能教他，故胜前位。
则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池、经行、禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具充满其中。如是僧坊堂阁若干百千万亿，其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。是故我说：如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。
此格量第三品人功德也。
况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧？
此明第四品人复能兼行六度。初标人相。
其德最胜无量无边。譬如虗空，东西南北四维上下无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。
此格量第四品人功德最胜也。
若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书；复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众僧；亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德；又为他人种种因缘，随义解说此法华经；复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难。
此明第五品位人，复能正行六度。先标出人相。
阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若经行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。
此格量第五品人功德。已上五品位人，前三人是闻慧位，兼行六度思慧位，正行六度修慧位，都是十信位前位耳。或云初随喜品是入信心位，分一品为两心，五品即十信心，即是铁轮六根清净位也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
偈有十九，行半为四，不颂初品直随喜人。
若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说，是则为具足，一切诸供养。以舍利起塔，七宝而庄严，表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音。又于无量劫，而供养此塔，华香诸璎珞，天衣众伎乐，然香油酥灯，周帀常照明。恶世末法时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。
初五行半，颂上第二品人。
若能持此经，则如佛现在，以牛头栴檀，起僧坊供养。堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣服，床卧皆具足。百千众住处，园林诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。
次三行颂上第三品。
若有信解心，受持读诵书，若复教人书，及供养经卷，散华香末香，以须曼薝卜，阿提目多伽，熏油常然之，如是供养者，得无量功德，如虗空无边，其福亦如是。况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不瞋不恶口，
次四行颂上第四品。
恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧。有问难不瞋，随顺为解说，若能行是行，功德不可量。若见此法师，成就如是德，应以天华散，天衣覆其身，头面接足礼，生心如佛想。又应作是念：不久诣道场，得无漏无为，广利诸天人。其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔，庄严令妙好，种种以供养。佛子住此地，则是佛受用，常在于其中，经行若坐卧。
次七行颂第五品位。人生心如佛想者，五品十信即初依人号为如来也。不久诣道树者，其位在铁轮，不久得入铜轮，能八相作佛也。已趣道场者，行处也。三菩提者，近处也。亦可为观行，行近竝通浅深也。此第五品与第四信齐，同是修慧位。若论入位，同是六根清净位也。而有现在未来佛世灭后之异耳。问：何故现在为四信，灭后立五品耶？答：其义既齐，四五无别，但是灭后加读诵为第二品耳。已上长行偈颂总是灭后五品。格量功德以劝流通竟。