妙法莲华经入疏卷第十一
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
天台 智者 疏 并记
四明沙门 道威 入注
玅法莲华经随喜功德品第十八
此品是灭后随喜功德，格量初品功德以劝流通。然此下诸品竝是流通本迹二门，竝由闻长寿增益品秩，故须双述今昔二门。又是称扬五种法师功用，能入六根同于现在四信之位。不轻已下既总云法华，岂独在迹耶？先释题，次消经。释题有因缘，约教因缘中初世界悉檀有三：初略释，次广解，三结名。言随者，随顺事理无二无别，当知事理秖是权实异名，了此权实即非权实，故无二无别，即随顺开权显实之事理也。喜是庆己庆人，庆己人者还是迹中事理之力，理有事故故能庆人，事有理故故能自庆。又不二而二故庆己他，二而不二故了非己他。略释竟。广释者，闻深奥法顺理有实功德、顺事有权功德，庆己有智慧、庆人有慈悲，以自闻经复能教他，故悲智具足方乃名喜。况闻经之始行愿俱时，故一句一偈自他俱益。今此初心专立自行，亦以愿力而庆彼耳。权实智断合而说之，故言随喜功德品，此世界悉也。又顺理者，闻佛本地深远深远，信顺不逆无一毫疑滞，若信长远信必依理，理与迹中妙理不殊，但指在久本功归实证，理深时远于理闻久岂敢窃疑？故无一毫疑于久理。顺事者，闻佛三世益物横竖该互徧一切处，亦无一毫疑滞，即广事而达深理，即深理而达广事，不二而二，不别而别，虽二虽别，无二无别，如此信解，名之为随。如来出世四十余年，不显真实七方便人，不语诚谛庆我及人，以凡夫心等佛所知，用所生眼同如来见，如此知见，究竟法界广无崖底，无等无等等，更无过上。佛今说此，我得闻此，故名随喜功德品。此约对治释也。又第五十人是初品之初，初但有一念理解，但有一念庆己庆他，未有事行，恩不及人，所获功德，如来巧喻，功葢无学，况复最初于会闻者，况复二、三、四、五品者，况复入位十住、十行乃至后心者，谁闻如是深妙功德而不景慕？如来说此，令物尚之，故言随喜功德品。此约为人释也。又上来称美持经功德，时众咸谓入真因位乃致斯德，于初心之始起轻弱想。世人谬解者，不测初心功德之大，而推功上位，蔑此初心，故今示彼行浅功深，以显经力。忽闻好坚处地，芽已百围，频伽在㲉，声胜众鸟，圣言亲赞，希有奇特，轻疑释然，显第一义，故名随喜功德品也。然外道得五通者，能移山竭海而不伏见爱，不及煖法人。二乘无学，子果俱脱，犹被涅槃缚，不知其因果俱权。通教人修因虽巧，发心不识五百由旬，得果止除四住。别人虽胜二乘，修因则偏，其门又拙，非佛所赞，皆不及初随喜人。佛今举阿字门况后荼，都胜诸教，故言随喜功德品。释品题竟。
△文有问答，各有长行偈颂。初，弥勒发问。
尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？而说偈言：
初长行弥勒问，由前品已格量四人，不说初者，弥勒承机问出此义也。
世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？
此是弥勒以偈问佛。
△下、佛答，为二：初、答内心随喜人，二、直明外听法人。初为五：一、展转相教，二、格量本，三、问，四、答，五、格量。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及余智者，若长若幼闻是经随喜已，从法会出至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻为父母、宗亲、善友、知识随力演说，是诸人等闻已随喜复行转教，余人闻已亦随喜转教，如是展转至第五十。
今明初品人于会中闻经，传传相教，展转五十，格后况初。今为二：一、横约诸教四众；二、直约圆教数之。作斯解者，以因古人作五十位解，伤文失理，故今助之，暂寄教门以立人数。三藏有四门，一一门有四众，更开沙弥、沙弥尼，合六人，四门则二十四人，约信行、法行则四十八人，最初、最后合五十人，通、别四门亦如是。直就圆门数者，数法有小七、大七，大七有七七四十九，皆是师弟，具自行化他之德，最后一人但是自解，无教他德，故格量下以显上耳。此释初展转相教竟。
阿逸多！其第五十善男子、善女人随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具皆给与之，一一众生与满阎浮提金、银、瑠璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀诸妙珍宝，及象、马、车乘、七宝所成宫殿、楼阁等。是大施主如是布施满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。
此明格量中，先与世乐拔果苦，后与涅槃乐拔生死苦。此是略举梵福，今更依大论以广校之。满阎浮提人福不及西瞿耶尼一人福，满西瞿人福不及东弗婆提一人福，满三天下人福不及北郁单越一人福，满四天下人福不及一四天王，四天王不及一释，乃至第六天不及一梵福。梵福有定散，散者无塔处作塔，塔坏者治之，和合僧众请转法轮，众散者还合之，是为四福，与梵天等，故言梵福也。圣福者，谓阿罗汉住最后身得有余涅槃者是也。又有体法三乘人，同学无生断烦恼尽，如烧木成炭。又萨埵圣福自行化他，俱以无言说道断烦恼入无余。又萨埵福，谓从初发心次第化人入大涅槃。如是格量，梵福不及圣福，圣福不及体圣福，体圣福不及小萨埵福，小萨埵福不及大萨埵福，大萨埵福不及最后闻法华经初随喜人福。何以故？彼非佛法故、非实故、非圆故，虽住后果不及我初心人，其义如是。故世人目覩如意而争求水精，已遇日光而竞谋灯烛，故方便极位菩萨犹尚不及第五十人。然华严中以初住校量其事仍易，今以凡夫初随喜位校量圣福，自非大圣严旨，安能信斯希奇？此格量本也。
于汝意云何？是大施主所得功德宁为多不？
此三，如来问其随喜功德。
弥勒白佛言：世尊！是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果？
四、弥勒答：其随喜功德甚多也。
佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多！如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧祇不可得比。
五、正格量初品随喜福已上，是佛答弥勒内心随喜人功德最胜也。
又，阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象马车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。
第二、直明外听法人初自往功德也。
若复有人于讲法处坐，更有人来劝令坐听，若分座令坐，是人功德转身得帝释坐处、若梵王坐处、若转轮圣王所坐之处。
二、明分座所获功德。
阿逸多！若复有人语余人言：有经名法华，可共往听。即受其教，乃至须臾间闻是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不瘖痖，口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑，不黄不疎，亦不缺落，不差不曲，唇不下垂，亦不褰缩，不麤澁，不疮胗，亦不缺坏，亦不㖞斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶，鼻不匾㔸，亦不曲戾，面色不黑，亦不陿长，亦不窊曲，无有一切不可憙相，唇舌牙齿悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲。
三、明劝他往听功德。从与陀罗尼菩萨共生一处至人相具足，合有五十功德。将功德以目人，亦成五十。但上五十论内解随喜，今唯论外事为异也。今略对经每两功德结为一句，令五十功德文意显然。
一处及利根， 智慧不瘖痖， 口香舌无病，
口无病不垢， 不黑亦不黄， 不疎不缺落。
亦不差不曲。 唇不垂不褰。 不缩不麤澁。
不疮亦不胗， 不缺亦不坏， 不㖞亦不厚。
不大及不黧， 不黑无可恶， 不匾不曲戾。
不黑亦不陿， 不长及不窊， 不曲无不喜。
唇好及好舌， 好牙及好齿， 鼻修及高直，
面圆满眉高， 眉长并额广， 平正人相具。
见佛及闻法。
又此文亦有六根功德：利根智慧是意功德，不瘖痖是舌功德，鼻修高直鼻功德，见佛眼功德，闻法耳功德，余是身功德。前是相似位功德，今是相似位前功德耳。
阿逸多！汝且观是劝于一人令往听法功德如此，何况一心听说、读诵，而于大众为人分别、如说修行？
四、明具听修行功德。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
偈有十八行，为二：初九行颂随喜功德，次九行颂听经功德。初随喜中为三：
若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，随喜为他说，如是展转教，至于第五十。
初一行半，颂上展转教也。
最后人获福，今当分别之。如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲。见彼衰老相，发白而面皱，齿疎形枯竭，念其死不久。我今应当教，令得于道果，即为方便说，涅槃真实法。世皆不牢固，如水沫泡燄，汝等咸应当，疾生厌离心。诸人闻是法，皆得阿罗汉，具足六神通，三明八解脱。
二，五行半颂格量本。
最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼，不可为譬喻。如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者。
三、二行颂上正格量。
若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇。即受教往听，乃至须臾闻，斯人之福报，今当分别说。世世无口患，齿不疎黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相。舌不干黑短，鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严。为人所喜见，口气无臭秽，优钵华之香，常从其口出。
此颂第二听法中，初颂上第三劝听功德。
若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福。后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。
二颂上第一自往听经功德也。
若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。
三颂上第二分座功德。
何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限。
四颂上第四，具听修功德。