玅法莲华经法师功德品第十九
此是第二法师品，明初品果功德以劝流通。先释品，次消经。初释者，法师义已如上说五种法师之文。问：此品既云是随喜果，法师之名何以指前？答：弟子通初后，法师唯二三，义亦兼后二，或全未入品。何者？若以五品入六根中，五师但为六根因耳。纵以五品在六根外，五师不云修于观行，但以诵说名通，且通第二三品，说复该于四五，故且一往似通。若其约位简之，一向未入凡位，以法师名彼品释广，故须指彼以消今名。法师之称既通，不隔四信五品，故指彼文用申品目。功德者，前谓初品之初功德，今五品之上谓六根清净、内外庄严。五根清净名外庄严，意根清净名内庄严。又从地狱已上至佛已还，一切色像悉身中现者，名内庄严。从地狱已上至佛已还，一切色像以普现三昧而外化者，名外庄严。身根既尔，余五亦然。读诵既尔，四种亦然。初品既尔，四品加然。相似既尔，分真倍然。此世界义释也。行者闻说此功德利，喜不自胜勤求无厌，思修四种三昧令速入后信，信进倍增，此为人悉檀也。明识大乘有大势力决无疑网，豁除执权之疑，即对治悉檀也。似解之初，初过二乘之极，极百千万倍如前校量，指始显终悬解究竟，凡夫发心与妙觉等，此第一义谛不可思议。此品所明备斯四意，故言法师功德品也。六根功德者，大品云：色净故般若净，般若净故色净，色净五根净，般若净意根净。正法华整足具六千功德，大经云：如来一根则能见色、闻声、齅香、别味、觉触、知法。法华论云：凡人以经力故得胜根。用虽未入初地，以父母所生肉眼见大千内外也。今经六根清净与大品同，以是功德庄严六根与正法华同，鼻见色、闻声、觉知与涅槃同，肉眼有天眼、慧法、佛眼等，用与论同。文义如此，诸师如何以偏见而抑正经？今按三业安乐行即有十善，一善有十即成百善，一善中有十如即千善，就化他为二千，约如来室、如来衣、如来座即成六千。五种法师悉具六根清净，一一根皆有一千功德也。复次一心中具十法界，一一界皆有十如即成一百，一根通取六尘即有六百，约定慧二庄严即是一千二百，根根悉用定慧庄严等千二百也。若论六根清净，清净则不言功德若少若多，若言庄严能盈能缩能等，等庄严者根根六千，若言千二显其能盈，若言八百显其能缩，若言清净无盈无缩无等，六根互用根自在故不可思议，故若偏判则失旨也。相似之位，若依四轮即铁轮位也，若依五十二位即十信心也，若依仁王即十善大心也，今对常精进者即十信之第三心也。诸经名目虽异，同是圆教相似位耳。文为二：
尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根皆令清净。
初总列六根盈缩功德数。
△下次别作六章解释，各有长行、偈颂。
是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。
初眼根章，明父母所生名肉眼，而所见过于天眼。梵王报得天眼，在己界徧见大千，大千外有风轮与眼作障，不能见外。若在他界，则不徧见大千，非所统故。小罗汉见小千，大罗汉见大千，辟支佛见百佛世界，不以风轮为碍，亦无己他界隔。今经论眼能见大千内外，应是天眼，那名肉眼？此是圆教似位，因经之力，有胜根用。既未发真，不得称天眼，犹名肉眼。例如小乘方便，未得神通，则不称天眼耳。犹是分段之身，故称父母所生。虽称肉眼，具五眼用；见大千内外，天眼用；见一切众生及业因缘，法眼用；其目甚清净，慧眼用；一时悉见大千内外，见业见净，又圆伏法界上惑，佛眼用。大经云：虽有肉眼，名为佛眼。佛眼故，名为清净。具五眼故，故言庄严。能盈能缩，名胜根用，名根自在。岂可秪作八百、千二百解耶？
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围，并诸余山林，大海江河水，下至阿鼻狱，上至有顶天，其中诸众生，一切皆悉见。虽未得天眼，肉眼力如是。
此颂上眼根章。
复次，常精进！若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种所有语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知。如是分别种种音声，而不坏耳根。
次耳根章。徧闻大千内外十法界音声，闻六道即肉天二耳，闻二乘即慧耳，闻菩萨即法耳，闻佛即佛耳。又父母所生肉耳，能闻内外即天耳，听之不着即慧耳，不谬即法耳，一时互闻即佛耳。以耳例眼，眼亦如是。见人天是二眼，见二乘是慧眼，见菩萨是法眼，见佛是佛眼。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻，三千世界声，象马车牛声，钟铃螺鼓声，琴瑟箜篌声，箫笛之音声，清净好歌声，听之而不着，无数种人声，闻悉能解了。又闻诸天声，微妙之歌音，及闻男女声，童子童女声，山川险谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。地狱众苦痛，种种楚毒声，饿鬼饥渴逼，求索饮食声，诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声，如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根。十方世界中，禽兽鸣相呼，其说法之人，于此悉闻之。其诸梵天上，光音及徧净，乃至有顶天，言语之音声，法师住于此，悉皆得闻之。一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之。复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义，如是诸音声，悉皆得闻之。诸佛大圣尊，教化众生者，于诸大会中，演说微妙法，持此法华者，悉皆得闻之。三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根，其耳聪利故，悉能分别知。持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。
此颂上耳根章。
复次，常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沈水香、多摩罗䟦香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者于此间住，悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近、若远所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香，栴檀、沈水种种末香，诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏、不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。
鼻根章亦如是，父母所生即肉鼻，大千内外即天鼻，不染不着即慧鼻，分别不谬即法鼻，一时互用即佛鼻。此章明互用者，鼻知好恶别贵贱，覩天宫庄严等，则鼻有眼用；读经说法闻香能知，鼻有耳用；诸树华果实及酥油香气，鼻有舌用；入禅出禅禅有八触，五欲嬉戏亦是触法，鼻有身用；染欲痴恚心亦知修善者，鼻有意用。鼻根自在胜用若兹，例五根亦复如是。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。须曼那阇提，多摩罗栴檀，沈水及桂香，种种华果香，及知众生香，男子女人香，说法者远住，闻香知所在。大势转轮王，小转轮及子，群臣诸宫人，闻香知所在。身所着珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。诸人严身具，衣服及璎珞，种种所涂香，闻则知其身。诸天若行坐，游戏及神变，持是法华者，闻香悉能知。诸树华果实，及苏油香气，持经者住此，悉知其所在。诸山深险处，栴檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。阿修罗男女，及其诸眷属，鬬诤游戏时，闻香皆能知。旷野险隘处，师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。以闻香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在。天上诸华等，曼陀曼殊沙，波利质多树，闻香悉能知。天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知。天园林胜殿，诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。诸天若听法，或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知。天女所着衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。如是展转上，乃至于梵世，入禅出禅者，闻香悉能知。光音徧净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经典，或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。菩萨志坚固，坐禅若读经，或为人说法，闻香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。
此颂上鼻根章。
复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、若不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中，有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女，释、梵诸天，闻是深妙音声，有所演说，言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近，恭敬供养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子，群臣、眷属，小转轮王、大转轮王，七宝千子，内外眷属，乘其宫殿，俱来听法。以是菩萨善说法故，婆罗门、居士，国内人民，尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。
舌根章亦如是。父母所生，即是肉舌也。能作十法界语，约此即是五舌义明矣。能作十法界语，即天舌也。不坏，即慧舌也。不谬，即法舌也。一时互用，即佛舌也。问：若涩恶味至舌，皆变成上味。众色到眼，何不变成妙色？旧答：不例。味有损益也。损者变，不损者不变。诸色不坏眼，故不例。今解不尔。一切色同佛色，一切声同佛声，等皆清净，例则无妨。徧知一切色法声法，无乱无谬，分别亦无妨。自在之根，那作顽碍之解耶？
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根净，终不受恶味，其有所食噉，悉皆成甘露。以深净妙声，于大众说法，以诸因缘喻，引导众生心，闻者皆欢喜，设诸上供养。诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法。是说法之人，若欲以妙音，徧满三千界，随意即能至。大小转轮王，及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法。诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇，亦以欢喜心，常乐来供养。梵天王魔王，自在大自在，如是诸天众，常来至其所。诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身。
此颂上舌根章。
复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德，得清净身，如净瑠璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上、下、好、丑，生善处、恶处，悉于中现；及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山王，及其中众生，悉于中现；下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现；若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。
身根章亦如是，世间所有，皆于身中现肉身，用也；上至有顶，于身中现天身，用也；二乘于身中现慧身，用也；菩萨于身中现法身，用也；佛于身中现佛身，用也。一时圆现，一时互用，中也；一时无谬，假也；一时无着，空也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持法华经，其身甚清净，如彼净瑠璃，众生皆喜见。又如净明镜，悉见诸色像，菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。三千世界中，一切诸群萌，天人阿修罗，地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼，摩诃弥楼山，诸大海水等，皆于身中现。诸佛及声闻，佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。虽未得无漏，法性之妙身，以清净常体，一切于中现。
此颂上身根章。
复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁，诸所说法随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。
意根章亦如是，世间资生产业皆顺正法，人意净也。天心所行天所动作悉知，天意净也。四月即四谛，一岁即十二月，是十二因缘与实相不相违背，即慧意净也。一月即一乘，菩萨意净也。有所思量皆是先佛经中所说，即佛意净也。一时圆明一时圆互，一时无染一时无谬，根用自在能盈能缩能等能净，月四月等作所表释，以通前五皆不二故。若存事释唯第六根，所以六根所对不须委论。然随喜品校量初品也。分别功德直明四信及以五品也。今法师功德但明相似六根功德也。下不轻品明弘经人现生后报六根清净也。神力嘱累果人自明弘经力用以劝流通。药王妙音观音明分真人弘经功能。故知但依今经判位自显，余依论判自是一途，下去可见。故随喜品已下不劳委释物像相貌，但略示文相以显传弘，则流通之功其义自了。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意清净，明利无秽浊，以此妙意根，知上中下法，乃至闻一偈，通达无量义，次第如法说，月四月至岁。是世界内外，一切诸众生，若天龙及人，夜叉鬼神等，其在六趣中，所念若干种，持法华之报，一时皆悉知。十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。思惟无量义，说法亦无量，终始不忘错，以持法华故。悉知诸法相，随义识次第，达名字语言，如所知演说。此人有所说，皆是先佛法，以演此法故，于众无所畏。持法华经者，意根净若斯，虽未得无漏，先有如是相。是人持此经，安住希有地，为一切众生，欢喜而爱敬。能以千万种，善巧之语言，分别而演说，持法华经故。
此颂上意根章。已上六章解毕。