妙法莲华经常不轻菩萨品第二十
第三、常不轻菩萨品，引往信毁罪福证劝流通。先释品题，次释经文。释题中用因缘约教。初因缘释列，释内怀不轻之解，外敬不轻之境，身立不轻之行，口宣不轻之教，人作不轻之目。不轻解者，法华论云：此菩萨知众生有佛性，不敢轻之。佛性有五：正因、佛性、通亘、本当、缘了、佛性。种子本有，非适今也。果性、果果性，定当得之，决不虗也。是名不轻之解。问：法华论云：此菩萨知众生有佛性，不敢轻之。唯识论云：定性、灭种等三，不得授记作佛。二论俱是天亲，而立性不同者，岂非自语相违？为不轻谬有所记，见者悉云皆当作佛，为复末代弘者迷津耶？答：菩萨以论申经，使其各得教旨。若令一人着论，则使诸说咸同。不可所释大乘，尽用对法小义。故知彼论自申方等时经，所以迦叶自悲败种，论云不生。若至法华会中，败种还生。论据现座及后得闻，灭种获记，竝以其论释之。若弃如来显实之文，而滞菩萨弘权之教，偏执之𠍴莫大，谬申之过可知。况此品不轻所礼四众之中，岂无灭种而妄说之耶？若其有者，唯识论文不说，则过在天亲。若唯识说无为，正乃过在不轻及在于佛。而不先责不轻之过，犹却以为弘经之人，岂有误宣误记之失，令现生后净六根耶？又正因通亘等者，性德通于迷悟因果。故缘了云种子本有，还约性德以明二因，以对新熏成修得故。此三为因，转因成果。果中菩提及以涅槃，名果性、果果性也。若对性辨修，秪是修得，缘了至果，名为菩提、涅槃。了秪是智，智名菩提；缘秪是断，断名涅槃。亦可以性三因，至果之时，了名三种菩提，缘名三种涅槃。若云众生具有因果性者，则五佛性皆在众生，徧一切处。但住因之日，果性名因；在果之时，揽因名果。名虽互得，其法恒如。此释不轻内解也。若将解以历人，彼亦如此，是名敬不轻之境。敬此境故，名不轻之行；宣此语故，名不轻之教。昔毁者以此目人，今经家以此目品也。此是因缘释竟。若约教者，见实三昧经云：佛为父王说，一切皆是佛。王问：一切众生即是佛不？佛答：若如实见众生，于其即是佛。私类此语，若不如实见佛，于其则非圣。譬初学射，的多乖少，当以地为的，无往不着。若分别圣贤孰是孰非，若如实观之，即是佛也。此约教义毕。三、明品来意者，此品引人为证，证五品功德深，六根报重。我昔随喜，获现生后报，此募流通也。言获现报者，下经云：临欲终时，具闻威音王佛说法华经，得六根净，更增寿命，即现报也。命终之后，复值二千亿佛，同号日月灯明，即生报也。以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，复值千万亿佛，即后报也。于现报中，获六根净，是故弘经，其功不浅。说此三益，意在流通。昔时不轻，三报宛尔，今日岂得不流通耶？有人云：欲显安乐行威势无比，我为不轻行安乐行。今谓安乐行者始行弘经，故与不轻其仪十别。何者？彼则安处注座随问为说，此乃远见四众故往礼拜；彼则有所难问方乃为答，此乃以瓦石打掷犹强宣之；彼常好坐禅在空闲处，此乃不专读诵入众申通；彼则深爱法者不为多说，此乃被虗妄谤仍强称扬；彼则初问云何读说此经，此乃但云流通作佛一句；彼则初修理观观十八空，此乃但怀一句作佛之解；彼则化佛亲说诠虗空身，此乃虗空身说诠于化事；彼则梦中远表当获大果，此乃口宣当得佛因之教；彼则约解髻喻开二乘之权，此乃约结缘表一乘之实；彼则以顺化故存于轨仪，此乃以逆化故忘于恒迹；彼则列胜行法以取人，此乃偏引往人以通胜法。故知此品与安乐行十仪自别。又嘉祥法师具对今经上诸品以为七别，未有远致，今更以六义说之。于中，初一亦望今经前品，余五皆以法华望前。一者、上全弘经文，今略弘经意，故不读诵但宣不轻。二者、小典生信尚未为二因，今经或毁感六根清净。三者、诸经但明顺化弘教，此品礼俗逆化通理。四者、余经所表权实尚隔，此品表开莫非四一。五者、诸经所表迹尚不周，此品兼表本迹二相。六者、诸经上慢永言堕苦，此品即能信伏随从。得此中意，诸例可从。又此品引人为证者，此品既前正引昔，当知不轻已有五品可以证因，后获六根可以证果，故引因果以募流通。此释品竟。
△次、消经文，有长行、偈颂。长行为三：一、双指前品罪福，二、双开今品信毁，三、双劝后二逆顺。
尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷持法华经者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报如前所说。
初明双指中，先指罪。如前法师品云：药王！若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻。若人以一恶言，毁訾在家出家读诵是经者，其罪甚重。
其所得功德，如向所说眼、耳、鼻、舌、身、意清净。
次明指福，如上法师功德品文。
△下第二、双开信毁者，有事本、本事也。言本事者，通举往昔威音王佛为不轻事之本，名为事本也。于中别以最初威音王佛时为不轻本事，故云本事。初明本事中，初一佛为六。
得大势！乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫。
初明时节。
有佛名威音王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
二、明佛号。
劫名离衰，国名大成。
三，明劫国名也。
其威音王佛，于彼世中为天、人、阿修罗说法，为求声闻者说应四谛法，度生老病死究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法究竟佛慧。
四、明说法。
得大势！是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫。
五，明寿命。
正法住世劫数。如一阎浮提微尘。像法住世劫数。如四天下微尘。其佛饶益众生已。然后灭度。正法像法灭尽之后。
六、明像正法。初一佛竟。
于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，如是次第有二万亿佛，皆同一号。
次明二万佛，初明事本竟。
○下第二、明本事，为三。
最初威音王如来既已灭度，正法灭后。
初标时节。
于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘名常不轻。
二、双标信、毁两人名。毁者因时，名增上慢；信者因时，名常不轻。
得大势！以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛故。
三、双明得失中，初明信者论得，得正说之宏宗，即是四一得流通之妙益也。名常不轻，是人一也；凡有所见，是理一也；皆悉礼拜，是行一也；而作是言，是教一也。此是表迹门开权显实之四一也。从乃至远见下，是本理一也；故往礼拜，是本行一也；而作是言，是本教一也。少人一，其义可解。此是开近显远之四一也。故使未堪显本，乃以远住表之。迹中显实，尚以迹四而强毒之，况复本实能即受耶？故迹显而本密，故知四一是经宏宗。文云不专读诵经典，但行礼拜者，此是初随喜人之位也。随喜一切法，悉有安乐性，皆一实相；随喜一切人，皆有三佛性。读诵经典，即了因性；皆行菩萨道，即缘因性；不敢轻慢而复深敬者，即正因性；敬人敬法，不起诤竞，即随喜意也。故本迹二文，四一三性，正说大宗不过实相，实相秪是常住佛性，此指宗极之宗，非宗体之宗。一代虽说，或兼或带，或纯小教，或杂助门，或抑或覆，文宽事广，教教不同，味味意别。不轻但宣二十四字，有标有释，具述因果。因既三性，果即三德，况以四一兼益自他，直指三因以为不轻所宣之法，故云宏宗。显实之宗不出四一，四一一一秪是三故，故今还依四一消文。又流通之妙益者，不轻深敬如来座也；忍于打骂，是着如来衣也；以慈悲心常行不替，是如来室也。又深敬是意业，不轻之说是口业，故往礼拜是身业。此三与慈悲俱，即誓愿安乐行也。如此三轨四行，岂非流通之妙益，而谓何耶？有人问：何故不轻礼俗？今为答之。菩萨化缘法无一准，唯利是务故设斯仪，见众生理与果理等，故礼生礼佛其源不殊，此自行也。欲令众生生慕果愿。果愿者何？我等但理彼尚故礼，况证果理而不尊高？又云：汝等皆行菩萨道当得作佛，岂非击我令修圆因？此约现在顺从者也，亦信行也，亦法行也。夫益有冥显，显近冥远。远如胜意，现虽不受声纳于怀，由谤骂之辜堕于恶道，闻顺从之力还遇不轻，乃至今日还令会入。以是义故，上慢尚成远因，闻信宁无现益？故毁谤者成毒鼓因，广略准知。自行庄严化功归己，自他熏莹故净六根。有人此中引大经中礼知法者，及净名中比丘礼俗。此义不然。涅槃常仪显敬法之志，从彼请益故忘情礼下。净名闻法已获重恩，故忘犯设敬不存恒则。若大乘正仪出俗恒则，亦无令道而礼于俗。不轻立行咸异于斯，不为宣通大小非教。有人云：菩萨不作是礼即是有犯。今谓有犯须准科条，梵网无文小乃无制。又云：菩萨于性罪必护，于遮罪有越。今谓于遮必越，越名持，不越不名持，破非菩萨。忘犯济物贵在物安，若也物安何简遮性？今礼四众济众何辜？故大小二乘咸遮礼俗，礼尚不受济义不成。
四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言：是无智比丘从何所来？自言：我不轻汝，而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虗妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。
第二、明毁者不受四一之失也。瞋恚不净骂言无智，智知于理，既言无智，不受理一也。比丘即不受人一也。从何所来，不受行一也。虗妄授记，不受教一也。经历多年常被骂者，结不受开权显实之四一也。避走远住高声唱言亦复不受，此不受开近显远本地之四一也。常作是语，故结信者深信不休也。四众为作不轻名者，此结毁者訾毁不止也。问：释迦出世踟蹰不说，不轻一见造次而言，何也？答：本已有善，释迦以小而将护之；本未有善，不轻以大而强毒之。强毒以作当来闻法之相，具如下经文。后遇常不轻，教化三菩提。
△下第三、双明信毁果报。初文为二：一、明果报，二、结会古今。
是比丘临欲终时，于虗空中具闻威音王佛先所说法华经，二十千万亿偈悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是法华经。以是因缘复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法心无所畏。得大势！是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹种诸善根。于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就当得作佛。
初、明信者果报。信者论三报：现得六根清净，现报也；值灯明佛，生报也；值二千亿佛，后报也。神通力是身业净，乐说辩力是口业净，善寂力是意业净。
得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨岂异人乎？则我身是。
此结会古今也。
若我于宿世，不受持读诵此经，为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所，受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
二、举已昔信者得益以劝顺也。
△次、明毁者果报，又为二：初、明得果，后、结会古今。
得大势！彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。
初、明毁者得善恶两果。谤故堕恶，闻佛性名，毒鼓之力，获善果报。是则击信、毁之二鼓，为生后之两因。问：若因谤堕苦，菩萨何故为作苦因？答：其无善因，不谤亦堕；因谤堕恶，必有得益。如人倒地，还从地起，故以正谤接于邪堕也。
得大势！于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中䟦陀婆罗等五百菩萨、师子月等五百比丘、尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。
初、结会四众古今。
得大势当知，是法华经大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨于如来灭后，常应受持读诵解说书写是经。
次举逆以显顺，劝持以遮毁。经有大力，终感大果，务当勤习五种之行。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
偈有十九行半，初十五行半但颂信毁因果，后四行颂劝持。初又二：
过去有佛，号威音王，神智无量，将导一切，天、人、龙神所共供养。
初一行半，颂上事本也。
是佛灭后法欲尽时，有一菩萨名常不轻，时诸四众计著于法。
次本事中三：初一行半双标二人。言着法者，是法不可示，若定谓是有即是着法，乃至定谓是非有非无亦名著法者，佛藏云：刀轮害阎浮提人其罪犹少，有所得心说大乘者其罪过彼也。大论云：执有与无诤，乃至执非有非无与有无诤，如牛皮龙绳俱不免患。中论云：诸佛说空法，本为化着有，若有着空者，诸佛所不化。若定言诸法非有非无者，是名愚痴论。若失四悉檀意，自行化他皆名著法；若得四悉檀意，自他俱无着也。故禀方便教者，于外凡位竝未免谤，故有不受不轻圆实之言。
不轻菩萨往到其所，而语之言：我不轻汝，汝等行道皆当作佛。诸人闻已轻毁骂詈，不轻菩萨能忍受之。
次二行半，颂上不轻之得，四众之失。
其罪毕已，临命终时，得闻此经，六根清净，神通力故，增益寿命。复为诸人，广说是经，诸着法众，皆蒙菩萨，教化成就，令住佛道。不轻命终，值无数佛，说是经故，得无量福，渐具功德，疾成佛道，彼时不轻，则我身是。时四部众，着法之者，闻不轻言，汝当作佛，以是因缘，值无数佛。此会菩萨，五百之众，并及四部，清信士女，今于我前，听法者是。我于前世，劝是诸人，听受斯经，第一之法，开示教人，令住涅槃，世世受持，如是经典。
此十行颂上信毁果报及结古今。
亿亿万劫，至不可议，时乃得闻，是法华经。亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊，时说是经。是故行者，于佛灭后，闻如是经，勿生疑惑。应当一心，广说此经，世世值佛，疾成佛道。
四行颂上劝持，此总是第三常不轻品，引住信毁罪福证劝流通毕。