妙法莲华经如来神力品第二十一
释品名如来，如上寿量品释。神力者，神名不测，力名干用。不测则天然之体深，神在于内，即体宗也。干用则转变之力大，即是用也。佛说本迹口轮力用已竟于前，今复身轮现此胜用，令众流通本迹之教，故云体深力大。此中付嘱深法现十种大力，故名神力品。
△自此下，凡八品，是付嘱流通，为三：初、神力嘱累，二品正付嘱流通，二、药王下，五品约化他流通，三、普贤品约自行流通。今品明菩萨受命弘经，次品如来摩顶付嘱。此品有长行、偈颂。长行为三：一、菩萨受命，二、佛现神力，三、结要劝持。
尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜而白佛言：
初、经家叙敬仪。
△次发愿弘经自为三。
世尊我等，于佛灭后，
一时节，佛灭后是也。
世尊分身，所在国土，
二，处所也。
灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之。
三誓愿，非但奉命益他，亦自愿此真净大法，兼济俱美也。
△从尔时下，第二、现十神力，为二：初、所对之众，次、正现神力。
尔时世尊。于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨。及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切众前。
初明所对之众。于文殊者，迹化众也。旧住者，下方本化众也，应非四众八部也。一切者，他方来者。及从分身佛来者，即从及诸已下文是也。问：但见下方发誓，不见文殊等发誓，何耶？答：上文云我土自有菩萨能持此经，即兼得之也。
△此下正现神力为十。
现大神力，出广长舌，上至梵世，
一、吐舌相者，今经所演，开三显一，即叙前迹说开显也。内秘外现，废近显远，明三世益物，皆诚谛不虗，此明中间用也。福德人舌相至鼻，三藏佛至发际，今至梵天，出过凡圣之外，极于净天之顶，相既殊常，说弥可信。私曰：此中所表，不同小本弥陀之意。
一切毛孔放于无量无数色光，皆悉徧照十方世界。众宝树下、师子座上诸佛亦复如是，出广长舌，放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时，满百千岁。
二、通身毛孔，徧体放光，周照十方，无处不朗，表智境罄也。上白毫吐曜，始在东方，表七方便，初见一理。今本门既竟，放一切光，照一切土，能令初因终于等觉，究竟佛慧。此由见远理故，使增道损生，至于邻极。分身诸佛，亦复如是。此相既同，各于其土，利益亦尔。
然后还摄舌相，一时謦欬。
三、謦欬者，将语之状也，亦是通畅之相也。四十余年隐秘真实，今获伸舒无有遗滞，是我出世大事通畅，是故謦欬。此正述表迹。欲以此法付诸菩萨，令于后世导利众生，将语斯事是故謦欬。此表付本也。謦欬具二义：一、謦咳事了；二、謦咳付他。言具二者，事即本迹，付他令通于未来世也。
俱共弹指，是二音声，徧至十方，诸佛世界。
四弹指者，随喜也。随喜七方便同入圆道，此表迹也。随喜圆道增智损生，此表本也。随喜诸菩萨持真净大法，随喜后世获无上宝，此一弹指竖彻三世横互十方。
地皆六种震动。
五地六种动者，表初心至后心六番动无明，今明复动一切人六根，令得清净也。
其中众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛，及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座，又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。
六、普见大会。此总明四一，表诸佛道同也。而今而后亦复如是。上五千起去，三变被移，既失本心，不能现益，宜以非灭现灭，从诸菩萨弘经得道，入于佛慧，如今会无异，亦表未来有机一也。所言机者，机义当总，总于未来得四一益。
即时，诸天于虗空中高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。
七、空中唱声者，表于未来有，于教一故也。
彼诸众生闻虗空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！
八、南无归命为佛弟子，表于未来有于人一也。
以种种华香、璎珞、幡葢及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物从十方来，譬如云集变成宝帐，徧覆此间诸佛之上。
九、遥散诸物，云聚而来者，表于未来有行，一也。
于时，十方世界通达无碍，如一佛土。
十、十方通同，如一佛土，表理一也。问：何以知十相表现意，复表将来意？答：文云：我以如来神力，为嘱累此经故，犹不能尽。表现、表将，其义明矣。
△从尔时，佛告上行下，是第三、结要付嘱。文为四：一、称叹付嘱，二、结要付嘱，三、劝奖付嘱，四、释付嘱。
尔时，佛告上行等菩萨大众：诸佛神力如是无量无边不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故说此经功德，犹不能尽。
初称叹付嘱也。
以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。
二、结要付嘱有四句者，本迹二门各有宗用，二门之体两处不殊，名冠此三而总于三，一部之要岂过于此？故总揽之以成流通。一切法者，一切皆佛法也，此结一切皆妙名也。一切力者，通达无碍具八自在，此结妙用也。一切秘藏者，徧一切处皆是实相，此结妙体也。一切深事者，因果是深事，此结妙宗也。皆于此经宣示显说者，总结一经唯四而已，撮其枢柄而授与之。
是故，汝等于如来灭后，应当一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中、若于林中、若于树下、若于僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷旷野，是中皆应起塔供养。
三、劝奖付嘱也。
所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。
四、释付嘱。上云：经卷所在之处，皆应起塔。经中要说，要在四事：道场释上甚深之事，得菩提释上秘藏，转法轮释上一切法，入涅槃释上神力。此之四要，撮经文尽，故皆应起塔也。所言要者，得菩提是法身，转法轮是般若，入涅槃是解脱。三法成秘密藏，佛住其中，即是塔义也。阿含云：佛出世，唯四处起塔：生处、得道处、转法轮、入涅槃、坐道场，是法身生处。然借小证大者，开小即大，故可为证。彼即从事，今借证理也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
偈有十六行：初，四行，颂十神力；次，十二行，颂结要；嘱累下，二行，是人之功德，总颂四法。能持则为已见我下，第二，八行半，别颂四法。
诸佛救世者，住于大神通，为悦众生故，现无量神力。舌相至梵天，身放无数光，为求佛道者，现此希有事。诸佛謦欬声，及弹指之声，周闻十方国，地皆六种动。以佛灭度后，能持是经故，诸佛皆欢喜，现无量神力。
初四行颂上十神力。
嘱累是经故，赞美受持者，于无量劫中，犹故不能尽。是人之功德，无边无有穷，如十方虗空，不可得边际。
次颂结要中，初二行总颂四法者，但云嘱累是经故至不可得边际，具含四义，四义皆是无边际故也。
△次别颂四法为四。
能持是经者，则为已见我。亦见多宝佛，及诸分身者，又见我今日，教化诸菩萨。
初一行半颂一切法，即颂上妙名也。持法即持佛身，不兼带故，其法秘妙。
能持是经者，令我及分身，灭度多宝佛，一切皆欢喜。十方现在佛，并过去未来，亦见亦供养，亦令得欢喜。
此颂妙用。令我及分身，两偈颂神力。神力劝佛令，欢喜即用畅。
诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，不久亦当得。
第三，一偈颂上妙体。
能持是经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽，如风于空中，一切无障碍。于如来灭后，知佛所说经，因缘及次第，随义如实说，如日月光明，能除诸幽冥。斯人行世间，能灭众生暗，教无量菩萨，毕竟住一乘。
四行颂妙宗，四偈颂甚深之事。教化诸菩萨，毕竟住一乘，一乘是因果妙宗也。
是故有智者，闻此功德利，于我灭度后，应受持斯经，是人于佛道，决定无有疑。
一行半，颂总结也。已上是初神力品，明菩萨受命弘经毕。