妙法莲华经入疏卷第八
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
天台 智者 疏 并记
四明沙门 道威 入注
妙法莲华经提婆达多品第十二
第二達多一品，引昔弘經，彼我兼益，以勸流通。先釋品目，次消經文。釋品目，具注四釋。初因緣者，生時人天心熱，因此立名，即因緣感應也。問：惡人出世，何名感應？答：令無量人不敢造惡，則世界益也。因行逆而理順，即圓頓教意也。本地清涼，迹示天熱，同眾生病也。故大經云：達多必不破僧。報恩經云：若有人言：達多實惡人入獄。者，無有是處。大雲經云：達多不可思議，所修行業，同於如來。竝本迹意也。寶唱經目云：法華凡四譯，兩存兩沒。曇摩羅剎，此言法護，西晉長安譯，名正法華。法護仍敷演，安汰所承者是也。鳩摩羅什，此翻童壽龜(音丘)，茲國人。以偽秦弘始五年四月二十三日，於長安逍遙園譯大品竟。至八年夏，於草堂寺譯此妙法蓮華，命僧叡講之。叡開為九轍，當時二十八品。長安宮人請此品，淹留在內。江東所傳，止得二十七品。梁有滿法師，講經一百徧，於長沙郡燒身，仍以此品安持品之前。彼自私安，未聞天下。陳有南嶽禪師，次此品，在寶塔之後。晚以正法華勘之，甚相應。今四瀆混和，見長安舊本，故知二師深得經意。嘉祥三義，全不可依委。如記釋言：提婆達多，亦名達兜，此翻天熱。其破僧，將五百比丘去，身子厭之。眠熟，目連擎眾將還。眠起發誓，誓報此怨。捧三十肘石，廣十五肘，擲佛。山神手遮小石，迸傷佛足，血出。教闍王放醉象，蹋佛拳。華色比丘尼死，安毒十爪，欲禮佛足，中傷於佛。是為五逆。生時人天心熱，從是得名，故言天熱。此迹也。若作本解者，眾生煩惱，故菩薩示熱，同其病行而度脫之。此品來意，引古弘經，傳益非謬；明今宣化，事驗不虗。舉往勸今，使流通也。文為二：一、訖生佛前，蓮華化生，明昔日達多通經，釋迦成道；二、從於時下，方多寶所；從菩薩下，明今日文殊通經，龍女作佛。稟教尚然，宣通之功益，豈不大矣！故提婆達多受記文殊，可以意知。第一有三：一、明往昔師弟持經之相，二、結會古今，三、勸信。第一有長行、偈頌。長行有四：一、明求法時節；二、於多劫中下，正明求法；三、時有仙人下，明求得法師；四、王聞下，明受法奉行。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经无有懈倦。
初明求法时节。
于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转。
此上是第二正求法中，初明发愿也。
为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无悋惜象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。
第二、修行中，初明欲满檀那勤行布施也。
时，世人民寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令：四方求法，谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。
次明为满般若推求妙法。
时有仙人来白王言：我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。
三、明求法得师。
王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人，供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事，经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。
第四，受法奉行。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
偈有七行半，颂上长行为五。
我念过去劫，为求大法故，
初二句颂上求法时节。
虽作世国王，不贪五欲乐，推钟告四方：谁有大法者？若为我解说，身当为奴仆。
第二一行半，颂上正求法。
时有阿私仙，来白于大王：我有微妙法，世间所希有，若能修行者，吾当为汝说。
第三一行半，颂上求得说法师。
时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须。采薪及果蓏，随时恭敬与。情存妙法故，身心无懈倦，普为诸众生，勤求于大法。
第四，二行半颂，上受法奉行。
亦不为己身，及以五欲乐。故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说。
第五，一行半，结正劝信。
△下去第二结会古今复二。
佛告诸比丘：尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。
初、正结会古今。
△下去是第二、明师弟功报俱满。初明弟子中复为三：
由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜：慈、悲、喜、舍。
初明弟子因满也。言具六度者，度义甚多，委如大论。故知诸家取舍，不任证据，不知何者是释迦所行具足。今一家立教，则体相可识，迹示四相，本行唯圆。初明三藏中略释，直明六相。舍依正名檀，防止七支名戒，打骂不报名忍，为事始终名精进，四禅八定名禅，分地息诤名般若。次约束十善为六度者，不杀至不妄语是檀，不两舌是尸，不恶口是忍，不绮语是进，不贪瞋是禅，不邪见是般若。又约分别，初明对治，菩萨善戒第十云：六波罗蜜有三种：一对治，谓悭、恶、瞋、怠、乱、痴即所治。二谓相生，谓舍家持戒，遇辱须忍，忍已精进，进已调根，根调知法界。三谓果报，富具色、力、寿、安、辩。又余经云：施报富，戒报善道，忍报端正，进报神通，禅报生天，智报破烦恼。如是等例，皆三藏小菩萨六度也。次约大乘衍门，若施、受、财物三事皆空名檀，不见持犯名戒，能忍所忍不可得名忍，身心不动名精进，不乱不味名禅，非智非愚名般若。如此流例，皆通教中六度也。又约别教，世外菩萨六相者，若言檀有十利，伏悭烦恼，舍心相续，与众生同，资产生豪，富家生生，施心现前，四众爱乐，处众不怯，畏胜名徧布，手足柔輭，乃至诣道场，恒值善知识，此乃檀中十利。次戒有十利者，满一切智，如佛所学，智者不毁，誓愿不退，安住于行，弃舍生死，慕乐涅槃，得无缠心，得胜三昧，不乏信财。此是戒十利。忍有十利者：火、刀、毒、水皆不能害，非人所护，身相庄严，闭恶道，生梵天，昼夜常安身，不离喜乐。精进有十利者：他不能折伏，佛所摄，非人所护，闻法不忘，未闻能闻，增长辩才，得三昧性，少病恼，随食能销，如优钵华增长。禅有十利：安住仪式，行慈境界，无悔热，守护诸根，得无食喜，离爱欲，修禅不空，解脱魔罥，安住佛境，解脱成熟。般若十利者：不取施相，不依戒，不住忍力，不离身心精进，禅无所住，魔不能扰他，言论不能动，达生死底，起增上慈，不乐二乘地。又四事应修檀：一、修道者破悭贪故；二、庄严菩提故；三、自他利益，欲施、施时、施已皆欢喜，名自利，饥渴者得除，是名利他；四、得后世大善果，后世获大尊贵饶财。四事应持戒：自修善法灭恶戒，庄严菩提摄众生，卧觉安不悔恨，于众生无害心，后受人天得涅槃等乐。四事应修忍：修忍除不忍，庄严菩提摄众生，彼此离怖畏，后世无瞋，眷属不坏，不受苦恼，得人天涅槃乐。四事应修精进：进破懈怠，庄严菩提摄众生，增长善法是自利，不恼他是利他，后得大力致菩提。四事应修禅定：定破乱心，庄严菩提摄众生。身心寂静是自利，不恼众生是利他；后受清净身，安隐得涅槃。四事应修般若：智慧破无明，庄严菩提摄众生。智慧自乐是自利，能教众生是利他，能坏烦恼及智障等是大果。如此流例是别教。明六度后约圆教者，月藏第一云：若众生唯依读诵求菩提，是人为着世俗，尚不调己烦恼，何能调他？是人着嫉妬名利富贵，高心自是轻慢毁他，尚不得欲界善根，况色无色善根？况二乘菩提？况无上菩提？如星火不能干海，口气不能动山，藕丝不能称岳。何者世俗？心不能满菩提。何者是第一义？谓造一切福事。若修身修心修慧，以第一义熏修，则速满六波罗蜜。若行若坐舍攀缘想是檀，舍攀缘不犯是尸，于境界不生疮疣是羼，不舍于离是进，于事中不于逸是禅，于诸法体性无生是般若。复次于阴舍是檀，不计念阴是尸，于阴无我想是羼，于阴不起怨想是进，于阴不炽然是禅，于阴毕竟弃是般若。于界舍是檀，于界不扰浊是尸，于界舍因缘是羼，于界数数舍是进，于界不起发是禅，于界如幻想是般若。如是等是名第一义谛善巧方便甚深法要，能满六波罗蜜。以此法自为为他，三世菩萨悉修是法成菩提故，非世俗也。此法息众生烦恼道、苦道、安置菩提道，华严七地方明念念具十波罗蜜，修习一切佛法，以求佛道善根与一切众生是檀，能灭一切烦恼热是尸，于一切众生无所伤是忍，求善无厌是进，修道心不散常向一切智是禅，忍诸法不生门是般若，能起无量智门是方便，求转胜智是愿，魔邪不能阻是力，于一切法相如实说是智，是十波罗蜜具故。四摄道品、三解脱、一切助菩提法，于念念中皆具足，诸地皆念念具足，此地胜故。此借华严教道深位以证今经圆人初心，验知华严存于教道别义明矣。若圆极说，岂至七地方具十耶？故知地持中念念具十，六之与十开合不同。若念念具十，何行何念而不具十？一行一切行，斯之谓也。经中以持般若校量过舍恒沙身，乃以实行对事舍耳。若六皆法界，此则不然，故不可以三事皆空及以次第出生诸行而比之。又此六度上下诸文非不略释，观其文意随事各别。若序中横见，但是现相发弥勒疑，文殊引古种种之言为引同耳。过去佛章为开五乘菩萨之文，六度甚略。药草喻中三菩萨位不语行相，意在辨于差与无差分别功德，略举五度为校量本，亦非正意，故无行法。唯此中经文虽略列，而正明行因趣果之相，故释者委列，使一切行会入一乘，方是此中释迦所行圆教本迹六度之相也。
三十二相、八十种好，紫磨金色；十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。
次明釋迦為弟子果圓也。然三十二相，諸教所列，修得不同，多在教道。若實道者，但是發得，不須各修。如下龍女歎佛偈中，自非深達，安能具相？委如止觀第一見相中說。三十二相者，足下平如奩底、足趺隆如龜背，兩相共一修，堅固布施。千輻輪但一修，安慰怖者。足跟長、手足指長、圓直身，三相共一修，謂不殺戒七處滿。肩、頸、臂、脚一修，恒作施主。手足合縵及柔輭，兩相一修，謂四攝。足跟直、踝不現、毛右旋，三相共一修，恒以善法饒益眾生。鹿腨(市兗)膓相一修，以經書教人。不吝皮膚、不受塵垢相一修，如問而答。黃金色相一修，忍辱好衣。施陰馬藏相一修，和合諍訟。梵身圓等相、手摩膝相共一修，慈心等教導。肩圓、項光、師子臆，三相共一修，恒令施得增長。萬字相一修，不惱眾生。紺眼、牛王睫，二相共一修，不恙愛視眾生。頂髻、青髮，二相共一修，諸功德在眾人前。一孔一毛白毫二相共一修，不妄語。四十齒白齊二相共一修，不兩舌。廣長舌梵音聲二相共一修，不麤惡語。師子頰一修，不綺語。四牙一修，離邪命。一切眾生功德等佛一毛，佛諸毛功德等一好，諸好等一相，諸相等白毫肉髻，白毫肉髻百千萬億乃成梵音聲。三十二相因雖各各論其真因，持戒精進，精進無戒尚不得人天身，況餘相耶？此則三藏教佛相本也。空無生是通教相本，道種智是別教相本，實相是圓教佛相本。八十種好者，二十指手足表裏八處平滿，踝膝䏶六處好妙，肩肘腕六處滿，兩髂奇中三處好，髖尻二處，馬藏一，兩髆二，腰臍二，脅腋乳六，腹胸背項四，上下牙、上下唇齶、兩頰、兩鬢、兩目、兩眉、兩鼻孔、額、兩𩑐、兩耳、頭圓，是八十好也。若約四教分別四種八十好，義竝準上。
△下第二、明师妙果当成佛。师中复三：
告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名天道。
初、正果成。分陀利云：调达作佛，号提和罗耶，汉言天王；国名提和越，汉言天地。
时天王佛住世二十中劫，广为众生说于玅法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍住不退转。
第二明在世化度也。
时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫，全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝葢、伎乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔，无量众生得阿罗汉果，无数众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。
第三、明灭后利益也。
佛告诸比丘：未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不墯地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前。所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐。若在佛前，莲华化生。
第三劝修，如文。莲华化生者，胎经云：莲华生者，非胎卵湿化之化也，非化而化耳。实不如四生中之化生，如诸天化生仍在父母膝等生，况同四趣中耶？请观音云：莲华化生为父母。无量寿观云：处华台久者为胎生，实非胎也。例莲华生亦称湿卵而非湿卵，今此乃是忽然而有，如净德王家忽然化生，但以莲华在湿未剖，如湿如卵含在华内，义之如胎。大宝积云：菩萨成就八法，于诸佛前莲华化生：一者乃至失命不说他过，二者化人令归三宝，三者安置一切于菩提心，四者梵行不染，五者造佛安华座上，六者能除众生忧恼，七者于贡高人常自谦下，八者不恼他人。宝积虽尔，以诸经论随宜说耳。假使一切经论所列生莲华缘，竝为今文闻品功德之所超过，故华生虽同本缘各别。
△下于时去，第二、明今日文殊通经利益，复二：初、明文殊通经；二、从文殊言：我于海中下，明利益。第一复五：
于时，下方多宝世尊所从菩萨名曰智积，启多宝佛：当还本土。
初、明通经五中，第一、智积请退。分陀利经云：下方佛所从菩萨，名般若拘罗汉，言智积也。
释迦牟尼佛告智积曰：善男子！且待须臾，此有菩萨名文殊师利，可与相见，论说玅法，可还本土。
第二、释迦止之，令待通经利益之证。智积谓多宝为证经故出劝物，流通既讫是故请还。释迦止者，虽迹门事讫本门未彰，故托在文殊以留多宝。佛之密意非菩萨所知，密意之言诸师不知也。
尔时，文殊师利坐千叶莲华大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虗空中诣灵鹫山，从莲华下至于佛前，头面敬礼二世尊足，修敬已毕往智积所，共相慰问却坐一面。
第三文殊寻来。有人问：序中在座，今云何海来者，今为答之。岂以凡情而度圣境，不起此会于海化物，义亦何辜？亦可在序一期益讫，去时岂要白知？来时大利方生，与众自海而至。若例地涌菩萨赞辞，此经甚略。或当彼有广文，具有出会之语，而传至此者略耳。问：三千大千之外，各辰四百万亿国土，清净瑠璃无后大海，文殊何故仍云海来？答：事释未爽，况不思议。今三义通之：一者既移人天及变大海，从所移处来应无远弊。二者众海纵移龙宫不动，龙谓不动而所居已变，从变而不变处来有何不可？三者无缘者被移、有缘者今来，此不思议山海宛然令众不见，但是变见非谓改体。文殊既不起而往，其土亦即秽而净，故净名云：移置他土都不使人有往来想。此中乃使有往来想而本不移，故知应有机者则土变众移而尚来，其无缘者土复众来而不至。所以理虽无动化事成规，故使所见不同、往来时异。菩萨化仪尚尔，岂佛设变同凡？问：不起而往何故云来？答：示彼此众知经功力、识禀教益，故须云来。不往而往、不来而来，皆为利物，何须此难？故知他土未必见来，彼不见来、此不见去，不来不去而移事宛然。如净名足指按地，是时大众自见坐宝莲华，而土秽如故。此竝记文，荆溪料简显义。
智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫所化众生，其数几何？
智积发问。
△第五、文殊答非口所宣。第五、复为七。
文殊师利言：其数无量不可称计，非口所宣非心所测，且待须臾自当有证。
第一、文殊答：利益甚众也。
所言未竟，无数菩萨坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山，住在虗空。
第二，蒙益者，皆集证。
此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。
三、明文殊所化。
本声闻人，在虗空中，说声闻行，
第四、先禀权教住二乘道。分陀利经云：莲华从池出者，本发菩萨心，其华在空中，说摩诃衍事。本发声闻心者，华在空中，但说断生死事。
今皆修行大乘空义。
第五、明今闻实教，悉住大乘法。
文殊师利谓智积曰：于海教化其事如此。
第六，文殊师利结益。
尔时智积菩萨以偈赞曰：
大智德勇健，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。演畅实相义，开阐一乘法，广导诸群生，令速成菩提。
第七，智积偈叹。
△从文殊去，第二、明利益。文为九：
文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。
第一，文殊自叙。
智积菩萨问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生勤加精进修行此经，速得佛不？
第二，智积发问。
文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，深入禅定了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转辩才无碍，慈念众生犹如赤子，功德具足心念口演，微妙广大慈悲仁让，志意和雅能至菩提。
第三，文殊正答。
智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫难行苦行积功累德，求菩萨道未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故然后乃得成菩提道，不信此女于须臾顷便成正觉。
第四智积执，别教而为疑。
△第五、龙女明圆释疑。初长行，次偈。自为三：
言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面。
初是经家叙，忽现申敬也。
以偈赞曰：
偈复为三：
深达罪福相，徧昭于十方。
初半偈明持经得解也。罪福者，约七方便传作。今偈深达无罪无福，入一实相，名为深达。十方即十法界，同以实慧朗之，故言徧照。
微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身。天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者。
次二偈明成就二身具三十二相者，深得法身之理即备相好，如大品明欲得一切法当学般若如得如意珠，二乘但得空空无相好也。
又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。
第三、引佛为证。
△第六身子狭小三藏权难为二。
尔时，舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。
初身子复难，先总明难信，
所以者何？女身垢秽非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，径无量劫勤苦积行，具修诸度然后乃成。又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？
此是第二身子释，有五碍。
尔时，龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。
第七、龙女以实除疑，现成明证中，初献珠表得圆解，圆珠表其修得。圆因奉佛，是将因尅果。佛受疾者，获果速也。此即一念坐道场，成佛不虗，明证若此。
龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力观我成佛，复速于此。
次正示因圆果满。胎经云：魔梵释女皆不舍身、不受身，悉于现身得成佛故。偈言：法性如大海，不说有是非，凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。问：此龙女为不舍分段即成佛否？若不即身成佛，此文及胎经云何通耶？答：今龙女文从同体权说，以证圆经成佛速疾。若实行不疾，权行徒引，是则权实义等，理不徒然。故胎经偈从实得说。若实得者，从六根净得无生忍，当知龙女应物所好，容起神变现身成佛。及证圆经既证无生，岂不能知本无舍受，何妨舍此往彼？余教凡位至此会中，进断无明亦复如是。凡如此例，必须权实不二以释疑妨。
当时，众会皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
此是第八中，初时众见闻住南方者，由被缘熟，宜以八相成道；此土缘薄，秪以龙女教化。此是权巧之力，得一身一切身，普现色身三昧也。况权巧者，不必一向唯作权释，秪云龙女已得无生，则约体用而论权巧，非谓专约本迹为权巧也。故权实二义，经力俱成。他人释此，或云龙女七地、十地等者，不能显经力用故也。
尔时，娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生闻法解悟，得不退转；无量众生得受道记；无垢世界六反震动；娑婆世界三千众生住不退地；三千众生发菩提心而得受记。
此是第八中次，人天欢喜，彼此蒙益。
智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。
第九智积、身子等默然信伏。此是文殊通经。龙女作佛竟。此达多品引往弘经，彼我兼益，明今宣化，事验不虗，以劝流通。文毕。