妙法莲华经见宝塔品第十一
此品亦是明弘經功深福重，以勸流通中明多寶分身，且證且助勸覓流通。先釋別目，次釋經文。初釋題目中，先約因緣，次約教本迹，後約觀心釋。初翻名，次釋證表意。初翻名者，梵語塔婆或偷婆，此翻方墳，亦言靈廟，又言支提，是無骨身者也。此塔既有全身不散，則不稱支提。阿含明四支徵(知荷反)，謂生處、得道、轉法輪、入滅四處起塔。今之寶塔是先佛入滅支徵。普賢觀經云：佛三種身從此經生，諸佛於此而坐道場，諸佛於此而轉法輪，諸佛於此而般涅槃。秪此法華即是三世諸佛之四支徵。先佛已居，今佛竝坐，當佛亦然。本論亦云：此經為三身菩提。故知此經已說師弟因果，故古佛證集分身佛。彼華嚴經加四菩薩說菩薩因果，能加者但是迹佛主伴，故不假集佛，但云十方互為主伴，仍不云伴是佛分身，但云眷屬而已。文中諸品皆云集諸菩薩耳。今此塔出來明顯此事，四眾皆覩悉皆歡喜，故言見寶塔品。此約世界釋品。注家云：道非存亡，古今一揆。然則裂地涌塔以表雙林不滅，交筵接影微顯丈六非生，故云見寶塔品。此解不然。今謂古佛塔今佛坐，則表古今實道不生，未必預表雙林不滅。一往觀之，謂今現佛入古滅佛之塔，表滅而不滅。今謂不然。古佛塔現示滅而不滅，釋迦入塔示生而不生，不生不滅故竝坐表之。集分身召本屬，乃顯舍那非成，豈唯丈六示滅耶？瓔珞經：善吉問：生身、全身、碎身功德等耶？佛答：供養一佛舍利，起塔滿一四天下，不如供養生身，由色身有舍利故。又起塔滿大千供養色身，不如供養法身，由法身有色身故。當知見色不及聞經，以由聞經有法身故，故經偏圓即法身全碎功德不等。問：頂王如來十二那衍劫說法教化，舍利亦爾，此應是等？佛言：皆頂王如來神力所作耳。今經格生身全碎舍利、法身偏圓舍利皆從經出，顯此經功德弘持力大，從地涌來證明此事，四眾皆覩，故言見寶塔品。此為人悉檀故出也。北地師云：佛為身子說經時，寶塔已現為作證明，若說經竟來證何等？經家作次第安置三周後耳。師曰：此乃人情則不可信。今依薩雲分陀利經云：佛說法華無央數偈時，有七寶塔從地涌出，中有金牀，牀上有佛字袍休蘭羅，漢言大寶，歎釋尊言：我故來供養，願坐我金牀，更為我說薩雲分陀利。依此經證，即是說三周後更請壽量，明文聖說而不肯用，人之穿鑿那可承耶？此塔正為證前請後，從地涌出四眾皆覩，故言見寶塔品。此約對治釋品。地師說多寶是法身佛，釋論說多寶誓願化身來證經，此文亦爾。師言：法身無來無出，報身巍巍堂堂，應身普應一切，若即此謂是三佛者，未盡其體也。當知今品秪是表示而已，多寶表法佛，釋尊表報佛，分身表應佛，三佛雖三而不一異，應作如此說、如此信解，此約第一義釋品也。古人問云：大眾見塔，為根為識？為塔令見？廣約譬類以破自他，此深不曉經之大旨。三周之後縱有凡夫，咸殊凡見。然中論觀法被末代鈍根，佛世當機何勞設此？消經觀行理合如然。凡諸釋經若無通見，致令後學不閑宗途，今正為證經旁論所表。古人問：召古佛集分身，身何故多？塔何故一？今為答之：證經義足故寶塔不多，合多寶願故分身不一。假令證經須集多塔，塔豈不多？既能應現，十方信知塔亦非一，故分身是化，塔亦權宜。然今從所表，今佛一身而集多身，密表迹用之非一；古佛多塔但示一塔，顯表實理之不二。況從地在空及諸挍飾，悉非徒爾。又塔出為兩：一、發聲以證前；二、開塔以起後。證前者，證三周說法皆是真實。若略言真實者，皆與實相相應也；若廣言真實者，離四句絕百非也。若處中說者，八不名真實塔。從地涌示不滅，分座共坐示不生，入塔示不常，現塔示不斷，分身示不一，全身示不異，多寶讓座示不來，釋迦坐半座示不出，八不顯然故是真實塔。證中經故以八不嘆實，故塔涌事復表八不義同。又證迹門流通，持經功深弘宣力大，皆真實也。問：平等大慧者，與般若云何？釋論云：般若是三世諸佛妙法，如一城門四方皆入。當知般若亦稱妙法，此經稱平等大慧，二文相指其意可知。起後者，若欲開塔須集分身，明玄付囑聲徹下方，召本弟子論於壽量，久遠之塔從地涌出，開自在神通之力，顯過去世益物也。發大音聲，開師子奮迅之力，顯現在十方開權顯實也。有大誓願，未來諸佛若說此經，我之寶塔皆到其所為作證明，開大勢威猛之力，顯未來常住不滅也。又塔在空中亦證前起後，七方便人藏理未開，無明所隱如塔在地，聞三周開三顯實，開佛知見顯出法身如塔涌空，此即證前修得法身久已明著，如塔在空無能開者，表本地久成眾所不識，若發迹顯本了達無疑，此即起後也。若塔從地出，表法身顯與餘經亦同亦異，菩薩顯法身則同，二乘顯法身則異。若塔在空開門見佛，表發迹顯本與餘經永異。若塔來證，前事已彰葢不須疑，塔來起後密有其意眾所未知，今正取後義預作此釋，亦復無咎。此約本迹釋品。觀心解者，依經修觀與法身相應，境智必會如塔來證經，境智既會則大報圓滿，如釋迦與多寶同坐一座，以大報圓故隨機出應，如分身皆集，由多寶出故則三佛得顯，由持經故即具三身。普賢觀云：佛三種身從方等生。即此義也。荊谿云：當知經經皆可修習，奈他章疏都不涉言，故此宗徒行解無廢，消文理觀二義無虧，冀懷道者尊之尚之，每覩斯旨恨己所未霑，盤桓經思頂戴永永。已上四釋品題畢。
△次、释经，有长行、偈颂。长行有三：一、明多宝涌现，二、明分身远集，三、明释迦唱募。初又六：一、塔现之相，二、诸天供养，三、多宝称叹，四、时众惊疑，五、大乐说问，六、如来答。
尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出住在空中，种种宝物而庄校之，五千栏楯龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上，四面皆出多摩罗䟦栴檀之香充徧世界，其诸幡葢以金、银、琉璃、砗磲、码碯、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。
初、明塔相。七宝为塔者，明法身地以性德、七觉、七圣而为财宝。塔者，实相之境，法身所依处也。高五百由旬者，是二万里，竖表因中万行、果中万德也。广二百五十由旬，即是一万里，横用万善庄严也。地者，无明心地也。以无所破破于无明，以无所住住第一义空。种种宝物者，众多定慧而庄校也。栏楯是总持。龛室千万者，无量慈悲之室，亦是无量空舍。幢幡是神通胜相。垂宝璎珞者，四十地功德，上庄严法身，下被众生也。宝铃万亿者，八音四辩也。四面出香者，四谛道风吹四德香也。高至四天王宫者，穷四谛理也。
三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔，余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华香、璎珞、幡葢、伎乐供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。
第二、诸天供养塔事可知。更复约理，三十心为三十，十地为一，等觉为一，妙觉为一，合为三十三，同依实相地境也。雨天曼陀罗者，初心亦具四十二地功德，后心亦尔，皆以四十地所有因华归向法身也。余诸天龙下，即是内外凡人，亦依实相向果行因也。
尔时宝塔中出大音声叹言：善哉，善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩萨法，佛所护念妙法华经为大众说。如是，如是！释迦牟尼世尊！如所说者皆是真实。
第三、多宝称叹，正证前开权显实不虗也。平等大慧者，即是诸佛智慧，如前行步平正义也。平等有二：一、法等，即中道理；二、众生等，一切众生同得佛慧。大者，如前高广义也。又同得者，皆用因理以至果也。若所观理与众生异，不名大慧也。约观心者，空观竖等，假观横等，中观横竖平等，平等双照，即是平等大慧也。如是如是者，一、如法相是，二、如法根性是也。皆是真实者，如法相说，故言真实也。又一、如法相是者，叹佛所说称于实故。二、如根者，至第五时不差机故。
△下第四、四众惊疑。文有二：
尔时，四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜。
一、得法喜
怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。
二，疑怪也。
△尔时，有菩萨下，第五、大乐说，因疑请问。若望下答意，应为三问：一、问何因有此塔，二、问何故塔从地出，三、问何故发是声。
尔时，有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑，而白佛言：世尊！以何因缘，有此宝塔从地涌出，又于其中发是音声？
第五大乐说问。
△第六佛答有三
尔时，佛告大乐说菩萨：此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祗世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛本行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙为听是经故，涌现其前为作证明。赞言：善哉！
初答第二问。此佛有愿，为证法华故，从地涌出。
彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中，告诸比丘：我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。
次追答：第一何故有塔？佛今答：由彼佛命，令造此塔。
其佛以神通愿力，十方世界在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中，赞言：善哉，善哉！大乐说！今多宝如来塔，闻说法华经故，从地涌出，赞言：善哉，善哉！
第三、答：为作证明故，发是音声也。释论明多宝佛不得说法，而取灭度。师解不尔。彼佛告诸比丘：比丘即是受化之人，何谓不说？当是多宝亦得开三，不得显实。故释论云：不得说法耳。以是义故，虽复灭度，在在处处有说法华经，便随喜作证也。
△下第二、分身远集。就此为七：一、乐说请见多宝，二、应集分身，三、乐说请集，四、放光远召，五、诸佛同来，六、严净国界，七、与欲开塔。
是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：世尊！我等愿欲见此佛身。
初、乐说请见。多宝云：承佛神力者，欲开须集佛，集佛即付嘱，付嘱即召下方，下方出，即应开近显远也。此是大事之由，岂非佛神力令问也？
佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛有深重愿：若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。大乐说！我分身诸佛在于十方世界说法者，今应当集。
第二，应集分身。
大乐说白佛言：世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。
第三，大乐说请集也。
△第四、放光远照三变土净正由三昧。三昧有三：
尔时，佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土皆以玻瓈为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，徧张宝幔、宝网罗上。彼国诸佛以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨徧满诸国为众说法。南、西、北方，四维、上、下，白毫相光所照之处，亦复如是。
第四。远照
尔时，十方诸佛各告众菩萨言：善男子！我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。
诸佛同来。
时，娑婆世界即变清净，瑠璃为地，宝树庄严，黄金为绳，以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮，烧大宝香，曼陀罗华徧布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃，唯留此会众，移诸天人置于他土。是时，诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下，一一宝树高五百由旬，枝、叶、华、果次第庄严，诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时，诸佛各于此座结加趺坐，如是展转徧满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。
此初变娑婆是背舍，能变秽为净。又初变净，表净除四住。
时释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第严饰。树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔徧覆其上，悬诸幡葢，烧大宝香，诸天宝华徧布其地。
次变八方，各变二百那由他，是胜处转变自在，亦表净除尘沙。
释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方各变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国亦以瑠璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔徧覆其上，悬诸幡葢，烧大宝香，诸天宝华徧布其地。尔时，东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法来集于此。如是次第十方诸佛，皆悉来集坐于八方。尔时，一一方四百万亿那由他国土，诸佛如来徧满其中。
此第三复变八方，变二百那由他，是一切处于境无碍，表净除无明。
△下是时诸佛坐师子座。第七、与欲开塔，复五：一、诸佛问讯说欲，二、释迦开塔，三、四众皆同见闻，四、二佛分座而坐，五、四众请加。
是时，诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬而告之言：善男子！汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：少病、少恼、气力安乐，及菩萨、声闻众悉安隐不？以此宝华散佛供养，而作是言：彼某甲佛与欲开此宝塔。诸佛遣使亦复如是。
初问讯说欲，诸佛同与欲开塔，如僧中作法与欲意也。大集明若干佛与欲，华严亦说十方若干佛同说，华严、大品亦云千佛同说般若，皆不云是释迦分身。准今经者，应是分身，彼带方便，故时中不显说耳。今经非但数多，亦直说是分身，佛咸来与欲故也。
尔时，释迦牟尼佛见所分身诸佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起住虗空中，一切四众起立合掌一心观佛。于是，释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。
第二、开塔者，即是开权。见佛者，即是显实，亦是证前复将开后。如却关钥者，却障机动也。
即时，一切众会皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：善哉！善哉！释迦牟尼佛！快说是法华经，我为听是经故，而来至此。尔时，四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛上。
此第三四众，见闻兴供养，
尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛！可就此座。即时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。
此第四，二佛分座也。
尔时，大众见二如来在七宝塔中师子座上结跏趺坐，各作是念：佛坐高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虗空。即时，释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虗空。
第五、四众请佛威加。此是分身远集文毕。
△下是第三、释迦唱募觅流通人。为三：
以大音声普告四众：谁能于此娑婆国土广说妙法华经？今正是时。
一是大声唱募。
如来不久当入涅槃。
第二、明付嘱时至也。
佛欲以此，妙法华经，付嘱有在，
第三、明付嘱有在。有在者，若佛在世，随机利物，自说正法，无待他人。今佛化缘机尽，欲令此法利益无穷，故须付嘱流通也。付嘱有在，此有二意：一、近令有在，付八万、二万旧住菩萨，此土弘宣；二、远令有在，付本弟子下方千界微尘，令触处流通，又发起寿量也。已上长行三科毕。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
偈有四十八行，颂上三意：初有三行半，颂多宝灭度；第二有八行半，颂分身集；第三有三十六行，颂释迦佛付嘱也。
圣主世尊虽久灭度，在宝塔中尚为法来，诸人云何不勤为法？此佛灭度无央数劫，处处听法以难遇故。彼佛本愿：我灭度后，在在所往常为听法。
初三行半，明多宝现。
又我分身，无量诸佛，如恒沙等，来欲听法。及见灭度，多宝如来，各舍妙土，及弟子众，天人龙神，诸供养事，令法久住，故来至此。为坐诸佛，以神通力，移无量众，令国清净。诸佛各各，诣宝树下，如清凉池，莲华庄严。其宝树下，诸师子座，佛坐其上，光明严饰。如夜暗中，然大炬火，身出妙香，徧十方国。众生蒙熏，喜不自胜，譬如大风，吹小树枝。以是方便，令法久住。
第二、八行半，颂上分身远集释义，如长行中解。
△下告诸去，第三、释迦付嘱，有二：初八行半举三佛以劝流通，此又为三；次有二十七行半举难持之法以劝流通，又为二：初、正举劝，二、释劝意。
告诸大众：我灭度后，谁能护持读诵斯经？今于佛前自说誓言：
初一行半，募觅其人。
其多宝佛，虽久灭度，以大誓愿，而师子吼。多宝如来，及与我身，所集化佛，当知此意。诸佛子等，谁能护法？当发大愿，令得久住。
三偈，举三佛劝持经流通。
其有能护，此经法者，则为供养，我及多宝。此多宝佛，处于宝塔，常游十方，为是经故，亦复供养，诸来化佛。庄严光饰，诸世界者，若说此经，则为见我，多宝如来，及诸化佛。
第三四行，颂能持此经，即是供养三佛及见三佛，以释劝意也。
△举难持之法以欢流通复二：初、二十行，正举劝；二、七行半，释劝意。初复三：
诸善男子！各谛思惟，此为难事，宜发大愿。
初一行，明诫劝。
△下有十七行正举难持法，以劝流通，细科为七。
诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难。若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。若佛灭度，于恶世中，能说此经，是则为难。
初五行偈，举能说者为难。
假使有人手把虗空而以游行，亦未为难；于我灭后，若自书持、若使人书，是则为难。
第二二偈，举书持难。
若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。
第三二偈，举暂读难。
假使劫烧，担负干艸入中不烧，亦未为难。我灭度后，若持此经为一人说，是则为难。
第四二偈，明略说难。
若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说，令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。
第五，三偈明问义难。
若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。
此第六三偈，明奉持为难。
我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经。而于其中，此经第一，若有能持，则持佛身。
第三二偈，释上难持意。若有能持，即持佛身，此意岂易也？
△第二、诸善下，去有七行半，明能持、难持，能成胜德，以释劝意。就此为三：
诸善男子！于我灭后，谁能受持、读诵此经？今于佛前自说誓言：
初一行半，重募持经之人。
此经难持，若暂持者，我即欢喜，诸佛亦然。如是之人，诸佛所叹。
第二一行半，明能持难持，则诸佛喜欢也。
是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀者。则为疾得，无上佛道，能于来世，读持此经。是真佛子，住淳善地，佛灭度后，能解其义。是诸天人，世间之眼，于恐畏世，能须臾说。一切天人，皆应供养，
第三四偈半，明能持难持即成胜行，胜行有自他也。恐畏世者，天竺云颰陀，此云贤，劫之异名也。亦云沙悖，此云恐畏也。