玅法莲华经法师品第十
此下五品是迹门流通分也。非止荫益当时，复津洽来世，故有五品流通细科，如下辨释。此品题应总别二释，初总释，次减数解也。此品五种法师：一受持，二读，三诵，四解说，五书写。然五法师者，未有一文着一二等言，古今共立称为五种法师，故依经论所立多少不同，所以此品通名法师。若大论明六种法师，信力故受，念力故持，看文为读，不忘为诵，宣传为说，圣人经书难解解释成六种法师。今经合受持为一，合解说为一，开读诵为二，足书写为五。经意如此，与论异名，有离合之殊，更通别判之。若别论，四人是自行，一人是化他。大经分九品，前四人无解，即是弟子位，熈连三恒也。从四恒十六分中有一分解义，至八恒具足人解，此五人竝能说，俱是师位。此别约师弟分法师。若通论者，自轨五法则自行之法师，若教他五法则化他之法师。自轨故通称弟子，化他故通称法师。今从通义，故名法师品。初总释品竟。次减数释者，有四：初束五种法师，即安乐行四种法师，如后释。第二束四为三法师者，初约三业，二约三门，三约三法。初受持是意业，读诵解说是口业，书写是身业。别论口业是化他，身意是自行。通论三业自轨即是自行之师，三业教诏即化他之师，故言法师品。此约三业释也。次三门释者，行此五法以自熏修福德门，弘宣五法广利益者即化他门，自修益彼皆顺佛教即报恩门。别论者自修报恩名自行法师，益彼即化他法师。通论自轨轨他皆称法师，故言法师品也。三约三法释法师者，读诵书写是外行即如来衣，受持是内行即如来座，解说益他是如来室。如来室别论是匠他，衣座别论是自匠。通论不尔，慈悲覆物慧利归己名之为室，遮彼恶障己丑名之为衣，安心于空方能安他，安他安己名之为座。此则自轨三法亦名法师。若利物必以慈悲入室为首，涉有忍辱为基，济他以忘我为本，能行三法大教宣通即世间依止，故名法师品也。第三束三为二法师者，即自行化他，如前可解。亦有通别，别论各别，通论互通，自他皆互堪任故也。今通从化他，名法师品也。第四束二为一法师者，谓如来行具一切行，悲拔一切苦，谓四趣、三界、二乘、菩萨等苦；慈与一切乐，谓人、天、涅槃、常住等乐；柔和衣障一切丑，谓四住、无知、无明等丑；空座亡一切相，谓有相、无相、非有相非无相。此如来行者，依大经？圣行品文，所谓大乘、大般涅槃。涅槃秪是三德秘藏，故以室、衣、座三以释三德。三德秪是一大涅槃，此大涅槃徧一切处，徧一切法，故名为一。此则通意也。别意者，慈悲生一切善，柔和遮一切恶，坐座荡一切相。此对善恶荡相释法师。又慈忍立一切福德，空座成一切智慧。智慧是目，所谓五眼；福德是足，所谓六度。此对福慧释法师。又慈悲胜一切声闻、缘觉，柔和胜一切凡夫、外道，空座胜析体徧等菩萨。故净名云：譬如胜怨，乃可为勇。此对斥偏邪释法师。又慈悲破天魔，柔和破阴魔，空破烦恼魔、死魔。大品云：化一切众生，观一切空，魔不得便。此对破四魔释法师也。又慈悲故能问，空座故能答。约具二严释法师也。又慈忍能种、能立、能资，空慧能耘、能破、能导。此约喻释法师。又慈悲故何所隔？柔和何所碍？坐座何所诤？此约体用释法师。出三谛故，名为胜幢；包含普摄，名摩诃衍；是如来行，故称三昧王。此约名不同释。经言：一切善法，慈为根本，忍辱第一道，无相最为上。若论圆行，法师说不可尽，具如玄文。明圆五行摄一切行，乃至四种三昧收一切行，一切行秪是一行释一法师。此减数释毕。问：何致约三法明法师？答：事而往论，必须登堂、整服、坐座，乃可敷弘，故约三耳。又若事理合论，葢迷惑不出三种：一、约苦果起惑，故用悲门；二、约结业起惑，故用忍门；三、约谛理起惑，故用空门。用法三门而示导之。又约理迷真堕苦，故用慈悲门；迷俗沈空受乐，故用和忍门；迷中道成智障，故用空门。故约三谛三法释法师。已上总释品竟。次别释者，法，轨则也；师，训匠也。法虽可轨，体不自弘，通之在人。五种通经皆得师称，举法成其自行，皆以妙法为师。师于妙法，自行成就，故言法师。又五种人能以妙法训匠于他，故举法目师，故称法师品也。若自轨法，若法匠他，俱名法师者，则因缘释品也。上文凡多种解，皆约圆教法门而释此品。此总别释题竟。
△此去五品流通。法师、宝塔两品，明弘经功深福重，流通未闻，利益巨大。达多一品，引往弘经，彼我兼益，以证功德深重。持品，八万大士忍力成者，此土弘经；新得记者，他土弘经。安乐行一品，旧云接退流通，或当如此，未必全然。外凡初心，欣斯胜福，见声闻畏惮，闻菩萨摈辱，顾己力弱，无益自他，便生退没。佛为此人说安乐行，依此法弘，不虑危苦。又法师品，释尊自说弘经功福，命觅流通。宝塔品，多宝分身，且证且助，劝觅流通。此示五品流通大章意竟。此法师品，初长行、偈颂，叹美五种法师能持法人；后长行、偈颂，叹美所持之法，又示通经方轨。初又二：一、就禀道弟子门功深福重，二、授道师门。初又二：初、佛世弟子，二、灭后弟子。初又二：
尔时，世尊因药王菩萨告八万大士：药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类。
此明佛世弟子中初出人类也。因药王告八万者，因乃凭寄也。欲以妙法凭寄药王，使其领受告语，八万皆流通也。此流通初告八万大士者，大论云：法华是秘密，付诸菩萨。如今下文尚得本眷验，余未堪也。若于佛前当机妙悟者，是多闻深解。向二千五百者，是皆已现前，与总别记竟。今所拣类，或是八部之类，或是四众三乘之类。在法华座席者，今指人问。其见不者，的示持经得福之人也。
咸于佛前，闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。
此第二简出得记之缘，明其时节值佛在座，此应通二解。言一句一偈者，闻法极少也。乃至一念者，时节最促也。皆与记当得菩提者，明闻经极少时极促，随喜之功遂得佛果，何况具足得闻尽形受持，五种流通三业供养，乘此一念必得菩提，远因不亡藉兹而发，不同余善是故简之。闻一偈一句者，闻少解浅之类今皆与记，少者尚记况复多深，以少况多普广若此，究而论之必须尽行诸佛道法，二乘记已尚经劫数，然若晓经旨者与具足何殊？但自行化他令始末耳。又闻一句一偈者，通论但云闻极少法，举经功深部内随取一句一偈，此通论也。若别论者，但令义合权实本迹，十妙四一之流功福皆尔，下周四众八部既然，中上亦尔，可以意知不俟更说，此义亦通大小也。见实三昧经别与四天王记同名火持，三十三天同名因陀罗幢，炎天同名净智，兜率同名释法王，上两天亦通与记不显别名，梵天同名大智力，已上等是闻多解深之类，今品皆与闻少解浅之类耳。言皆与记者，必由此经成菩提故，虽无劫国当得理同，应须以闻约行广明供养宣通益他，岂可端拱唯仰初心耶？旧云此经支佛菩萨无受记，此文三乘皆记，不须疑也。通解毕。次别解者，一偈一句者，先引小经论释，增一集云随取经要偈，如四谛之流者是也。十住毗婆沙云：恶贱名厌，不求名无欲心，无垢名解脱，舍檐名涅槃。恶贱于集，不求于苦，无垢是道，舍檐是灭。又云：佛告满宿曰：我有四句，所谓四念等是。若观心者，以一一句、以一一偈、无句无偈而不一者，此乃以一实观贯其所诵，故名为一。无一句偈不入实者，应明一观之相，乃至大师诵经观法，还约诵持以成观相。若取迹门中要句开示悟入，乘是宝乘，游于四方四安乐行，劝发四意等是也。已上释通别二解句偈竟。经云一念随喜者，自未有行，但随喜法及人功报尚多，况行到耶？言随喜心有二：一、竖论，自为三：初、若开权显实，乃即权而实也；次、即于一念心中深解非权非实之理，信佛知见须指一心法名为一念，非一念也；三、又能双解权实，事理圆融，虽具烦恼性，能知如来秘密之藏。况前云信佛知见者，于初心中深信妙理，此理是己佛知见境，境非权实，故上双非。以理望闻，闻浅理深，故名为竖。此初随喜位相也。次、横论者，又若闻开权显实之意，即于一心广解一切心，即以一心望于余心，名之为横。即是一心无复余心，及一切法皆是佛法，无有障碍，以一切法望一切心，亦名为横。一心一法皆横缘故，法纯是心，心纯是法，法既皆佛法，理合横竖不二。若欲分别，辨说无穷，月、四月至岁，旋转不尽。且约观行位说，虽未得真，初随喜心能如此解，法既如此，人亦如是。此约横论随喜，即横而竖，即竖而横，故大经云：宁愿少闻，多解义味。即此意也。俟至第六，经初更说。已上是明初佛世弟子竟。
△下、从佛告药王去，明佛灭后弟子，亦为二：
佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者。
初出灭后，弟子类略举于人，例上可知。
我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
二明授记功报，如上说可解。已上竝是禀道弟子门，功深福重命觅流通也。
△下、从若复去，明第二、授道。五种师门功深福重，有长行、偈颂。长行有二：先别，次总。别者，人谈下上，时谈现未。次总者，无论下上及现未，通明逆之得罪，顺之得福。就别复二：一、明现世，二、明来世。就现复二：先明下品师，后明上品师。上下品师为二：初明师相，次明师功。报科毕。
若复有人受持、读诵、解说、书写玅法华经乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养华香、璎珞、抹香、涂香、烧香、缯葢、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。
初明现在下品师相也。即是五种法师，十种供养也。一、华，二、香，三、璎珞，四、末香，五、涂香，六、烧香，七、幡葢，八、衣服，九、伎乐，十、合掌恭敬。
药王当知！是诸人等已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生此人间。药王！若有人问：何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故？若善男子、善女人于法华经乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、缯葢、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生愿生此间，广演分别妙法华经。
次药王当知，是诸人等已曾供养下，明下品功深也。曾供养者，先因深也。愍众生故生此人间，明现功大也。若有人问下，明未来报重也。
△从何况下明上品师亦二。
何况尽能受持种种供养者！
先况出上品师相也。
药王当知，是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。
次明上品功报也。是人自舍清净者，悲愿牵故，仍是业生，未有通应，愿兼于业。此现在师竟。
△次明灭后师亦有下上下品二。
若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。
先明下品师相者，即是但竖得其意，有慧无闻止堪窃说未可处众，故是下品师。窃为一人说一句者，虽得一句之之解，既不广闻多学异义，不可众中而说，一切问难有所不通，便令正理不得宣弘。如释论明有慧无闻譬如小雨无雷，若欲申此一句正言，且当窃说耳。故知亦许于内教中广习异义以助正教，世有习俗典而云助正者，反沦至理。
当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。
第二、明灭后下品师功报也。经是如智所说，说于如理，此能遣是教也。今日行人乘此如教，宣于如理，即是如来所使。如王使传命，若赴主心，故得名使，得所遣名也。行如来事者，如智照如理为事，此约自行，佛无他事，唯照理也。今日行人依如教，行如理，即是行如来事。当知真如是理，照即名事，故知大悲还依如理，照如说如，名如来事。更约化他释者，一如智，一如理，化众生为事。今日行人能有大悲，以此经中真如之理，为众生说，令得利益，亦名行如来事也。若观心解如来使者，智心观境，境即真如，境来发智，智为如所使也。如来所遣者，观智从如中来也。行如来事者，历一切法，无不真如，即佛事也。
何况于大众中广为人说？
此次况灭后上品师，略不格量功报，此意则可知也。已上别明二世师竟。
△此下第二、总明五种法师，逆者得罪，顺者得福也。
药王！若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁訾在家出家读诵法华经者，其罪甚重。
初明逆之得罪也。此中罪福，不论福田浓瘠，但约初后心，明其轻重。初心学人，既具烦恼，若加障碍，则所学事废，故获罪多也。佛则平等，恶不干偪，岂能障碍？故言罪轻。供养亦尔，此在家出家持经者，此人有待，若得供养，所修事成，故施者其福最胜也。佛则无待，众事满足，虽复献供，于佛无益，故言报劣。譬如王子在难，供奉所须，其功甚大，若辱王种，获罪不轻，罪福俱重。若献大王衣食，为要事微，汝欲侵陵，不能致损，故罪福俱薄。若尔，供佛无福，何须供佛？毁佛无罪，何须制罪耶？答：实如所问，但为成校量故，向云不论福田浓瘠也。若从田论，凡瘠圣浓，故应毁供，重于凡也。今且约初心易成坏说，如八福田，看病第一，人多厌弃，故看者福增，亦约初心难易为胜。若约田就事，岂一病人比于大圣及妙法耶？如济匹夫，与献王天隔，匹夫恩不自蔽，王泽沾及万民，四悉适时，不可一准。约此经功高理绝，得作此说，其余群经，不可例然。
药王！其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞、抹香、涂香、烧香、缯葢、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。
此明顺五种法师即得福也。明读诵如佛庄严，佛以定慧庄严，此人亦能修定慧故也。为如来肩荷者，在背为荷，在肩为担，修非权非实法身之体即是如来荷，能权能实二智之用即是如来担。随所至方应向礼者，上明以法为师，今明堪为物师，此人有趣向悉与实相相应，皆可敬顺，顺即是向，敬即是礼，敬而顺之及兴供养等。又为如来肩等者，佛得权实及非权实，我亦得之乃称佛得，是则义当在佛肩背，亦是用佛权实等法名在佛肩背，亦是众生常在肩背日用不知，余经不然故须说之。若不尔者，岂得持经者尽为如来肩背荷担？是故此文须废事释。若迷今文权实施开，纵作权实之名消之，亦未会此妙旨。总释竟。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
下偈有十六行，为三：
若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。
此二偈不是颂上长行，乃是别奖劝自行利他。
△次下十三行颂上师门别、通，后一行叹经也。颂别、总中又二：初七行颂上别，后六行颂总。上别门有现、未，今初四行颂现，后三行颂未。上现、未二师各有上、下：初一行颂下品；
若有能受持，妙法华经者，
此半行颂下品师相。
当知佛所使，愍念诸众生，
此半行颂下品功报也。
△此下三行，颂现在上品师，为二。
诸有能受持，妙法华经者，
此半偈颂上品师相。
舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。
此二行半颂上品功报，颂现竟。
△此下三行颂未来。初二行超颂况出，为二：
吾灭后恶世，能持是经者，
此初半行，颂未来上品师相。
当合掌礼敬，如供养世尊。上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。
次一行半，超颂未来上品师功报也。
△此下追颂下品师为二。
若能于后世，受持是经者，
初半行出师相。
我遣在人中，行于如来事，
次半行颂，功报别颂竟。
△此下颂总为二。
若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪。其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。
此二行，颂逆之得罪。
有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞。由是赞佛故，得无量功德，叹美持经者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养持经者。如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。
次四行颂，顺之得福。
药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。
此第三，一行，叹经尊妙也。
△此下是授道师门中第二、叹所持法及弘经方法。所持法是自轨法，弘经法是轨他法。有长行、偈颂。长行初叹经法，次方轨。初叹为五：一、约法叹，亦是格量叹；二、约人叹；三、约处叹；四、约因叹；五、约果叹。法妙故人贵，人贵故处尊，处尊故因圆，因圆故果极也。
尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典无量千万亿，已说今说当说，而于其中此法华经最为难信难解。药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后？
初叹经法中初约法叹者，已今当说此经为最。言已者，大品已上渐顿诸说也。今者同一座席，谓无量义经也。当者谓涅槃也。大品等渐顿皆带方便取信为易，今无量义一生无量，无量未还一是亦易信。今法华经论法一切差别融通归一法，论人则师弟本迹俱皆久远，二门悉与昔反，难信难解当锋难事，法华已说涅槃在后，则易可信也。秘要之藏者，隐而不说为秘，总括一切为要，真如实相包蕴为藏。不可分布者，法妙难信，深智可授无智益罪，故不可妄说也。从昔已来未曾显说者，于三藏中不说二乘作佛，亦不明师弟本迹，方等般若虽说实相之藏，亦未说五乘作佛，亦未发迹显本，顿渐诸经皆未融会，故名为秘。此经具说昔所秘法，即是开秘密藏开其权也，亦即是秘藏此经显实，如此秘藏未曾显说。如来至怨嫉者，四十余年不得即说，今虽欲说而五千寻即退席，佛世尚尔何况未来，理在难化。又怨嫉者，思宿恶为怨，忌现善曰嫉，故障未除者为怨，不喜闻者名嫉。今通论迹门，以二乘及钝菩萨为怨嫉，五千起去未足可嫌；本门以菩萨中乐近成者而为怨嫉，阖众不识何得为怪？今仍在迹意则可见。
药王当知，如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。
第二、约人叹，此法在人则人尊贵。如来衣覆者，即是修学大忍为衣也，上文云如来庄严也。佛护念者，实相为佛也，实智为子，尊崇实相发生实智，即为诸佛所护念也。四信为信力，谓三宝及戒也，此四信须约圆乘，一体三宝一念十戒，即不穿波罗蜜等十戒也，方为圆门。四弘为愿力，大智为善根力，信则信理，理即法身也；志愿是立行，行即解脱也；善根根固难动，此则般若也。当知三宝力即是三德秘密之藏，若不尔者，安为此界他方佛之所念？初心栖此与佛不殊，故名与如来共宿。又信力修毕竟空，如来智如来栖毕竟空，为舍此人信力亦学毕竟空，故与如来共宿，此约所表。若不尔者，色身共宿乃至摩不净头，于理何益？然手摩头者，此人以愿力善力自行权实以为机感，机感名头也。如来以化他权实二智名手，开发前人自行权实之头，感应道交故言摩头，摩头即授记也。
药王！在在处处，若说、若读、若诵、若书、若经卷，所住之处皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华香、璎珞、缯葢、幢幡、伎乐、歌颂，供养、恭敬、尊重、赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。
第三、约处叹经。此法在处，即处贵也。夫佛生处，得道、转法轮、入涅槃等处，法王所游，皆应起塔。此经是法身生处，得道之场，法轮正体，大涅槃窟。此经所在，须塔供养。不复安舍利者，释论云：碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利。此经是法身舍利，不须更安生身舍利。生、法二身，各有全碎。生身全碎，如释迦、多宝。法身二者，诸方便教，法身碎也；法华一实，法身全也。四教五时，委简方显。故知诸经全碎相半，唯此法华法身全身，更无余法，皆入实故。刘虬注云：向以人为鱼兔，故与丈六齐功；今以辞为筌罤，故与舍利等妙。此则不然。若其不简辞之麤妙，还与丈六色身齐功，此经何殊阿含、婆沙？故知注家不晓持者与法佛共宿，不知所持与法身界齐，故十七名中名坚固舍利。当知碎身身界不受坚固之名也。
药王！多有人在家、出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道；若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。
此第四、举因叹。若未善行菩萨道者，禀前三教即是碎散法身舍利未能巧度，若入圆教即是全身舍利则巧度，巧度为善行道也。
△下、其有众生去，叹经法中第五、举果叹。文自为五：一、明近果，二、开譬，三、合譬，四、释迦，五、拣非。
其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
初明近果，当知必得近三菩提果者，安乐行中名为近处。此菩提果，佛眼、佛智知见处为体，则有二种：一者、初心菩提；二者、后心菩提。今言近者，正近初住菩提。又望圆果而修圆因，得似解者，名之为近。前约因叹，修通别因也，即是未善，去圆果远；若修圆因，即是善行，去圆果近也。今以圆如实智为因，还以此为果，道前真如即是正因，道中真如即为缘因，亦名了因，道后真如即是圆果。故普贤观云：大乘因者，即是实相；大乘果者，亦是实相。释论云：初观实相名因，观竟名果。就理而论，真如实相无当因果，亦非前后也。若约众生修行，则有前后及以因果也。又前云道前缘了等者，此以修得对彼正因，正中缘了同成正因，修中正因同成缘了。此乃约真之缘了，亦曰即真之缘了，竝可云真如缘了全性成修，即此义也。唯有此法，世法不染，魔不能坏，二乘不能灭，皆即是故。此以博地为道前，发心已后为道中。于道中位分为二：初住已前为缘，登住已去为了。一位为二，故云为亦。妙觉证后，名为道后，与前小异。
药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土知水尚远，施功不已转见湿土遂渐至泥，其心决定知水必近。
第二、开譬，为二释：一、约观门，二、约教门。观门者，众生之心具诸烦恼名高原，修习观智名穿掘，方证理味，如得清水。依通观，干慧地如干土，性地为湿土，泥见谛为得清水。别观从假入空，但见空，不见不空，断四住，如凿干土，去水尚远；从空出假，先知非假，今知非空，因是二观得入中道，能伏无明，转见湿土，去水则近。圆观中道非空、非假，而照空、假，如渐至湿泥。四住已尽，无明已伏，已得中道相似圆解，故言如泥。若入初住，发真中解，即破无明，如泥澄清，得见中道，如见清水。法华论云：佛性水，当知次第。故水如佛性，取之不同，施工久远，故云次第。即诸教观相浅深不同，须了其意，意在法华圆极故也。次约教门者，土譬经教，水喻中道。教诠中道，如土含水；三藏教门未诠中道，犹如干土；方等、般若带于方便，说中道义，如见湿土；法华教正直显露，说无上道，如见泥。因法华教生闻、思、修，即悟中道，真见佛性，所发真慧不复依文，如获清水，无复土相。故华严云：十住菩萨所有慧身不由他悟。此即获水同也。古有五师解，不当如疏。
菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
此第三，合譬。于法华中获闻思修，即是圆观三慧方能近果，非干湿等教中闻思修。
所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经，此经开方便门，示真实相。是法华经藏深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。
第四释近意者，此段经正是迹门大旨。此旨若倾，将何流通？所以广引古料简，次方今家正释。光宅释云：昔鹿苑机杂，盛说三藏，未明一理。尔时以权隐实，一理为权教所闭。今王城赴大机，显于真实。真实既显，则废除昔教。昔教被废，故方便门开。一理既彰，真实相显。章安云：此解乃是破方便也。当知光宅云废除昔教，不云即是开义不成。又由光宅语昔别指鹿苑，故知消释言不容易，由除之一字便为臧否。有人解：开教身两方便，示教身两真实。三世佛唯有形声权实，约此开示，十二八万焕然了矣。章安云：此还窃龙印之义，还是破方便意，非开义也。河西道朗云：直名三为方便，即是开方便门。昔不言三是方便，故方便门闭。今名三为方便，即示一为真实也。章安云：此释符文，古人立义。采用实难。问：方便当体是门，为通实相故为门？章安答：具二义为实相门，可解。当体是门，如华严寻善知识得种种法门、筭沙观海等，此二门各有开闭。昔不言三是方便，故其门掩。今说一是真实，故门开。二者此方便复通实相，故三乘方便为一乘门。实相亦二义：一、当体虗通，故名之为门，如净名不二门、华严法界门等；二、能通方便作门。刘虬云：通物之功，乃由乎一，故一为方便之门；汲引之效，颇赖于三，故三为真实之相。言非三，则方便之门得开；语唯一，则真实之相可示。此释非不与今称会，但语略意沈，经旨难显。疏：更广料简，乃至以三显一，以一显三，以三显三，以一显一。更引一十五处明门义等，此不具引。叙古释竟。今师正释开方便门者，昔所不说，今皆说之。昔说一切世间治生产业，何曾是于方便耶？今皆开之，即是实相，不相违背。昔说小乘方便，若小乘果，小乘果尚非实相门，况小方便而当是门？今皆开之，即是实相。汝等所行是菩萨道，决了声闻法，是诸经之王。昔说二为方便门者，今皆开之，即是实相，宁复是门？咸令众生开示悟入佛之知见，一色一香无非佛法，若门若非门，悉皆开之，示真实相，显佛性水。若不开者，则深固幽远，无人能到；而今开之，即得见水，无干土也。又作三慧更释：一切皆属此经，即圆闻慧也；此经开方便，即圆思慧也；示真实相者，即圆修慧也。此三幽远，佛今开示，即得覩真
药王！若有菩萨闻是法华经惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。
此第五、拣非。若菩萨闻此说而惊疑：声闻上慢悉是干土，尚非湿土，况见水耶？此叹经法文毕。
△此下第二、略示弘经方法。又为二：一、示方法，二、明利益方法，三、
药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者。
初标章门。
云何应说？是善男子、善女人入如来室、着如来衣、坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。
第二，解释。
如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。
第三、劝修也。修如来室是大慈悲，若就同体即是法身也，若被众生即是解脱，能令众生会于同体即是般若。修如来衣者，若就所覆即法身也，若就能覆严身即寂灭忍也，若就和光利物即解脱也。如来座者，若就能坐即般若也，若就所坐即法身也，身座相称即解脱也。又大慈安乐即资成轨也，柔和伏瞋断惑即观照轨也，坐座即法身真性轨也。安乐行中还广此三法，上文如来庄严即衣也，上云如来肩所荷担即此座也。担者即担运义，是入室也。然此劝修住于三法，仍劝不懈怠心，然后说者知此是观行位中初二位耳。故劝弘圆经以利于他，化功归己至相似位，任运妙音徧满三千，不待劝也。是则三法相望各具此三德三轨，大般涅槃虽复各具，秪是一三，三尚非三，岂离为九？当知菩萨常观涅槃，故佛劝弘经者而常观之，愿弘经者观而弘之，不观能弘之心，焉晓所弘之理？故佛令入我室、着我衣、坐我座，若无三法，何谓弘经耶？
△下我于余国是第二，举五利益，劝奖流通：一、遣化人，二、遣化四众，三、遣八部，四、见佛，五、与总持。
药王！我于余国遣化人，为其集听法众。
初遣化人也。若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四众八部。若见天龙，倚此自高，妨损其道，故不可令见也。若心无倚着，则堪见佛，况复天龙？况得总持，自证利益？
亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。
第二，遣化四众。
若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗等听其说法。
第三遣化八部
我虽在异国，时时令说法者得见我身。
第四、见佛身也。
若于此经忘失句逗，我还为说令得具足。
第五，与总持也。明弘经方轨竟。
△下去偈有十八行半，为三：先经家叙；
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲舍诸懈怠，应当听此经。是经难得闻，信受者亦难，
此初一行偈，不是颂长行，乃是总劝颂也。
△颂上叹经法。偈有十六行半，后一行结劝。上约果叹有五：
如人渴须水，穿凿于高原。犹见干燥土，知去水尚远。渐见湿土泥，决定知近水。
初一行半，颂其上文开譬。
药王汝当知，如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远。若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧。
次二行半颂上合譬，从菩萨至尚远也，略不颂余三近果，释近意拣非也。已上二段经，但颂上叹经法五文中第五约果叹文也，又略不颂前法、人、处、因四文。
△下去颂上通经方轨，中有二：初方轨，次利益。今初，三行半颂上方轨，中三，谓标、释、劝。
若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座，处众无所畏，广为分别说。
初一行半，颂上初标三章。
大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。
次一行偈，颂上解释。
若说此经时，有人恶口骂，加刀杖瓦石，念佛故应忍。
三一行，颂上劝修也。
△下有九行颂上第二利益。
我千万亿土，现净坚固身，于无量亿劫，为众生说法。
此上一行，总明如来以五事利益之意。正由应身徧满十方，能为五事守护行人，不是颂上。
△下去颂上利益五事。文虽不次，五意宛然。
若我灭度后，能说此经者，我遣化四众，比丘比丘尼，及清信士女，供养于法师。
此一行半颂上第二遣化四众。
引导诸众生，集之令听法。若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为之作卫护。
此上一行半，颂第一遣化人也。
若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现，清净光明身。若忘失章句，为说令通利，
此上二行，颂上第五令得总持。
若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身。
此一行颂上第四，令得见我身。
若人在空闲，我遣天龙王，夜叉鬼神等，为作听法众。是人乐说法，分别无罣碍，诸佛护念故，能令大众喜。
此二行颂上，第三遣八部。
若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学，得见恒沙佛。
此一行颂上第三结劝竟。此是五品单流通中，初是法师品，释尊自说功福命觅流通竟。