妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
第二观音品。明所化弟子三昧乘。乘为三：初、释品目；二、示章意；三、释经文。释品目中，初、简异彰要；二、撮要释题。初、明此品是当途王经，讲者甚众，今之解释不与他同。别有私记两卷，今略撮彼释此。题有通有别，通有十双，别有五只，在下委明。初、通有十双者：一、观世音人也，普门法也。人有多种，竝是示为一实，并七方便。法有多种，即前后问答，云何而为众生说法等事。依前问答，论观世音人；依后问答，论普门法。人法合题，故言观世音普门品。二、拔苦与乐明：观世音者，大悲拔苦。依前问答，百千苦恼皆得解脱；普门者，大慈与乐。依后问答，应以得度而为说法也。三、约福慧二严明：观世音者，智慧庄严，智能断惑，如明时无暗；普门者，福德庄严，福能转寿，如珠雨宝者也。四、真应二身明：观世音者，观冥于境，即法身也；普门者，随所应现，即应身也。五、约药树珠王明：观世音者，譬药树王，徧体愈病；普门者，譬如意珠王，随意所与。六、冥显二益明：观世音者，冥作利益，无所见闻，三毒七难皆离，二求两愿皆满也；普门者，显作利益，目覩三十三圣容，耳闻十九尊教也。七、约权实二智明：观世音者，随自意照，实智也；普门者，随他意照，权智也。八、本迹明：观世音者，不动本际也；普门者，迹任方圆也。九、缘了二因明观世音者，根本是了因种子；普门者，根本是缘因种子也。十、智断二德明观世音者，究竟是智德，如十四夜月光；普门者，究竟是断德，如二十九夜月，邪辉将尽也。经文两问答，含无量义，略用十双，始从人法，终至智断，释品通名，其义如是。第二、别论五只者，初、释观者，观有多种，谓析观、体观、次第观、圆观。析观者，灭色入空也；体观者，即色是空也；次第观者，从析观乃至圆观也；圆观者，即析观是实相，乃至次第观亦实相也。今简三观，唯论圆观，文云普门也。观若不圆，门不称普，即此义也。二、释世者，若就于行，先世后观；若就言说，先观后世。今从说便，故后论世。世亦多种，谓有为世、无为世、二边世、不思议世。有为世者，三界世也；无为世者，二涅槃也。二边世者，生死、涅槃也；不思议世者，实相境也。拣却诸世，但取不思议世也。三、释音者，机也。机亦多种，人天机、二乘机、菩萨机、佛机。人天机者，诸恶莫作，诸善奉行也；二乘机者，厌畏生死，欣尚无为也；菩萨机者，先人后己，慈悲仁让也；佛机者，一切诸法中，悉以等观入，一切无碍人，一道出生死也。拣却诸音之机，唯取佛音之机而设应，以此机应因缘，故名观世音也。四、释普者，周徧也。诸法无量，若不得普，则是偏法；若得普者，则是圆法。故思益云：一切法邪，一切法正。略约十法明普。得此意已，类一切法无不是普，所谓慈悲普、弘誓普、修行普、离惑普、入法门普、神通普、方便普、说法普、成就众生普、供养诸佛普。始自人天，终至菩萨，皆有慈悲。然有普有不普，生法两缘，慈体既偏，被缘不广，不得称普。无缘与实相体同，其理既圆，慈靡不徧，如礠石吸铁，任运相应。如此慈悲徧熏一切，名慈悲普。弘誓普者，弘，广也；誓，制也。广制要心，故言弘誓。弘誓约四谛起，若约有作无生无量四谛者，收法不尽，不名为普；若约无作四谛者，名弘誓普也。修行普者，例如佛未值定光佛前，凡有所修，不与理合，从得记已，触事即理，理智历法而修行者，无行而不普也。断惑普者，若用一切智、道种智断四住尘沙等惑，如却枝条，不名断惑普；若用一切种智断无明者，五住皆尽，如除根本，名断惑普也。入法门普者，道前名修方便，道后所入名入法门。若二乘以一心入一定，一心作一，不得众多，又为定所缚，故不名普；若历别诸地浅深阶差，亦不名普；若入王三昧，一切三昧悉入其中，不起灭定，现诸威仪，故名入法门普也。神通普者，大罗汉天眼照大千，支佛照百佛世界，菩萨照恒沙世界，皆缘境狭，发通亦偏。若缘实相修者，一发一切发，相似神通，如下说，况真神通而非普耶？方便普者，二种道前，方便修行中摄。道后又二：一者法体，如入法门中说；二者化用，如今说。逗机利物，称适缘宜，一时圆徧，虽复种种运为，于法性实际而无损减，是名方便普也。说法普者，能以一妙音称十法界机，随其宜类，俱令解脱，如修罗琴，故名说法普也。成就众生普者，一切世间及出世间所有事业，皆菩萨所为，凿井造舟，神农甞药，云荫日照，利益众生，乃至利益一切贤圣，示教利喜，令入三菩提，是名成就众生普也。供养诸佛普者，若作外事供养，以一时、一食、一华、一香，供养一切佛，无前无后，一时等供，于一尘中出种种尘，亦复如是。若作内观者，圆智导众行，圆智名为佛，众行资圆智，即是供养佛。若行资余智，不名供养普，众行资圆智，是名供养普也。五释门者，从假入空，空通而假壅，从空入假，假通而空壅，偏通则非普，壅故非门。中道非空非假，正通实相，双照二谛，故名普，正通故名门。普门圆通，义则无量，略举其十双五只，类则可知。释题目竟。次示章意者，此品犹是普现三昧，化他流通也。第三正释经文，文为三：一问，二答，三闻品得益也。问答两番，初番问答为二：初问又二：
尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：
初经家叙时者，说东方菩萨竟，次说西方菩萨时，世界悉檀也。说东方生善竟，次说西方主善时，为人悉檀。说东方断疑竟，次说西方断疑时，即对治也。说东方得道竟，次说西方得道时，第一义悉檀也。言无尽意者，大品明空则无尽，大集明八十无尽门，净名云：夫无尽者，非尽非无尽，故名无尽。总三经用三观三智释无尽也。意者智也，无尽者境也，智契于境，单从于境应言无尽，单从于智应言于意，境智合称故言无尽意也。又意者世出世之本也，又意即法界中道，故言能观心性名为上定，此约三智三观释名也。
世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？
次初约药树王身大悲拔苦冥益兴问者，大经云：具二庄严：能问、能答。无尽意前以慧庄严问观世音慧庄严，佛以慧庄严答观世音慧庄严也。
△佛答为三：一、总答，二、别答，三、劝持名答。总为四：
佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，
一、明人数也。自有多苦，苦一人，多人受一苦，一人受多苦，一人受少苦。今文百千万亿众生，多人也。
受诸苦恼。
二、明遭苦也。受诸苦恼，多苦也。举多显少，多尚能救，况少苦耶？
闻是观世音菩萨，一心称名。
三、明闻名称号也。遭苦是恶，称名是善，善恶合为机义也。
观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
四、明得解脱也。皆得解脱是应，此是机感因缘，名观世音。亦是人法因缘，乃至智断因缘，名观世音。后去例如此结，名不繁文。
△别答为三：一、口机应，二、意机应，三、身机应。口又二：初明七难，次结。
若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。
火难为四：一、持名是善；二、遭火是恶；三、应；四、结。于一难中例为三番释火，下去六难亦复如是。三番者：一、果报火，地狱已上、初禅已还皆论机应；二、恶业火者，地狱已上、非想已还皆论机应；三、烦恼火者，地狱已上、等觉已还皆论机应。七难、三毒、二求例皆如此。此义既广，可以意知，不可文记也。
若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
二明水难，亦应约报业烦恼三番机应释之。
若有百千万亿众生，为求金、银、瑠璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。
三、明风难，亦应三番释之。
若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。
四、明刀杖难，亦须三番释之。
若三千大千国土满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？
五、明恶鬼难，亦三番释之。
设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷鏁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。
六、明枷鏁难，亦三番释之。
若三千大千国土满中怨贼，有一商主将诸商人，赍持重宝经过险路，其中一人作是唱言：诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱。
七、明怨贼难，亦三番释之。
无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。
此第二，总结上七难。七难是口机者，以称名故也。口业机应竟。
△二、明意业机应为二。
若有众生多于婬欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴；
初、明意三机感三毒。是意机者，令常念故，亦应如上三番释之。
无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。
二、结意业成机应也。
△三、明身机为二。
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。
初求男有立愿修行德业，亦应三番释之。
设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。
次求女，文略。修行正言，礼拜是同，故略之。愿业各异，故重出之。
无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。
第二、结叹身业。然二求是身机者，常礼拜故。已上竝是别答初问。药树王身大悲拔苦冥益竟。
△第三、劝持名。又为三：
是故众生皆应受持观世音菩萨名号。
初、劝持名。上述胜名美德，不辨形质，若欲归崇，宜持名字，是故劝持名也。
△二格量中又四
无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。
初明格量本也。入大乘论云法身唯一应色，则多格六十二亿应等一法身也。智者云圆人唯一偏人，则多格六十二亿偏菩萨等一圆菩萨也。若心境相对四句分别，今此乃是两俱句边，持六十二亿心境俱劣，受持观音心境俱胜，此即定教当教而观。若二交互句，竝境随心转。问：何故法华论中乃以持六十二亿恒河沙佛名为校量耶？答：有云论误，今云不尔。今先出论，次略消释。论云受持观音名与六十二亿恒河沙诸佛名彼福平等者，有二种义：一信力故、二毕竟知故。信力复二：一者求我如观音毕竟信故、二生恭敬心如彼功德我亦得故。二毕竟知者，决定知法界故。法界者名为法性，初地菩萨能证入一切诸佛平等身故。平等身者，谓真如法身，是故受持观音与六十二亿恒河沙诸佛功德无差。今谓以此验知，须依圆释。何者？于二义中信力约事、毕竟约理，事理相资方成所念。如信力二中既云求我身如观音，即指化身。又云观音功德我亦得之，乃指报身。愿齐报应方乃成念，但念果德者何必识理？故次义云知法界等。次引证位即是初地，且引分证令人识之，故知念观音三身须却以念佛校之。若以念法身论之，纵引十方诸佛其功亦等，何但六十二耶？所以论文虽似举经，乃是增句释义，亦如方便品初。
于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？
二、佛起问：
无尽意言：甚多，世尊！
三，无尽意答也。
佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。
四、佛正格量
无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。
第三、结叹劝持名。已上竝是答初重问竟。
△第二、问答明宝珠王身大慈与乐显益，为二：初、问，又为三：
无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？
初问身轮。
云何而为众生说法？
二、问口轮。
方便之力，其事云何？
三问意轮。此圣人三密无谋之权，随机适应也。
△第二、佛答，为三：一、别答，二、总答，三、劝供养。
佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；
初、佛别答菩萨三业之问。应以者，答方便力也。现身，答其问游也。说法，答其问口也。凡有三十三身、十九说法，例皆如上方便力等三也。应具指离合，以结说少故但十九，如八部四众但结一说。
无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土度脱众生。
此第二、结别开总。别答文广意狭，总答文狭意广。言三十三身是别，故结云成就如是功德。即以此句复为开下总句之首，故下总云以种种形等也。问：此经会三，何故云应以三乘等耶？答：形异法一，故妙音品云：种种变化，说是经典。人不见之，谓说三乘者，谬矣。
△三、劝供养为二。
是故，汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。
初劝供养。
△次受旨又为六。
无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞价直百千两金而以与之，作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。
初奉命施供。
时观世音菩萨不肯受之。
二，观音不受。
无尽意复白观世音菩萨言：仁者！悯我等故，受此璎珞。
三无尽意重奉。
尔时，佛告观世音菩萨：当悯此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。
四、佛劝受之。
即时，观世音菩萨悯诸四众及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
五、观音即受。
无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。
六、结观音神力。已上竝是第二问答，明宝珠王身大慈与乐显益竟。
尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
偈有二十六行，为二：初、十七行颂观音，二、九行颂普门。记云：此后偈颂，什公不译。近代皆云梵本中有，此亦未测什公深意。续僧传中云：偈是阇那掘多所译。今从什本，故无所释。观音义疏记云：荆溪亦于辅行记中引，还著于本人之文。故知具释，理亦无妨。近有天竺式法师，分节其文，对于长行二种问答，宛如符契。今依彼科，略分偈文。
世尊妙相具，我今重问彼：佛子何因缘，名为观世音？
初一行颂。问。
△次十六行颂答。初三行颂总答，为三：
具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所，
初，一行劝听。
弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。
次一行，叹其行愿。
我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。
三一行正是，总答三业应。
△第二十三行颂别答十三。
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。
初一行，颂火难。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
二颂水难。
或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虗空住。
三，除堕须弥难。
或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。
四、除金刚山难。
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
五颂怨贼难。
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。
六颂刀杖难。
或囚禁枷鏁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。
七颂枷鏁难。
呪诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。
八颂呪咀难。
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。
九颂，龙鬼罗刹难。
若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。
十颂恶兽难。
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。
十一、颂蛇蝎难。
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。
十二颂除雷电难。
众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。
十三、除众苦难也。上颂别答观音竟。
△二、九行颂普门为三。
具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。
初二行，颂身业化。
△二、颂意业为四。
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
初一行，举德劝瞻仰。
无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。
二，一行颂，破暗伏灾。
悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼燄。
三，一行颂慈悲说法。
诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。
四，一行颂念除众怨。
△三下三行颂口业化劝念为三。
妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。
初一行颂，赞德劝念。
念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。
二，一行颂叹化能劝勿疑。
具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。
三一行，总结圣德劝顶礼。已上颂别答普门竟。
尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
第二、闻品得益持地者，宝云经云：菩萨有十法名持地三昧，如世间地：一者、广大，二、众生依止，三、无好恶，四、受大雨，五、生草木，六、种子所依，七、生众宝，八、生众药，九、风不动，十、师子吼亦不能惊。菩萨亦尔，经一一合。今谓以八教判，方应今经。应对诸经及以今部辨其得益共别不同，以判教相兼带等异。教若唯小，显露终无结得大益。密得大益，教不可传；教虽不传，须辨其旨。若如方等、般若之流，以部共故，闻益亦共，即具显密及以不定。互相知者，名为不定；互不相知，名为秘密。是则部内或品似大，而益有大小；或品似小，益亦大小；或兼大小，益亦大小。皆以向来三义消之，不能具指诸经品相。思之！思之！今经唯大，大中唯圆，无密偏小，故闻品益始终无偏。虽于圆中亦有发心不退及无生等，不与偏小共也。约部判益，良在于此。故严王品虽云法眼名同体异，定非初果，须判为六根清净法眼位耳，即七信已上也。若闻法华令得初果，则法华一部文义俱坏。经云无等等者，九法界心不能等理，佛法界心能等此理，故无等而等也。又毕竟之理是无等，初缘毕竟理而发心能等于理，故言无等等也。又心之与理俱不可得，将何物等何物而言无等等耶？心之与理俱不可说，不可说而说，说此心等此理，故言无等等耳。初一是横释，次一是竖释，次一非横非竖释也。又复应知初一是横释者，结前三重释无等等以成大车，佛界一念望理名横，佛心望理二义均等，故名为横。次约初心缘毕竟理，初后相望名为竖。第三意者，心之与理冥符一体俱不可说，谁论横竖？初释唯佛心即空也，次释通一切即假也，第三明前二俱不可得即中道也。然此品文疏释甚略，若委解经文具如智者，别行玄文义疏竝记，委释须者请看彼解。