妙法莲华经入疏卷第十二
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
天台 智者 疏 并记
四明沙门 道威 入注
妙法莲华经妙音菩萨品第二十四
第二、妙音、观音两品，诫所化弟子三昧乘乘。初、释妙音，为二：初、释品题；二、释经文。初、因缘释题者，文中自释：昔奉云雷音王佛十万种伎，今游化他土音乐自随；昔奉八万四千宝钵，今尔许道器眷属围绕；昔得一切众生语言陀罗尼，今以普现色身以音声徧吼十方弘宣此教，故名妙音品也。此品明菩萨以难思之力随类通经，物覩其迹莫测其本，但甘其味无择其形，当卑其地自壅其流，即是化他门中第二意也。
△文分为六。一、放光东召，二、奉命西来，三、十方弘经，四、二土得益，五、还归本国，六、闻品进道。
尔时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，徧照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法。释迦牟尼佛白毫光明徧照其国。
初放光东召大人相者，大相海也。遍体毛功德不及一好功德，众好功德不及一相功德，诸相从下向上展转相胜不及白毫功德，白毫功德不及肉髻功德，故是大人相也。此相业者，从孝顺师长起，今放是光召本弟子，使弘中道之经利益大机者也。白毫从一道清净起，今放此光令弘此法也。问：佛一一相皆法界海，何故胜负？答：他经所明宜作此说耳。问：佛有缘弟子布满十方，何故召东说西不论八方耶？答：此有所表。净名云：日月何意行阎浮提？欲以光明除众暗瞑。东是光始西是其终，有始有终其唯圣人乎？未发心者令其发心，未究竟者令其究竟。一菩萨既尔诸众亦然，一方既尔诸方亦然。圣不繁文举一弊诸，但言东西耳。
△此下第二、奉命西来。初、发来。文为二：初、发来缘。又为六：
尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨，名曰玅音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛。
初经家叙福慧中，初叙福由，由值先佛多也。
而悉成就，甚深智慧。
二、甚深智慧，即智慧庄严也。
得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。
三十六三昧，即福德庄严，经家叙竟。
释迦牟尼佛光照其身。
二、妙音蒙照。
即白净华宿王智佛言：世尊！我当往诣娑婆世界，礼拜、亲近、供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。
三、辞佛欲来此国也。
尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨：汝莫轻彼国生下劣想。善男子！彼娑婆世界高下不平，土石诸山秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众其形亦小，而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福光明殊妙，是故汝往莫轻彼国，若佛、菩萨及国土生下劣想。
四、彼佛诫敕者，然法身大士故不肃而成，所将眷属或未达者，故寄彼而规此耳。夫佛身与理相称，不得见卑小而忘其尊严，此约如来座为诫也。然依空亡相，身是有相，理是妙空，一尘之身咸与理等，况丈六之质生劣想耶？夫师与弟子智断具足，师既施权，弟子亦隐其实，此约如来衣为诫也。俱隐寂忍而耐其拙也。夫依报国土皆正报所感，如来以慈临大千，宜须高须下，勿覩依报而忽正报也。此约如来室为诫，应住无缘安其秽土也。此佛弘经亦勅三意，彼尊诫约诸佛道同也。一切应身化仪示迹说法之处，皆具此三诫众，而为弘经之轨也。
妙音菩萨白其佛言：世尊！我今诣娑婆世界，皆是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严。
五、妙音受旨者，如来之力是座力，神通力是室力，庄严力是衣力，此受弘经之大旨、利物之宗要，故能不动此会游化十方焉。然一切菩萨不无推功化主，如来先诫令菩萨自运，菩萨推者往彼实难，何况往复应须利他，故知往来皆如来力。然又如来加于可加，菩萨有分但未至极，故以极三加于分三，令用弘经宗要衣、座、室耳。故知皆如来力起于神通，种种庄严方能利物，是则如来以中空故，能以慈悲加诸菩萨，具足庄严故随机利益。言庄严者因中万行，此会者彼土也。
△第六、现相欲来。此文为六：
于是妙音菩萨不起于座，身不动摇而入三昧。以三昧力，于耆阇崛山去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。
初现莲华。
尔时，文殊师利法王子见是莲华而白佛言：世尊！是何因缘先现此瑞？有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。
二、文殊问也。问：若文殊位下，辞不应求见；若文殊位高，相来那忽不识？答：虽同一位，有始、中、终，止此一事不知，无忝高位。又众中见瑞不了，发起令知，故问佛耳。
尔时释迦牟尼佛告文殊师利：是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕，而来至此娑婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听法华经。
三、佛答：
文殊师利白佛言：世尊！是菩萨种何善本、修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能见是菩萨色相大小、威仪进止。唯愿世尊！以神通力，彼菩萨来令我得见。
四，文殊请见。
尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。
五，释迦推功。
时，多宝佛告彼菩萨：善男子！来，文殊师利法王子欲见汝身。
第六，多宝命来。
△下第二、正发来，为六。
于时妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨俱共发来，所经诸国六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐不鼓自鸣。
初明眷属经历。
是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正复过于此，身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身，入七宝台，上升虗空，去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。
二、明叙相登台。
到已下七宝台，以价直百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足奉上璎珞，而白佛言：世尊！净华宿王智佛问讯世尊：少病少恼、起居轻利、安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妬、悭慢不？无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情不？世尊！众生能降伏诸魔怨不？久灭度多宝如来在七宝塔中来听法不？又问讯多宝如来：安隐少恼、堪忍久住不？
三、明问讯传旨。
世尊！我今欲见多宝佛身，唯愿世尊示我令见。
四，明请见多宝。
尔时释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。
五，明世尊为通。
时多宝佛告妙音言：善哉，善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。
六，明塔中称善。
△第三十、方弘经为二问答。
尔时，华德菩萨白佛言：世尊！是妙音菩萨种何善根？修何功德？
初明华德问，昔种何善根？
有是神力。
二问今神力。
佛告华德菩萨：过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名憙见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。华德！于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。华德！是妙音菩萨已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。
初答：昔种善根，献乐奉器，仍结今古。
华德！汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典，或现梵王身、或现帝释身、或现自在天身、或现大自在天身、或现天大将军身、或现毗沙门天王身、或现转轮圣王身、或现诸小王身、或现长者身、或现居士身、或现宰官身、或现婆罗门身、或现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身、或现长者居士妇女身、或现宰官妇女身、或现婆罗门妇女身、或现童男童女身、或现天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身而说是经，诸有地狱饿鬼畜生及众难处皆能救济，乃至于王后宫变为女身而说是经。华德！是妙音菩萨能救护娑婆世界诸众生者，是玅音菩萨如是种种变化，现身在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知，于十方恒河沙世界中亦复如是。若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种，随所应度者而为现形，乃至应以灭度而得度者示现灭度。华德！妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力，其事如是。
二、答今神力。
△第二问答又二。
尔时，华德菩萨白佛言：世尊！是妙音菩萨深种善根。世尊！是菩萨住何三昧，而能如是在所变现度脱众生？
初问：今住何定而能如此自在利益？
佛告华德菩萨：善男子！其三昧名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。
二、答住佛三昧。
说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。
第四，二土得益。三昧与陀罗尼，体一而用异。寂用为三昧，持用名陀罗尼。又色身变现名三昧，音声辩说名陀罗尼。上品云：初得一切色身三昧，转身得一切语言陀罗尼。当知音声犹是色法，故言体一用异。又舌根清净名陀罗尼，余根清净名三昧，都是六根清净法门。此则圆门三昧陀罗尼，必得体同名异。三昧从定，陀罗尼从慧，即不思议之定慧，故得互用。
尔时，玅音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土，所经诸国六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所，白佛言：世尊！我到娑婆世界饶益众生，见释迦牟尼佛及见多宝佛塔，礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。
第五、还归本土动地雨华者，菩萨经历尚能傍益，况佛前放光傍照东方百八万亿那由他土，亦傍论利益也。
说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。
第六，闻品进道。已上妙音品诫所化弟子三昧乘乘竟。