妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
此品已下五品。约化他以劝流通，此药王品诫能化师苦行乘乘也。初释题目，次总明来意。释题者，观经曰：昔名星光，从尊者日藏闻说佛慧，以雪山上药供养众僧，愿我未来能治众生身心两病，举世欢喜号曰药王。此文明一切众生喜见，顿舍一身复烧两臂，轻生重法命殒道存，举昔显今故言本事品也。若推此义，星光应在喜见之后，从舍药发誓已来名药王也。此释品目竟。次五品来意者，今品明化他之师，惟愿大法大得弘宣，大愿众生获大饶益，所以竭其神力尽其形命，殷殷虔虔志犹木已，庶令弟子宗法如师，我传尔明尔复传明，明明无已师之志也。故知此品勗弘法之师也。下如妙音观音两品，明他方大士奉命弘经，普现色身形无定准，不可牛羊眼看，不可以凡庸识度，于所闻处勿生轻想，轻想则法不染心，故知下品勗受法弟子也。今明方便品开三显一圆因已竟，安乐行品明乘乘之法竟，寿量明乘果已竟，此品正明乘乘之人化他流通也。故十二门论云：大乘者，普贤文殊大人之所乘，故曰乘乘也。药王以苦行乘乘，妙音观音以三昧乘乘，陀罗尼以总持乘乘，妙庄严以誓愿乘乘，普贤以神通乘乘，作此解者于化他流通义便也。来意竟。
△此下释经为四。
尔时，宿王华菩萨白佛言：世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界？
初、通问游化。游必具足十法界身，竝如妙音、观音。
世尊！是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行？
二、别问苦行。但别举苦行者，以逗所宜故。请答之言，意在苦行。
善哉，世尊！愿少解说诸天、龙、神、夜义、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨及此声闻众，闻皆欢喜。
三请答。
△答文为二：一、但答苦行者，游化则指色身三昧，或指下二品；二、叹经也。初但答苦行中，先明事本，次明本事。事本为三：
尔时佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫。
初明时节。
有佛号日月净明德如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。
二、明有佛、声闻、菩萨及寿命等。
彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等及以诸难。地平如掌，瑠璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶、香𬬻周徧国界。七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道。此诸宝树皆有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上各有百亿诸天作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。
三、明国土等。此明事本竟。
△本事为三
尔时，彼佛为一切众生、憙见菩萨及众菩萨、诸声闻众说法华经。
初佛说法，然佛普为一切，何独喜见？其是对扬，须付流通，如今之身子，寄一而言诸耳。
△二、供养又为二：一、现在，二、未来。现在又为二：
是一切众生憙见菩萨乐习苦行，于日月净明德佛法中精进经行，一心求佛满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜。
初明现在修行得法。
△次作念报恩又为二。
即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧，于虗空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虗空中如云而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价直娑婆世界，以供养佛。
初明三昧力，以依报供养。然普现三昧，理无出入，表用三昧之力耳。
△次明正报以身供养为三。
作是供养已，从三昧起，而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香，栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮薝卜诸华香油。满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自燃身，光明徧照八十亿恒河沙世界。
初明烧身。
其中诸佛同时赞言：善哉，善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。
私曰：智者！祖师至此，寂尔无声，豁然大悟。将证，白师。师云：非汝弗证，非我莫识。汝所入定，是法华三昧；汝所发辩，是旋陀罗尼。下疏释云：能供所供，皆不可得。今之禅讲，如何谬以心口妄拟议耶？
若以华香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡葢及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养所不能及，假使国城、妻子布施亦所不及。善男子，是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。作是语已而各默然。
二、明诸佛称叹苦行烧身。言真法供养者，当是内运身智，观观烦恼因果，皆用空慧荡之，故言真法也。所以烧身名真法者，由内观故。所观者何？即此生身，由惑因故，感斯惑果。既皆以空慧荡之，则显因果俱荡也。又观若身若火，能供所供，皆是实相，此明法空也。既即实相，实相无烧身火能所，安得有烧有能所耶？毕竟谁烧谁燃，能供所供，皆不可得，此约生空。非但身等皆是实相，身等宰主，一切皆无，故名为谁。当知烧者，能烧火也。然者，所然身也。身火竝是能供事也。佛与经法，即是所供田也。宰主即是能观。观者，身火能所观境也。境智不二，能所斯亡。以不二观，观不二境，成不二行，会不二空。作是观时，苦为法界，见闻者益，故曰乘乘，故名真法供养也。若不尔者，成无益苦行。佛有诚诫，实可先思。所以投岩无招外行之论，赴火不为内众之讥。良由内有理观，外晓期心。故胜热息善财之疑，尼干生严炽之解。笃论其道，行方有克。心正行正，智邪事邪。行不可废，智不可亡。后学之徒，无失法利。有人问云：律制烧身得兰罪，烧指得吉罪。此中赞烧，其事如何？今为答之：大小开制，教法不同。小制结过，大制令烧。故梵网中若不烧者，非出家菩萨，岂独令俗而不制道？故知顺小行易，不烧何难？从大诚难，烧乃不易。世以不持为大，则大小俱倾。信此土机缘，咸迷大小。不知先小后大，依何夏次？先大后小，何心而受？先小后大，开小乘遮不？先大后小，遮菩萨开不？一界之内，两众如何？一身之中，二体同异？大秉于小，取益从何？小诵于大，招损谁测？懃懃甄别，用为来种。所乘之乘，皆妙法故。以依一实，立因果名故。乘其所乘，以利物故。但自揣己德，历境观心，与心相应，当顺开制。今药王久证，竝出开制之方；重法亡怀，起神通之愿。为轨凡下，思之可知。
其身火燃千二百岁，过是已后其身乃尽。
三、明烧。此明现生供养毕。
△次明未来苦行，文又为五：
一切众生憙见菩萨作如是法供养已，命终之后复生日月净明德佛国中，于净德王家结跏趺坐忽然化生，即为其父而说偈言：
大王今当知，我经行彼处，即时得一切，现诸身三昧，勤行大精进，舍所爱之身。
初，明生王家。
说是偈已，而白父言：日月净明德佛，今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿[门@(脉-月)]婆等偈。
二，说本事。
大王，我今当还供养此佛。白已即坐七宝之台，上升虗空高七多罗树，往到佛所头面礼足，合十指爪以偈赞佛：
容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲近。
尔时，一切众生憙见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊！世尊犹故在世。
三、明往佛所。
尔时，日月净明德佛告一切众生憙见菩萨：善男子！我涅槃时到、灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。又勅一切众生憙见菩萨：善男子！我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天悉付于汝，我灭度后所有舍利亦付嘱汝，当令流布广设供养，应起若干千塔。如是，日月净明德佛勅一切众生憙见菩萨已，于夜后分入于涅槃。
四，明如来付嘱。
△五、奉命住持又为四。
尔时，一切众生憙见菩萨见佛灭度，悲感懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为𧂐，供养佛身而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡葢，悬众宝铃。
初明起塔。言栴檀为𧂐者，他人疑云：何得以栴檀而为𧂐耶？答：此土大爱道，入涅槃后犹用栴檀阇维，况彼净土何足为难？然净秽竝陈非世有也，皆圣力故。
尔时，一切众生憙见菩萨，复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子，及天、龙、夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂，七万二千岁而以供养。
二、明烧臂。问：烧身但经千二百岁，烧臂何故时长？答：前为自行，身尽入灭；今为弘法，令物会三，故经云令无数等。既言无数声闻发菩提心，故知喜见于佛灭后，不令此等住于小果。此土亦然。
令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。
三、明利益。
尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：此一切众生憙见菩萨，是我等师教化我者，而今烧臂身不具足。于时一切众生憙见菩萨，于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虗，令我两臂还复如故。作是誓已自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切天人得未曾有。
四、明现报。言金色之身者，前已得普现色身，即八相金色，故知此中须在极果也。
△下是第三、结会古今。又为二：
佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生憙见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。
一、明结会。
宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指乃至足一指供养佛塔，胜以国城、妻子及三千大千国土、山林、河池、诸珍宝物而供养者。
二、明劝修。劝修者，能然一指，胜舍外身，外轻内重，故功福有异。妻子者，外身也。国城等，外财也。此苦行竟。
△第二、叹经为三。
若复有人以七宝满三千大千世界，供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经乃至一四句偈其福最多。
初、叹能持人。以七宝奉四圣，不如持一偈。法是圣师，能生能养，能成能荣，莫过于法。如父母必以四护护子，今发心由法为生，始终随逐为养，令满极果为成，能应法界为荣。虽四不同，以法为本，故人轻法重也。此即始终四悉也。问：初开章云叹能持人，何故经云不如一偈，又云法是佛师等耶？答：前叹有法之人，今叹在人之法。
△二、叹所持法二：初、叹法体，二、叹法用。言所叹之体，非宗体之体。所叹之用，非宗用之用。通指一部为体。部内体、宗、用三，共有如是拔与等用。叹法体为八。
宿王华！譬如一切川流江河诸水之中，海为第一。此法华经亦复如是，于诸如来所说经中最为深大。
初叹体深如海，川流江河诸水之中海为第一者，无量义云：四水譬教，药草喻一，云能雨譬说。今更诸水总一切教，别举四者，譬乳酪生熟四味教也。此法华教譬醍醐海也。说穷本地为深，徧一切处为大，纯明佛法不说余法为海，最为深大其义如是。
又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中，须弥山为第一。此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。
二、譬体高如山。十宝，山名，出华严及众经，土黑铁围，故非是宝。十山虽宝，或一或二，神龙杂居，须弥四宝所成，纯天所住。譬余教说能依十地四十心，或凡或贒或圣，说所依或俗或真或中，是为卑下也。此法华经所说谛理，常乐我净，如四宝所成，开示悟入者之所依，是故此义最为高上。
又如众星之中，月天子最为第一；此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中最为照明。
三体圆如月，星月同是阴精，俱于夜现，星无亏盈，不及于月。诸经说权智不得自在，此经明权即实，实即权，盈亏相指，不二而二，如此说权智胜余教也。
又如日天子能除诸暗；此经亦复如是，能破一切不善之暗。
四明体照如日，日是阳精，独能破暗。诸经明实智破惑，尚不及即实而权，那得竝即权而实？昔是权外之实，故破疑不徧，故知此经明实智最为第一。况复今经本为显实，有疑皆断，故云即权而实。所以权实之语，非独今经，相即之言，出自于此。
又如诸小王中，转轮圣王最为第一；此经亦复如是，于众经中最为其尊。又如帝释，于三十三天中王；此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父；此经亦复如是，一切贤圣、学、无学及发菩萨心者之父。
五自在，如轮释梵王，轮王号令止在四域，释齐三十三梵号令，总上冠下，譬余经说三谛三昧各不相收，不得自在。此经所说，以实相入真，决了声闻法是诸经之王；实相入俗，一切治生产业不相违背；实相入中，诸法无非佛法。故文云：一切学无学及发菩萨心者之父。其义如是。今经为昔三教三乘之父，能生彼故。昔谓非子，至今方知。
又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经亦复如是，一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中最为第一。有能受持是经典者亦复如是，于一切众生中亦为第一。
六、如支佛。一切凡夫四果，支佛为第一者，此明任运无功用也。余经要因功用乃得入流，如四果人因闻思修方乃得悟。此经明无作四谛不杂方便，自然流入萨婆若海，如大白牛肥壮多力其疾如风，入初住已获无功用。
一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。
七声闻支佛中菩萨为第一者，此明因第一也。余经明因是七方便，今经明因出方便外，故因第一也。
如佛为诸法之王，此经亦复如是，诸经中王。
八、如来第一者，此明果也。余经明果近在寂场，此经明果远指本地，故最第一。
△下第二、叹法用，为三：
宿王华！此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生充满其愿。
初叹拔苦用。
如清凉池，能满一切诸渴乏者。如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗。
次明十二事，叹与乐用。
此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。
三，结拔苦与乐。
△三、明持经福深为二。
苦人得闻此法华经，若自书、若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。若书是经卷，华香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服，种种之灯，酥灯、油灯、诸香油灯、薝卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养，所得功德，亦复无量。
初举全闻经福。
△次、闻品福为二。
宿王华！若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品能受持者，尽是女身后不复受。若如来灭后后五百岁中，若有女人闻是经典如说修行，于此命终即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妬诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍。得是忍已眼根清净，以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言：善哉，善哉！善男子！汝能于释迦牟尼佛法中受持、读诵、思惟是经、为他人说，所得福德无量无边，火不能焚、水不能漂。汝之功德千佛共说不能令尽，汝今已能破诸魔贼、坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子！百千诸佛以神通力共守护汝，于一切世间天人之中无如汝者，唯除如来，其诸声闻、辟支佛乃至菩萨智慧禅定无有与汝等者。宿王华！此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品能随喜赞善者，是人现世口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所得功德如上所说。
初举闻品福格量。后五百岁，已如前释。若有女人得闻是经，如说修行，即净土因，不须更指观经等。问：如何修行？答：既云如说修行，即依经立行，具如分别功德品中。直观此土，四土具足。故此佛身，即三身也。故此大众，即一切众，以惑未断故。故安乐行，是同居净土行之气分也。故不离同居秽，见同居净。问：同居类多，何必极乐？答：教说多故，由物机故，是摄生故，令专注故，宿缘厚故，约多分故。下文兜率，其例不同，俱在机感。口出香是现报，余是后报。
是故，宿王华！以此药王菩萨本事品嘱累于汝，我灭度后后五百岁中，广宣流布于阎浮提无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃荼等得其便也。宿王华！汝当以神通之力守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人病之良药，若人有病得闻是经，病即消灭不老不死。宿王华！汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满抹香供散其上，散已作是念言：此人不久必当取草坐于道场破诸魔军，当吹法螺击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故，求佛道者见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。
二、明嘱累。得闻是经，不老不死者，此须观解。不老是乐，不死是常。闻于此经，得常乐之解，坦然在怀，无所畏忌。
说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。
第三，闻品得益。
多宝如来于宝塔中赞宿王华菩萨言：善哉，善哉！宿王华！汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。
四、多宝称叹已上，初明诫苦行乘乘流通竟。