妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
第三，普賢勸發品，自行勸傳通。先釋品目，次消經文。初釋題者，大論、觀經同名徧吉，此經稱普賢，皆漢語。梵音邲輸颰陀，此云普賢。悲華經云：我誓於穢惡世界行菩薩道，使得嚴淨，我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言：以是因緣，今改汝字，名為普賢。此即三悉檀意。復是因緣解釋，又是行願得名。由來從於念處至四善根，通稱為普賢。別約世第一法，鄰真近聖，稱之為賢。此三藏中說耳。今明伏道之頂，其因周徧曰普。斷道之後，鄰于極聖曰賢。若十信是伏道之始，非頂非周，鄰于初聖之初，非後非極，乃至第十地亦非周極，況前諸位乎？今論等覺之位，居眾伏之頂，伏道周徧，故名為普。斷道纔盡，所較無幾，鄰終際極，故名為賢。釋論引十四夜月如十五夜月，斯義明矣。此約圓教位釋後位普賢也。勸發者，戀法之辭也。遙在彼國，具聞此經，始末既周，欲令自行化他，永永無已，故自東自西而來勸發，具四悉檀意(云云)。文云：我為供養法華經故，自現其身，若見我身，甚大歡喜(其一)。以見我故，轉復精進，即得三昧及陀羅尼(其二)。得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦復不為女人之所惑亂(其三)。三千大千世界微塵菩薩具普賢道(其四)。如此明文，即四悉檀而來勸發也。
△上判流通为三。从十九行偈已后五品半，举经力大以劝流通。药王品下五品，举菩萨化道力大以劝流通。此一品，举普贤誓愿力大以劝流通。分文为四：一、发来，二、劝发，三、述发，四、发益。初、经家叙发来为三：一、上供，二、下化，三、修敬。
尔时，普贤菩萨以自在神通力、威德、名闻，与大菩萨无量无边不可称数从东方来，所经诸国普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。
此初，发来中上供也。言自在者理一也，神通者行一也，威德者人一也，名闻者教一也。又自在者常也，神通者乐也，威德者我也，名闻者净也。言说如此，即一而四，德无不备，自在义焉。净力故雨华，乐力故奏伎，神通力故动地，自在力故随意而雨，随去随雨，随动随奏。譬如大龙飞行不息，身边云雨流起无穷。普贤及眷属以菩萨身，用四德力来劝发四一，所径历处自行上供，其事如此。
又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕，各现威德神通之力，到娑婆世界耆阇崛山中。
二下，化利益。随他所宜现八部像，略用二力随所堪任其事如此。
头面礼释迦牟尼佛，右绕七帀。
三身旋面礼，即是修敬也。
△劝发为二：一、请问劝发；二、誓愿劝发。有问有答。
白佛言：世尊！我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受，惟愿世尊当为说之。若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？
初请问也。所问者，遥闻经竟恋法无已，远来之志志在劝发，是故更请正说劝发自行，更请流通劝发化他。如来若许，二途再演光光无极，是故双请也。
△佛答：先总，次别，三结。
佛告普贤菩萨：若善男子、善女人成就四法，于如来灭后当得是法华经。
初佛总答。
一者、为诸佛护念，二者、值诸德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心。
二、别答列四法名。普贤既其双请，是故如来巧答，略举四以蔽诸。何者？四法之要，该括正宗及以流通。何者？佛虽无偏，若能远恶从善，反迷还正，开权知见，显佛知见者，则称可圣心，诸佛护念。若佛知见开，则般若照明，是植众德本也。亦是入正定聚，不乱不味，不取不舍也。亦是发救众生。当知此四，与开权显实，名异体同，无二无别。又佛护念者，是开佛知见；植众德本，是示佛知见；发救众生，是悟佛知见；入正定聚，是入佛知见。迹门之要，此四收矣。又迹则有本，从本开示悟入，故有迹中开示悟入。今开迹即显本，本迹无二无别。以四法答其请正，于义明矣。以四法答请流通，流通之方，唯三唯四。发救众生，是入如来室，入正定聚；佛所护念，是着如来衣；植众德本，是坐如来座。是弘宣之要，即四行而三德也。发救众生，是誓愿安乐行；入正定聚，是意安乐行；植众德本，是口安乐行；护念，是身安乐行。当知此四法，即前四安乐行。一答酬其两请，举四冠罩一经。法华之重演，斯经之再宣，远来之劝发，其义如此。
善男子、善女人如是成就四法，于如来灭后必得是经。
三、结者，于如来灭后成就四法必得是经。旧云：能行四法，于未来世常手得是经。今谓不尔。上文云：诸法实相义，已为汝等说。又云：咸令众生开示悟入佛之知见。葢法华之正体，能行四法必得此解，名解为经。此结其请正之问。若能运此解行传与他人，他人得斯信解，成初依人；能得真解，成第二、第三、第四依人。此结其请流通之问。此意不见浪作余说耶？设若有人不许此解，则为不许自行化他，则为不许开示悟入，则为不许室衣座三，则为不许方轨弘经。若言非是不许，但是无文；若谓经无即是不许，逐要重说。若不尔者，将何以揽今经正宗至此为重说耶？经初存其开等四句而为四释，今至此经末又示开等还须四释，故知始末竝是此经体宗用也。是则序正流通无非妙法。
△下第二、誓愿劝发。文为二：一、护法，二、护人。护人为六：
尔时，普贤菩萨白佛言：世尊！于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患令得安隐，使无伺求得其便者。
一攘其外难，中初总攘其难，故言使无伺求得其便者是也。
若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。
次别攘其难，举十二非是也。
是人若行若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身供养守护安慰其心，亦为供养法华经故。
二、教其内法。凡三番教训中，初、行立读诵，乘六牙白象，安慰其心。
是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前，其人若于法华经有所忘失一句一偈，我当教之与共读诵还令通利。尔时受持读诵法华经者，得见我身甚大欢喜转复精进，以见我故即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。
次坐思惟，复乘六牙教示其经，与其三昧陀罗尼，旋假入空也。百千旋者，旋空出假也。方便者，二为方便道，得入中道第一义谛也。
世尊！若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是法华经，于三七日中应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所憙见身现其人前，而为说法示教利喜。
三、三七日精进中，初乘象示教利喜。然教内法中云三番者，即读诵思惟三七日也。有人至此亦引文云：行有五法：一、三七日见，二、七七见，三、一生见，四、二生见，五、三生见。又云：应有六法：一、严净道场，二、净身，三、六时，四、启请，五、读诵，六、思惟甚深空法。作是观时，能灭百千万亿阿僧祇重罪。若尔，何以解释一经都无启心投想之地？至此乃引普贤观经。况今自云：读诵书写者欲修习是法华经，于三七日中一心精进，我当乘象至其人前。故知若修行、若解说，请依今师方有所至。所以非玄文无以导、非止观无以达、非此疏无以持、非一家无以进。若不尔者，用是教为？用讲宣为？故东京安国寺尼慧忍置法华道场，今天下倣効而迷其本，不知此尼依凭有在而亲感普贤。然虽有置道场处多分师心，况今讲者而欲轻略斯教，良由不知教旨故也。适与江淮四十余僧往礼台山，因见不空三藏门人含光奉勅在山修造，云与不空三藏亲游天竺。彼有僧问曰：大唐有天台教迹，最堪简邪正、晓偏圆，可能译之将至此土耶？岂非中国失法求之四维，而此方少有识者如鲁人耳。故厚德向道者莫不仰之，敬愿学者行者随力称赞。应知自行兼人竝异他典，若说若听境智存焉，若冥若显种熟可期，竝由弘经者有方故也。若直尔讲说是弘经者，何须衣座室三之诫？如来所遣岂可聊尔？
亦复与其陀罗尼呪。得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人。惟愿世尊听我说此陀罗尼呪。即于佛前而说呪曰：
二，授与陀罗凡。
阿檀地(途買反一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鳩舍𨽻(四)檀陀脩陀𨽻(五)脩陀𨽻(六)脩陀羅婆底(七)佛駄波羶禰(八)薩婆陀羅尼阿婆多尼(九)薩婆婆沙阿婆多尼(十)脩阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽陀尼(十三)阿僧祇(十四)僧伽波伽地(十五)帝[棣-木+(上/矢)]阿惰僧伽兜略(盧遮反)阿羅帝波羅帝(十六)薩婆僧伽三摩地伽蘭地(十七)薩婆達磨脩波利剎帝(十八)薩婆薩埵樓駄憍舍略阿㝹伽地(十九)辛阿毗吉利地帝(二十)
呪义已如陀罗尼品委释，此不繁文。
世尊！若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。
三覆以神力，若问若持，莫非神力之所护。
若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，无诸如来手摩其头。
四、示胜因。若能五种法即，即三世佛所为种、为熟、为脱。此人同未来诸佛得脱，故言同行普贤行也。此人已于先佛植善，故言深种善根也。此人为现佛所熟所熟，故言手摩其头也。
若但书写，是人命终当生忉利天上，是时八万四千天女作众伎乐而来迎之，其人即着七宝冠，于采女中娱乐快乐，何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行！若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖、不墯恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属而于中生，有如是等功德利益。
五示近果，但能书写。近在忉利，具五法师。次在兜率。
是故，智者应当一心自书、若使人书，受持、读诵、正忆念、如说修行。
六、总结誓愿劝发护人竟。
世尊，我今以神通力故守护是经，于如来灭后阎浮提内，广令流布使不断绝。
第二明誓愿护法，总是第二普劝发毕。
尔时，释迦牟尼佛赞言：善哉，善哉！普贤！汝能护助是经，令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经。我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。
此第三、如来述成中，初、述成；第二、护法，即是如来举胜述其劣，增进行者勇锐弘宣。先述护法云：汝能如是外多利益，内积慈悲，又久劫已来作如此护，我亦以佛之神力守护是法，况复汝耶？
△次述成第一护人为五。
普贤！若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典；当知是人供养释迦牟尼佛；当知是人佛赞善哉；当知是人为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。
初述其内法。当知是人则见释迦牟尼佛者，述其示身教法。其尚见我万德果身，况汝因中六牙白象？其尚从佛口具足闻经，况汝所教忘失章句？其尚为佛口赞手摩衣所覆，况汝因人陀罗尼覆耶？
如是之人，不复贪着世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若衒卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦不为嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所恼。是人少欲知足，能修普贤之行。
二、述其胜因。广举因中无诸过恶，少欲知足，修普贤行，述胜因也。
普贤！若如来灭后后五百岁，若有人见受持读诵法华经者，应作是念：此人不久当诣道场破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮、击法鼓、吹法螺、雨法雨，当坐天人大众中师子法座上。普贤！若于后世受持读诵是经典者，是人不复贪着衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虗，亦于现世得其福报。
三、述其举近果也。其人当诣道场，必成远果，况近果耶？亦于现世得其近果，不但生天也。
若有人轻毁之言：汝狂人耳！空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经典者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病。若有轻笑之者，当世世牙齿疎缺、丑唇平鼻、手脚缭戾、眼目角睐、身体臭秽、恶疮脓血、水腹短气、诸恶重病。
四、述其能攘外难。佛广示毁者之罪，令知过必改，不相恼乱。非但持经者难灭，亦乃欲毁者福生。无毁无难，彼此安乐，旷济无偏，慈之至也。
是故，普贤！若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。
五、述其总结信者功德。已上第三，如来述成毕。
说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。
第四、劝发利益中，初闻品利益旋陀罗尼是初地位，具普贤道是十地位。
佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天、龙、人非人等，一切大会皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。
次闻经一部利益，大众欢喜是也。欢喜如前说。此中云何犹称声闻耶？故知乃是经家存其本位耳。又经家称其是大乘声闻，以佛道声令一切闻，其义弥显也。已上是第三、普贤劝发。自行传通竟。始自如来神力八品，双明付嘱流通，并前分别功德半品。三品半是迹门单流通，总有十一品半。本迹流通毕。并前方便品至分别功德十九行偈，总一十五品半。正宗竟。并前序品，总二十八品。三分消经竟。荆溪记主云：余省躬揣见，自觉多惭，迫以众缘，彊复疏出。纵有立破，为树圆乘，使同志者开佛知见，终无偏党而顺臆度。冀诸览者悉鉴愚诚，一句染神咸资彼岸，思惟修习永作舟航，随喜见闻恒为主伴。若取若舍，经耳成缘；或顺或违，终因斯脱。愿解脱之日，依报正报常宣妙经，一刹一尘无非利物。惟愿诸佛冥熏加被，一切菩萨密借威灵，在在未说皆为劝请，凡有说处亲承供养，一句一偈增进菩提，一色一香永无退转。