佛说目连五百问经略解

(关于“岁”的解释：根据戒律，七月十六日是比丘五分法身诞生的日子。“岁”就是“生”的意思。另外，七月十五日是五分法身“腊除”的日子。现在说的“岁坐”的“岁”，正是指坐禅“腊”满，到了七月十六日“受岁”，得到五分法身的新生，所以叫“岁坐”。这部经前面阐明了细微的威仪和细微的因果，与比丘戒相关，但并非僧团日常事务的主要缘由。然而，想要生起定力和智慧，就应该坐禅。所以，在结界之后，就安排了“岁坐”这件事。也就是下文所说的种种具体做法，哪些该做，哪些不该做。如果有不确定的地方，必须问清楚，消除疑虑。因此有了这一品，包含二十九个问答。第一个问答是关于结坐期限的。)。

问。 比丘在夏季的几个月里，有几天可以结坐安居呢？ 注释：这里应该再问一下，有几天可以受岁略。结制安居坐禅，各自结坐。让身心收摄安静叫做“安”，约定好期限住在这里叫做“居”。以下从四月十六到八月十五这四个月，都称为“夏中”，是因为西域一年分为三个季节：春、夏、冬。四个月算作一个季节，这正好是夏季，所以说“夏中”。

回答。安居有三种情况。从四月十六日开始，这是前安居，一直到五月十五日结束，这是后安居。在这期间，每天都可以开始结夏安居。有人问：既然一天就可以开始结坐，为什么需要这么多天呢？日子不固定，难道不会错过前面的安居吗？这是因为，在安居刚开始的时候，如果有人遇到事情困难，无法在第一天就来参加结夏。他们可能会推迟三、四、五天，甚至一个月才来。但只要在五月十五日之前到来并开始安居，就不算错过前面的安居。他们可以和先来的人一起安居，这叫做“三十日结坐，一日受岁”。这里解释一下：因为后来的人加入，不免要和先来的人一起结夏，所以有“三十日”这个说法。而受岁（安居结束的仪式）只定在七月十五日那一天，是因为到那天，九十天的安居期就满了，受岁之后就可以离开，所以只定一天。这里，最早一天来的人叫“前人”，最后一天来的人叫“后人”。对于最后一天才来开始安居的人，他们只能结坐一天。因为过了五月十五日，就不能再开始新的安居了。下面说明后人受岁的方法。如果到了七月十五日受岁那天，有人遇到事情困难，无法参加，那么从七月十六日到八月十五日，这期间每天都可以补受岁。然而，按理说受岁只能在七月十五日那一天。为什么后来可以每天受岁呢？这是因为前面提到的，那些在安居初期因事困难而延迟开始的人。他们七月十五日那天，九十天安居期还没满，不能马上受岁。他们晚来一天，就要多等一天。直到最后五月十五日才来的人，要到八月十五日才能满九十天，那时才允许他们受岁并结束安居期。所以下面立一个名称，叫做“一日结坐，三十日受岁”。这是为前人受岁定的规矩。他们虽然安居期未满，但也在中间和大家一起受岁，所以有“三十日”等说法。中间其实有二十八个依次的日期，可以连续结夏安居，这可以理解为“中安居”。总的来说，这个规定的大意是要知道，在一个地方安居，四方僧众都可以聚集。这是如来深厚广大的慈悲，体恤那些有事情困难的人，不让他们失去禅坐修行的功德，特地设立的善巧方便。学佛的人应当知道，佛的恩德难以报答，从这里就可以看出来了。○ 遇到特殊情况，告知后可以离开，这是第二个问题。

问：比丘在结夏安居期间，如果有事需要外出，可以临时开放。如果他想接受七日法，是应该在结夏安居一开始就接受，还是等到临出发的时候再接受？

回答：如果刚开始打坐时接受比较好。刚开始打坐时不接受也行，没来得及准备的话，也可以临出发时再接受。

关于接受七日法这件事：如果出行不满七天就回来了，或者只出去了四五六天，之后再出行就不用重新接受了，要等满七天才需要重新接受。如果担心忘记，也可以每天接受一次。

注释：这是比丘打坐的时候，可能会遇到各种能生起善念、消除恶念、带来利益的事情，甚至缺少衣服、钵等必需品，实在没办法，按理需要请假外出。而常规是，短则七天，长则三十九天。所以下面有接受七日法等说法。然而戒律中也不得专门为了饮食而请假出去，因为这不是正当理由，接受了也不算数。根据戒律有接受的方法，文字说：应该仪态庄重，当众宣告说：“大德，请专心听。我比丘某某，现在接受七日法，要离开界外，为了某某事，做完后还会回到这里继续安居。”说三遍。如果是接受半月等法，才需要作白二羯磨的程序。哪怕只是出去一天的事，也都必须用七日法。这是担心有小事就频繁请假外出，会破坏安居的规矩，所以才这样规定。