○二䇿修
诸大德。春分四月日为一时。
俗法一歲四時。佛法一歲三時。除去秋時。此有二義。一佛為諸弟子破保常心故。以秋是收成時。物皆結實。人計為常為樂。為破此著。故不言秋也。二佛為開後安居。立迦提月。令後安居人。續結得成。還名坐夏。不名坐秋。為此義故。故去秋時也。今言春分四月者。從臘月十六日。至四月十五日。名為春分。從四月十六日。至八月十五日。名為夏分。從八月十六日。至臘月十五日。名為冬分。今先標春分。後二分。應隨時改之(迦提。此云昴星。昴星直此月故。即七月十六日。至八月十五月是)。
半月日已过。
腊月尽为半月。正月十五为一月。正月尽为一月半。二月十五为两月。二月尽为两月半。三月十五为三月。三月尽为三月半。四月十五为四月。余夏冬二时。准此改之。
少一夜。余有一夜三月半在。
少一夜者。谓腊月尽。日间布萨。以今夜犹属今日。夜分未满。故云少也。余有一夜者。以未满故。尚余有一夜也。若于初夜。中夜。布萨。应云少半夜。余有半夜也。佛不听后夜布萨。恐布萨未竟。明相已出。则是二日共一布萨。便成非法也。若正月十五日布萨。应云。少一夜。余有一夜三月日在。自余半月半月。但改下句。如正月尽布萨。改云。两月半在。二月十五日。应云。两月日在。二月尽。应云。一月半在。三月十五日。应云。一月日在。三月尽。应云。半月日在。或有不知佛制。教者。谓遇月小布萨。可云少一夜。如月大。则不必言。若尔。何独少一夜。而亦少一日。即应直言少一日。上句当云十四日已过。下句方言少一夜。然诸国所制律法不同。月之大小亦非一定。但随月称。无分大小。以乱常则。如遇闰月。还依正月称之。若不依正。则时有五月矣。
老死至近。佛法欲灭。诸大德。优婆塞。优婆夷。为得道故。一心勤求精进。所以者何。诸佛一心勤求精进。故得阿耨多罗三藐三菩提。何况余善道法。各闻强健时。努力勤修善。如何不求道。安可须待老。欲何乐乎。
從春分至此。是述說一切有部戒本文。今此加在家二眾。若無二眾。則不必誦文。如有沙彌菩薩等。當云諸大德等。準菩薩戒本。則稱諸大士。言老死至近者。上謂幾月日已過。餘有幾月日在。正為令覺日月時遷。老死逼近。所謂日往月來。颯然白首。無常老死。不與人期。是也。佛法欲滅者。若不依戒進修。正法便滅。正法既滅。更向何處修行。故律云。有秉羯磨說戒。則正法未滅世間。毗尼藏者。是佛法壽命。毗尼藏住。佛法亦住。以諸善法。勝定妙慧。皆藉戒而生也。阿耨多羅三藐三菩提(下三字上。應有訖字二合)。阿耨。此云無上。三藐。此云正。三菩提。此云等覺。即無上佛道也。餘善道法者。謂根力覺道禪定三昧。乃至聲聞緣覺人天道法。故彼戒本云。由不放逸。必當證得如來應正等覺。何況所餘覺品善法。各聞強健時者。謂今各各得聞誦此戒法。當趂此身心強健之時。努力勤修眾善。如何。是反徵之詞。謂既已得聞戒法。如何不求進修道業。豈可安然直待年殘衰老。修進不能。死日逼近。更欲求何等樂。故云欲何樂乎。
是日已过。命亦随减。如少水鱼。斯有何乐。
上二句直示。下二句设喻。此颂出出曜经。时南海卒涌惊涛浸灌。有三大鱼。流入浅泾。共相谓言。我等厄此。及漫水未减。宜可逆上。还归大海。复碍小舟。不得越过。第一鱼。尽力跳舟得渡。次鱼。复凭草获过。第三鱼。气力消竭。水亦渐涸。不知死至。尚自优游。佛因说颂。以警世人。是日。即今日分限既定。宁容希增。今过一日。即是减少后之寿命一日。故云随减。日既如是。年月可知。奚可待老。坐丧天年哉。鱼既水少。加以风吹日暴。痴鱼无知。游洋自若。老死将至。地水火风。四大侵陵。日夜交逼。甚于少水之鱼。故云斯有何乐。若能发勇猛心。不着二边。依于中道。事理无碍。圆修圆证。顿契无生。超二死泾。复本真源。如鱼尽力。跳舟得过。如或根器不能。即当依教修行。证真空理。历诸阶位。出生死流。如鱼凭舟头尾草边得过。设若懈怠。不求升进。苟贪人天之少欲乐。不觉无常将至。诚如少水痴鱼也。