○四诵戒序
诸佛子等。合掌至心听。我今欲说诸佛大戒序。众集默然听。自知有罪。当悔忏。悔忏即安乐。不忏悔。罪益深。无罪者默然。默然故。当知众清净。诸大德。优婆塞。优婆夷等。谛听。
听有二事。一合掌恭敬诚听。二无罪清净许听。诸佛子等。是指现前听戒四众佛子也。诸佛大戒序者。此心地戒是三世诸佛同说。超出二乘之上。故名大戒也。序者绪也。是十重四十八轻一经之由绪也。众集有二。一身根和集一处。二至心默然静听。忏悔即安乐者。自知有犯。当于未布萨前。如法说露悔过。方许听戒。由忏悔。则现前身心清净。故得安乐。后世不堕三途。至得涅槃大乐。若不说露忏悔。覆藏一夜。即得一轻垢罪。故云罪益深也。优婆塞。此云近事男。优婆夷。此云近事女。是受五戒者。若未受五戒。不得与授菩萨戒。若诵戒时。须朗声字字分明不缓不急。不应长声唱咏也。
佛灭度后。于末法中应当尊敬波罗提木叉。波罗提木叉者。即是此戒。持此戒时。如暗遇明。如贫人得宝。如病者得瘥。如囚系出狱。如远行者得归。当知此。即是众等大师。若佛住世。无异此也。
嘱令末法当尊戒为师也。佛法有正像末三时。如来灭度后。初一千年。名为正法。人有禀教。便能修行。即能证果。第二千年。名为像法。像。似也。谓有教有行。似正法时。人有禀教。便能修行。而多不能证果也。正像既往。今当末法。人虽禀教。而多不能修行。纵能修行。而不能证果。旧本云像法。佛灭度已将三千年。今非彼时。故改之。波罗提木叉。此云保解脱。谓保任行人。得解脱生死。而证常乐我净也。余如疏释。此戒是大法炬。能破众生烦恼之幽宅。故如暗遇明。此戒具足无量功德法财。与菩萨作福慧资粮。故如贫人得宝。此戒能疗众生三毒恶业罪报。故如病者得瘥。此戒具诸解脱妙用。能除众生三界牢狱系缚之苦。故如囚系出狱。此戒能休息众生长劫流转。而入涅槃大城。故如远行者得归。此五喻。是赞戒功能也。大师。即释迦如来。如来临般涅槃时。阿难白佛言。如来在世。以佛为师。如来灭度。以何为师。佛言。当依波罗提木叉为师。故云当知此戒。即是众等大师。今能尊戒修行。即佛在世无有异也。义疏云。菩萨戒者。运善之初章。却恶之前阵。直道而归。生源可尽。声闻小行。尚自珍敬木叉。大士兼怀。宁不精持戒品。内外二途。咸皆敬奉。王臣众庶。委质虔恭。斯乃趣极果之胜因。结道场之妙业。故当尊敬。如佛无异也。
怖心难生。善心难发。故经云。勿轻小罪。以为无殃。水滴虽微。渐盈大器。刹那造罪。殃堕无间。一失人身。万劫不复。
上偈。出法句经。以俾识因果无爽也。怖罪之心难生。乐善之心难发。水滴喻罪小不可轻。积小成多。充满身心。如盈大器。故菩萨护持禁戒。轻罪重罪。敬重坚固。等无差别。梵语刹那。此云一念。乃时之极速也。如壮士一弹指顷。有六十五刹那。一刹那中。有九百生灭。谓造罪之极速。殃报之长远。堕落无间地狱。长劫受苦。从地狱出。复堕饿鬼畜生。流转三界。旋环六道。千生万死。不得人身。故云万劫不复。
壮色不停。犹如奔马。人命无常。过于山水。今日虽存。明亦难保。
少壮之色力。日衰一日。刹那刹那不停。故如白驹之过隙。骤马之奔趍也。无常者。迁流不住之义。人命念念迁移。迅速过于山之瀑流。既是无常。则呼吸难测。又明日宁能保哉。
众等。各各一心。勤求精进。慎勿懈怠懒惰。睡眠纵意。夜即摄心。存念三宝。莫以空过。徒设疲劳。后代深悔。众等。各各一心。谨依此戒。如法修行。应当学。
先各各一心。是诫令精进。无虗度光阴。日则读诵经律。初夜后夜。则摄心坐禅。中夜欲息。不可纵意睡眠。生多过失。惟当存心。系念三宝名号。令罪灭福生。离诸过失也。徒者空也。日则六情外奔。涉诸尘境。曰劳。夜来身心困倦。曰疲。如此疲劳。不但空施无益。而且三业之罪日积。必当堕落三途。追悔无及。故云后代深悔也。后各各一心。是诫令谨慎身心。依此正戒修行。勤力习学。如说如持。不杂余念。故云一心。