○序品第一
第一品 序言
行简子曰。此经二十八品。初序分一品。二正宗分十九品。三流通分八品。
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。
这是我亲耳听到的。有一次，佛祖住在王舍城的灵鹫山上。
(及南曰。華嚴展轉十處。為圓彰法戒。圓覺依大光明藏。為直示本起。此依人間之城者。同染淨以明蓮華之義。據古佛之處者。示祖述以繼燈明之道耳)。
戒环曰。如是之法我从佛闻。此阿难结集时。升座最初之唱。以证法有所授而已。王舍城。即灵山所附之城。摩竭陀国之属境也。即西域人间。耆阇崛山。此云鹫头山。从形得名。即古佛住处。以古佛所住。故称灵鹫。
《佛经听来的方法，是我听佛祖亲口说的》这是阿难整理经书时，上台念的第一句话，只是证明这些佛法有来源授受。王舍城就是挨着灵鹫山的那座城，是摩竭陀国境内的地方，也就是西域那边人住的地区。耆闍崛山，这里翻译成「鹫头山」，是因为山的形状像鹫鸟的头，所以得名。这是过去佛住过的地方，因为过去佛在这里住过，所以叫「灵鹫山」。
与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在。
(戒環曰。三界因果皆為他事。知斷功德乃名己利。乃堪為人天福田。故號應供。律文凡於應供須忖己德行全缺者。使忖己利也。盖夫苦身而作。端坐而食。擎跪而拜。逆立而受。苟無己利之德。其害非細。行人識之)。
祥迈曰。佛随众。止千二百五十人。今言万二千者。兼他方所集也。阿罗汉。义翻杀贼。亦曰应供。亦曰不生。善渊之心不能全一。粘湛发识。流逸奔境名漏。诸漏者。谓欲漏有漏无明漏。皆以粘湛妄识为体。为三界烦恼之本。烦恼即贪嗔痴等十使。为诸漏之缘。戕害法身。偪恼正性。名烦恼贼。言漏尽无恼者。以本尽故缘无。是谓杀贼也。己利即证智断惑之事。诸有结者。即惑习之业。为二十五有之生因。以因尽则果亡。是谓不生也。小乘有定无慧为偏。溥未得自有。名之自在。乃定慧两足。俱解脱矣。
其名曰阿若憍陈如。摩诃迦叶。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。舍利弗。大目犍连。摩诃迦旃延。阿㝹楼䭾。劫宾那。憍梵波提。离婆多。毕凌伽婆蹉。薄拘罗。摩诃俱𫄨罗。难陀。孙陀罗难陀。富楼那弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗睺罗。如是众所知识大阿罗汉等。
(增一阿含云。憍陳初悟解。優樓供養眾。伽耶伏諸結。那提善教化。劫賓知星宿。憍梵受天供。離婆不倒亂。畢凌能苦坐。薄拘壽不夭。俱絺善答難。孫陀容挺特。各第一也)。
戒环曰。此举万二千人领袖上德。即十大弟子之列也。佛有十大弟子。为法王法臣。各备众德。权示专门。辅弼大化故。大迦叶头陀第一。身子智慧第一。目连神通。旃延论议。阿㝹天眼。富那说法。善吉解空。阿难多闻。波离持律。罗云蜜行。各居第一。如孔门十哲之列。是其常数。今从憍陈至罗云。有二十人者。旁兼众德。圆彰法化也。亦各有第一之德。
菩萨摩诃萨八万人。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼。乐说辩才。转不退转法轮。供养无量百千诸佛。于诸佛所植众德本。常为诸佛之所称叹。以慈修身。善入佛慧。通达大智。到于彼岸。名称普闻无量世界。能度无数百千众生。
(戒環曰。菩薩摩訶薩者。謂菩薩中之大菩薩也。阿耨菩提。云無上正真也。陀羅尼云總持。謂得一切智。總持萬法也)。
(祥邁曰。內德通達。則有見而化者。外德普聞。則有聞而化者。故其所度。至於無數百千。皆大菩薩之德。地前無所矣)。
及南曰。乐说辩。即四辩之想。八地已上。名不退位。五地七地。得陀罗尼。说决定法。名不退轮。诸皆离德也。住不退位者。得是道以处己。转不退轮者。运是道以利人。此自觉觉他之德也。以慈修身者。意在供济。善入佛慧。谓能运沤和。通达大智。则所证者明。到于彼岸。则所造者实。此内德也。由是充实着现。故名称普闻。此外德也。故能度众生。
其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。宝掌菩萨。药上菩萨。勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。无量力菩萨。越三界菩萨。䟦陀婆罗菩萨。弥勒菩萨。宝积菩萨。导师菩萨。如是等菩萨摩诃萨。八万人俱。
(此經以智立体。故文殊居首。盖文殊具大智妙德。為法身体。為諸佛師。為世間眼。開佛知見。莫先於此。餘各表此經之德也。盖由大智開佛知見。而助智以悲歷脩中德。乃至道邪人正。則一乘之体。具方行之用全矣。不及普賢者。自觀音已下。皆普賢之行。但初且以智立体。開佛知見。終至以行成德。乃見普賢。各專表也)。
戒环曰。观音助智行悲。大势具大德用。精进念不退转。不息亿劫勤修。宝掌掌握法宝。药王应机发药。勇施一切能舍。宝月觉体明净。月光能除痴暗。满月兼上二德。大力负荷大法。无量力对境不动。越三界不现身意。䟦陀罗善护正见。弥勒以慈续佛。宝积能聚能利。导师导邪入正。此八万之上首。一经之表法也。
尔时世尊。四众围绕。供养恭敬。尊重赞叹。为诸菩萨说大乘经。名无量义教菩萨法。佛所护念。佛说此经已。结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。
(祥邁曰。示於一理一動一寂之開莫不具無量義。然後可入妙法)。
无量义经云。无量义者。从一实相生无量法。众集先说无量义经。经毕复入无量义定者。所以发妙法端绪也。
尔时佛放眉间白毫相。光照东方万八千世界。靡不周遍。
(戒環曰。一光周亘。全彰妙体也。白毫即本覺妙明。東方為不動智境。萬八千界。依根塵識十八界言也)。
及南曰。众生迷此本明本智。成十八界。自为限碍。难造妙体。故将说法华。先现此瑞。使行人直下自发本明。照了本智。则根尘识界。通为智境。无复限痴。廓达圆融。故言万八千界。
并见彼诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后。以佛舍利起七宝塔。
(祥邁曰。世間萬法。自識境觀之。悉皆幻惑。莫得其實。自智境觀之。如是性相因緣。如是果報本末。咸一妙明。無非實相。若諸眾生本明洞發。本智現前。則廓照圓現。與佛不殊。妙体實相昭昭心目矣)。
及南曰。始自比丘四众。修行得道。次见菩萨诸佛行相。终至涅槃起塔。是现众生诸佛之始终也。一光东照。周亘圆现。如此详悉者。直依智境。示诸法实相也。
尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘而有此端。今佛世尊。入于三昧。是不可思议。现希有事。当以问谁。谁能答者。复作此念。是文殊师利。法王之子。已曾亲近供养过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。尔时比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及诸天龙鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。尔时弥勒菩萨。欲自决疑。又观四众比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及诸天龙鬼神等。众会之心。而问文殊师利言。以何因缘而有此瑞。神通之相。放大光明。照于东方万八千土。悉见彼佛国界庄严。
(戒環曰。彌勒為補處之主。欲作當來之利。故於此示疑。以問文殊。為世間之眼。欲發群盲之智。故於後援占以證。是謂助發)。
尔时文殊师利。语弥勒菩萨摩诃萨。及诸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊。欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。诸善男子。我于过去诸佛。曾见此瑞。放斯光已。即说大法。是故当知。今佛现光。亦复如是。欲令众生咸得闻知。一切世间难信之法。故现斯瑞。
(戒環曰。雨以一味沾洽。螺以一音亘微。鼓以號令群眾。義以開發隨宜)。
(及南曰。即往證今啟人之信從也)。
诸善男子。如过去无量无边。不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号日月灯明。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
(阿僧云無數。劫云時分。欲原光端本始。而推之於無數不思之劫者。此光此法。固始於無始。超乎數量也。佛號日月灯者日顯晝月顯夜。灯則照於日月所不照。而通乎晝夜之道。相續無窮。彼佛妙智真明。兼三者之德。故以為號)。
戒环曰。佛十号。初言本。终言迹。中言德。本谓真性一切如也。故曰如来。迹谓化道人天尊仰。故曰世尊。德即万德种智事也。为良福田。故应供养。圆具四智。故能正遍知。万行真明曰明行足。善入尘劳。穷尽万法。曰善逝世间解证无等等。曰无上士。化物不暴。挺然不屈。曰调御丈夫。三界模范。曰天人师。自他觉满曰佛。总而言之。从如实道来具万德。应物为世所尊之号也。
演说正法。初善中善后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提。成一切种智。
(祥邁曰。四諦者〔菩〕寂集道也)。
(祥邁曰。十二因緣者。無明緣。行緣。識緣。名色緣。六入緣。觸緣。受緣。愛緣。執緣。取緣。有緣。生緣也)。
(及南曰。於聲聞言涅槃。於辟支菩薩言種智者。聲聞厭生死苦。取滅諦小果。故進之於究竟涅槃。辟支利智。菩薩大根。故成之以一切種智。一切種智。唯佛能具)。
戒环曰。此叙灯明亦于一乘随宜说三也。初中后者。指三乘之法。皆应机契道。无不善也。藉权显实故其义深远。方便随机故其语巧妙。本于一乘故纯一无杂。明菩萨行故具足清白梵行之相。以一乘应三乘而说。故云说应四谛等。于二乘言求。于菩萨不言求者。佛为大事出兴。本说教菩萨法。故不待求。于余乘非所愿说。特因乐小者求而后说也。
次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。弥勒当知。初佛后佛。皆同一字。名日月灯明。十号具足。所可说法。初中后善。其最后佛未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名响意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是诸王子。闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位。亦随出家。发大乘意。常修梵行。皆为法师。已于千万佛所。植诸善本。
(此又引然灯本始以明妙法傳續之由也。自初燈明至最後燈明。有二萬佛。然灯即最後燈明之王子也名字性皆同者。明道同也。有八王子者。聖人示迹表法也。依燈明有八意。表從妙明真心。出妙觀察意。其用有八也)。
(及南曰。智勝王子。有珍玩之具。聞父得道。捨之而徃。其意同此。心王出三界家。則八識之子隨出。而為諸法師。亦若是矣)。
戒环曰。妙心本空。而能有用。故名有意。此妙有也。出乎妙心。用无不善。故名善意。此妙善也。量不可测。名无量意。此妙量也。对境利用名宝意。此妙宝也。触类而长名增意。此妙增也。善能觉了名除疑意。此妙觉也。应物如响名响意。此妙响也。建立万法名法意。此妙法也。领四天下者。未出家时未免物累也。闻父得道舍位出家者。离情去累。乃趣正觉之表也。
是时日月灯明佛。说大乘经名无量义教菩萨法佛所护念。说是经已。即于大众中。结加趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。弥勒当知。尔时会中有二十亿菩萨。乐欲听法。是诸菩萨。见此光明普照佛土。得未曾有。欲知此光所为因缘。时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。是时日月灯明佛。从三昧起。因妙光菩萨。说大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念。
(此言昔眾見瑞。欲知其緣。亦如今眾)。
(及南曰。妙光即文殊前身。昔因妙光而說者。為其為世間眼。能證此法故。今亦因其助發)。
六十小劫。不起于座。时会听者。亦坐一处六十小劫。身心不动。听佛所说。谓如食顷。是时众中。无有一人若身若心。而生懈倦。
(及南曰。此言法華三昧真知見力。不為頃久推移。不為時劫加損故也)。
戒环曰。昔众六十小劫谓如食顷。今众五十小劫谓如半日。皆由得法华三昧。于道不倦如此。
日月灯明佛。于六十小劫。说是经已。即于梵魔沙门婆罗门。及天人阿修罗众中。而宣此言。如来于今日中夜。当入无余涅槃。
(祥邁曰。涅槃此云滅度。謂滅盡諸苦。度生死海。真常道果之號。非喪亡之號也。真常者。生靈性名之大本也。聖人復還元覺。不沉諸妄。不受諸變。故曰真常。與儒所謂復則不妄。老所謂復命曰常。同意)。
经已唱灭。欲付大事。故今佛经已。亦云不久涅槃。欲以妙法付嘱有在也。有余无余者。小乘厌生死苦。欲速出三界。滞于偏真。证性未圆。故名有余。大乘离生死。见无退无出。凝然常寂。证性已圆。故名无余。今云入涅槃者。示脱幻妄尘扰。而反乎本真凝寂也。
时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛。即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。佛授记已。便于中夜。入无余涅槃。
(祥邁曰。多陀阿伽度。云如來。阿羅訶云應供。三藐三佛云正遍正覺。略稱十號之三也)。
戒环曰。亦如今说经后。记诸弟子也。
佛灭度后。妙光菩萨。持妙法莲华经。满八十小劫。为人演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子。供养无量百千万亿佛。已皆成佛道。其最后成佛者。名曰然灯。
(及南曰。是道出於本覺明心。而常資妙光。智體傳續不窮。如一燈明然百千灯。其明不窮。其光不二。此妙法大本也。故援引止此)。
(祥邁曰。大覺滅度譬薪火者。以薪雖窮。而火傳不知其盡。所謂不滅也)。
戒环曰。妙光。昔助灯明为然灯之师。今助释迦续灯明之道。八子生于灯明师于妙光。至其成佛。又号然灯。而然灯又为释迦之师。
八百弟子中。有一人。号曰求名。贪着利养。虽复读诵众经。而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸善根因缘故。得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬。尊重赞叹。
(及南曰。彌勒初心。貪着小乘利養。故於眾經。唯求名言。無所通達。忘失正見。𫎇灯明教故。得值多佛趨補處)。
弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨。汝身是也。今见此瑞。与本无异。是故惟忖。今日如来。当说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。
(祥邁曰。引瑞事同。今所忖唯此。且又廣引三昧唱滅等者。意在冥敘一經本末。故廣引之。事皆契後文)。
戒环曰。今昔之事。宛然相契。则将说法华。断可忖矣。