○方便品第二
方便者。谓诸法寂灭相。不可言说。惟方便开示。使自得之。
尔时世尊。从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛。所不能知。
(□□□□無量義三昧起也□□二智一乘之深也。諸佛智慧。指權實二智也。權智說法。實智證法。其智慧門。指一乘妙法也)。
戒环曰。经初发绪。独因文殊。而出定輙告鹙子者。此经。以智立体。会权归实。文殊为实智之首。鹙子为权智第一。所以告之之意。在引权入实也。
所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进。名称普闻。成就甚深未曾有法。随宜所说。意趣难解。
(祥邁曰。如此深難者。將以引權入實也。三歸一。欲發歎二乘願慕)。
戒环曰。释上智深法深之由也。亲无数佛。则所学之深。行无量道。则所造之深。勇猛精进。则建志之深。名称普闻。则积德之深。成就深法。则所证之深。随宜所说。则方便之深。所以难解难入也。
舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便。引导众生。令离诸着。所以者何。如来方便知见彼罗蜜。皆已具足。
(及南曰。世尊出興。種種演說。方便導生。皆由權實二智耳)。
戒环曰。方便波罗蜜。权智也。知见波罗蜜。实智也。非权不能导生。非实不能离着。故须两具也。诸著者。麤即六尘业。细即二乘法。
舍利弗。如来知见。广大深远。无量无碍。力无所畏。禅定解脱三昧。深入无际。成就一切未曾有法。
(祥邁曰。此歎實智證法。盖是智也。攝一切法。如空包色。融一切相。如海納流。故福廣大深遠)。
戒环曰。如来真知见力。广无不容。深无不极。故四无量心。四无碍辩。十力四无畏。深禅大定。诸解脱法。诸三昧门。一一深造实际。凡一切未曾有法。无不由此成就。
舍利弗。如来能种种分别。巧说诸法。言词柔软。悦可众心。
(祥邁曰。此難權智說法)。
戒环曰。如来真方便。力能分别万法。巧说三乘。曲徇机宣。故言词柔软。称适物性。故悦可众心。
舍利弗。取要言之。无量无边未曾有法。佛悉成就。
(祥邁曰。結二智德用也)。
止。舍利弗。不须复说。所以者何。佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。
(乃南曰。如是實相。觸事而真。擬之即差。言之即乖也。言諸儒生類无能解者。以即諸世諦性相。而默得於色心之外為難也)。
戒环曰。止之不说。益显深妙也。第一难解之法。即实相妙法。非言所及。故不须复说。非意所到。故希有难解。非二乘所造。故唯佛能究。
所谓诸法。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。
(補註曰。舊約四聖六凡十法界而說。以一界各具十如。合為十界百如。攝為百界千如。融之以至於無盡。此乃即實相而明法性也。又作三觀而釋。空則是相如。假則如是相。中則相如是。此乃即實相而明觀智也。然此正明諸法實相。乃一乘極談。不應作如如理性釋之。況十如三觀。方是大乘圓融之法。於一乘實相。同途異轍。達者審之)。
戒环曰。上所谓实相者。即世间诸法。性相体力。本末究竟等是也。可见为相。相本为性。形具为体。利用为力。乍起为作。资始为因。助因为缘。缘熟为果。应果为报。始终为本末。穷尽为究竟。一切诸法。不离此十。亦各具此十也。如是者。随事执法之辞。谓诸法有如是之相。如是之性。乃至如是而始终。如是而穷尽。无非实相也。即此而推。现前种种。松直棘曲。鹄白乌黑。竹如是翠。花如是黄。凡即诸世谛之事。无非实相也。唯其即世谛。而无非实相。故证之者。当不亏其天真。不离其当体。而默得于色心之外。是谓第一希有难解之法也。
尔时大众中。有诸声闻。漏尽阿罗汉。各作是念。今者世尊。何故殷勤称叹方便。而作是言。佛所得法。甚深难解。有所言说。意趣难知。一切声闻辟支佛。所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是义所趣。
(及南曰。二乘聞佛深難二智。而不能解。故疑之。從而作是言。佛說已下。皆敘佛前言)。
戒环曰。佛说下。因佛难解脱诸三昧。遂以二乘解脱。等佛解脱。谓己已得。不知二乘但离虗妄名为解脱。其实未得一切解脱也。
尔时舍利弗。知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊。何因何缘。殷勤称叹诸佛第一方便。甚深微妙难解之法。我自昔来。未曾从佛闻如是说。今者四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事。尔时佛告舍利弗。止止。不须复说。若说是事。一切世间诸天及人。皆当惊疑。
(祥邁曰。此乃身子發問之詞)。
(及南曰。佛止不說。謂道大機小。聞者驚疑)。
舍利弗。重白佛言。世尊。唯愿说之。惟愿说之。尔时佛告舍利弗。我今此众。无复枝叶。纯有真实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。
(戒環曰。佛依小根而止。身子依大根而請。為法之切如比。夫枝葉譬鎻末之眾。真實譬成德之眾)。
佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来。时乃说之。如优昙钵华。时一现耳。
(及南曰。此妙法即佛知見。與所謂是法非思量分別所解者盡此矣。直可非思量分別而解之)。
戒环曰。直指妙法全体也。优昙此云灵瑞华。三千年一现。现则金轮王出。譬妙法为一大事。时乃说之。
所以者何。我以无数方便种种因缘。譬喻言询。演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛。乃能知之。所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。
(及南曰。一大事。即諸佛知見。當人妙心。萬法實相。無二無三。故曰一此非小緣。故曰大事)。
戒环曰。云我以方便演说。即明权也。云是法非思量所解。显实也。所以非思量分别者。离识情也。唯佛能知。非二乘法也。一大事者。一乘妙法也。
舍利弗。云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见。使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。
(及南曰。此真知見。生佛等有。本來清淨。唯人以妄塵所染。光明所覆。而自迷失。故佛與開示。使得其本來清淨者。而自悟入。不復迷失也。開者破無明之封蔀。示者指所迷之真體。悟者豁然洞視。入者深造自得。而證一切種智。是謂佛知見道也)。
戒环曰。征释上义。明诸佛出兴本怀也。佛知见者。彻了实相。真知真见也。在法名一佛乘。在因名一大事。在果名一切种智。故曰诸佛因一大事故出兴。为一佛乘故说法。欲令众生开佛知见。而究竟皆得一切称知也。
舍利弗。是为诸佛。以一大事因缘故。出现于世。
(祥邁曰。此結釋也)。
佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。诸有所作。常为一事。唯以佛之知见。示悟众生。舍利弗。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘若二若三。
(戒環曰。諸佛為一大事出現故。諸有所作常為一事。以此而教菩薩。以此而示眾生。以此而諸說法。曾無他道也)。
舍利弗。一切十方诸佛。法亦如是。
(及南曰。此言十方道同也)。
戒环曰。亦莫不由斯道也。
舍利弗。过去诸佛。以无量无数方便。种种因缘。譬喻言词。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。未来诸佛当出于世。亦以无量无数方便。种种因缘。譬喻言词。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中。诸佛世尊。多所饶益。安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便。种种因缘。譬喻言词。而为种生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。
(戒環曰。雖說百千億無數諸法門。其實為一乘一切種智。即佛果智也)。
(及南曰。言說雖三。究竟則一)。
舍利弗。是诸佛但教化菩萨。欲以佛之知见。示众生故。欲以佛之知见。悟众生故。令众生入佛之知见故。
(戒環曰。結指歸同也。不言開者。云教化即開義)。
舍利弗。我今亦复如是。知诸众生。有种种欲。深心所着。随其本性。以种种因缘。譬喻言词方便力。而为说法。舍利弗。如此皆为得一佛乘。一切种智故。
(戒環曰。此言自行道同。謂我今說法。皆式諸佛。種種欲着。或依濁業欲五塵着愛染。或依淨業欲小果着二乘)。
舍利弗。十方世界中。尚无二乘。何况有三。
(及南曰。此結顯一乘也)。
舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妬。成就诸不善根故。诸佛以方使力。于一佛乘。分别说三。
(祥邁曰。此言聖人始以乘時濟道。不得已而說三。然要其終。實為一乘耳。堅着五欲癡愛生惱。煩惱濁。以欲因緣。墜三惡輪六趣。眾生濁。受胎微形增長眾苦。命濁。入邪見林着妄諂曲。見濁。具足六十二見。於萬億劫不聞佛名。不聞正法。劫濁)。
戒环曰。五浊皆依性说。性本渊澄。五事交扰。起诸尘滓名浊。所谓劫浊者。劫言时也。时多恶事。混浊起业。烦恼浊者。开即九十八使。总即贪嗔痴等五钝。混浊障事。众生浊者。长养无明。支离六道。众恶相生。混浊障性。见浊者。开即六十二见。总即身边等五利。混浊障理。命浊者。业识为种。交遘发生。随劫短减。汩没生死。劫浊无别体。但依四者增剧立名。