○譬喻品第三
譬喻者。上知已悟。中根未解。故引三车一门之浅。以况三乘一道之深。所喻有九。谓火宅。穷子。药草。化城。系珠。凿井。王髻。父少。医师。今遗二矣。
尔时舍利弗。踊跃欢喜。而白佛言。世尊。我常独处山林树下。若坐若行。每作是念。我等同入性法。云何如来。以小乘法而见济度。是我等咎。非世尊也。
(戒環曰。居常推尅聞同記異。非佛所私。咎實在我。同入法性。謂同證真理)。
所以者何。若我等待说所因。成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说。初闻佛法。遇便信受。思惟取证。
(戒環曰。釋自咎也。所因即實智。為菩提正因。佛固將說。我不欵待。初聞四諦。即便信受。速取小果。盖自誤也)。
世尊。我从昔来。终日竟夜每自尅责。而今从佛闻所未闻未曾有法。断诸疑悔。身意泰然。快得安隐。今日乃知真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。
(戒環曰。自慶所悟也。口生者。因聞一音。法生者。悟如是法。法分者。得如來知見寶藏之分也)。
尔时佛告舍利弗。吾今于天人沙门。婆罗门等大众中说。我昔曾于二万亿佛所。为无上道故。常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便。引导汝故。生我法中。
(戒經云。舍利弗曾於〔十六〕劫修菩薩道。今云二萬億佛所。指彼時也。長夜隨學。言正智未明)。
戒环曰。述其本因。以明领悟得记之由也。言于天人众中说者。将明远因远记。示不妄也。
舍利弗。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿。所行道故。为诸声闻。说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。
(戒環曰。昔已繫珠。今復示珠)。
舍利弗。汝于未来世。过无量无边。不可思议劫。供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道。当得作佛。号曰华光。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
(及南曰。小乘雖悟實智。未修大行。故須經劫供佛。所以廓其大心。成就萬德。萬德圓備。乃成十號具足之佛。非自性天真之佛比矣。若此頓教所謂過無量不思議劫者。直約正智頓斷無明頓圓種智。則無邊劫迷。一時頓滅。是謂過無邊不成佛)。
戒环曰。既悟妙法。当成佛道。故得记作佛也。诸授记文皆二。初供佛行道。因记也。次十号劫国。果记也。此记大因大果。以䇿进小乘也。号华光者。华表因行。光能发明。由最初领悟。发明是道故也。既受佛记。犹过多劫。然后得果者。成佛由智。得果由行也。
国名离垢。其土平正。清净严饰。安隐丰乐。天人炽甚。琉璃为地。有八交道。黄金为绳。以界其侧。其傍各有七宝行树。常有华果。华光如来。亦以三乘教化众生。舍利弗。彼佛出时。虽非恶世。以本愿故。说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严。其国中以菩萨为大宝故。
(及南曰。反而求之。離垢清淨之相。皆即心地。安隱豐樂之事。無非德性。染注轉變。常存乎人。使眾生不為堪忍苦。不起三濁業。不行邪諂行。則真離垢平正安穩豐樂之國矣)。
戒环曰。劫国庄严。皆因行依报也。鹙子因行。以大智为本。故国名离垢。因行发明教菩萨法。故劫名大宝庄严。而以菩萨为大宝。清净严饰。则无诸秽土。安隐丰乐。则无三灾苦。天人炽甚。则无三恶道。有八交道等者。八正道之所会也。七宝行树等者。七觉支之所生也。凡诸佛依报皆然。葢因行所同也。若众生依报。则国名堪忍。劫名五浊。其土坑坎沙砾为地。亦因行所同也。
彼诸菩萨。无量无边。不可思议。筭数譬喻。所不能及。非佛智力。无能知者。若欲行时。宝华承足。此诸菩萨非初发意。皆久植德本。于无量百千万亿佛所。净修梵行。恒为诸佛之所称叹。常修佛慧。真大神通。善知一切诸法之门。质直无伪。志念坚固。如是菩萨。充满其国。舍利弗。华光佛寿。十二小劫。除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。
(戒環曰除為王子時。獨記作佛後。壽十二劫)。
华光如来。过十二小劫。授坚满菩萨。阿耨多罗三藐二菩提记。告诸比丘。是坚满菩萨。次当作佛。号曰华足安行。多陀阿伽度。阿罗呵。三藐三佛陀。其佛国土。亦复如是。
(此身子轉記堅滿。使傳續妙道也)。
(及南曰抑記號華足安行。取其帶果行因也。菩薩寶華承足。取其藉因得界也)。
戒环曰。过十二小劫。即临灭时也。法华妙道。本于灯明。传于妙光。继于然灯。佛佛手授。光光相续。故身子得之。而记号华光。盖发明是道。使有目者共覩也。坚满得之。又号华足安行。则率循是道。使有趾者共由也。至于其国菩萨。行则宝华承足。则从其化者。莫不由是道也。
尔时四部大众。见舍利弗。于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记。心大欢喜。踊跃无量。各各脱身所着上衣。以供养佛。释提桓因梵天王等。与无数天子。亦以天妙衣。天曼陀罗花。摩诃曼陀罗华等。供养于佛。所散天衣住虗空中。而自回转。诸天伎乐。百千万种。于虗空中。一时俱作。雨众天花。
(戒環曰。踊喜以謂我等亦如是。必當得作佛)。
(諸天因聞妙法。得離性障。遂廻小向大。是以脫衣供佛。以籍其誠。表解天弢隳天袠也。衣住空中而自廻轉。乃廻向精誠所感也)。
戒环曰。衣服。人之弢袠也。性障天之弢袠也。回转即回向意也。
而作是言。佛昔于波罗奈初转法轮。今乃复上无上最大法轮。
(戒環曰。此言昔轉四諦為最小。今轉一乘為最大)。
尔时舍利弗。白佛言。是诸千二百心自在者。昔住学地。佛常教化言。我法能离生老病死。究竟涅槃。是学无学人。亦各自已离我见。及有无见等。谓得涅槃。而今于世尊前。闻所未闻。皆堕疑惑。善哉世尊。愿为四众说其因缘。令离疑惑。
(戒環曰。心自在。即無學羅漢。學無學即小聲聞。昔𫎇佛教自謂究竟。而息見趣寂。今聞雖說涅槃。亦非真滅。是以疑惑也)。
尔时佛告舍利弗。若国邑聚落。有大长者。其年衰迈。财赋无量。多有田宅。及诸僮仆。
(及南曰。引起火宅之喻。明昔權教。皆為化迷也)。
(祥邁曰。此譬佛王化三界也)。
戒环曰。国有邑。邑有聚落。譬大千有三界。三界有六道四生。大长者。譬如来为一切世间之父。其年衰迈。譬应缘已久。欲般涅槃也。财赋无量。譬无量知见之法财。多有田宅。譬方便智慧之福田。僮仆譬慈悲无倦。以佑助正道。从事群机。
其家广大。唯有一门。多诸人众。一百二百。乃至五百人。止住其中。
(及南曰。此言家廣人眾。譬五趣苦聚也)。
戒环曰。家譬一界。一门譬一乘出离之道。五百人譬五趣众生。言一百二百者。自人天次第而数也。
堂阁朽故。墙壁𬯎落。柱根腐败。梁栋倾危。周帀俱时欻然火起。焚烧舍宅。
(及南曰。此言宅弊火逼。譬身老苦逼也)。
戒环曰。家有堂阁宅舍。舍宅有墙壁柱根梁栋。皆朽腐将倾而不可居。譬三界有五阴众生。众生有四大命根支体。皆变异速坏而不可保。然且于中竞造恶业。为五欲财利生死悲恼之所烧煑。天上人间。无能免者。故曰周帀俱时欻然火起。
长者诸子。若十二十。或至三十。在此宅中。
(及南曰。前於五趣言百。此於三乘言十者。以五趣眾生。從三乘之化者。十一而已)。
戒环曰。言五百人。又言诸子者。人则泛举群生。子则特举从化者。若十指菩萨子。二十三十指二乘。
长者见是大火。从四面起。即大惊怖。而作是念。我虽能于此所烧之门。安隐得出。而诸子等。于火宅内。乐着嬉戏。不觉不知。不惊不怖。火来逼身。苦痛切己。心不厌患。无求出意。
(及南曰。此言長者□救譬觀六道苦起大悲心。眾生徒見得忘形。見利忘真。火宅之人。皆如是也)。
戒环曰。四面即众生老病死。四相为众苦之本。所烧之门安隐得出。譬佛于生死苦永尽。忧患不能袭也。诸子乐着不觉不怖。譬身着世乐。无有慧心。
舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣裓。若以几案。从舍出之。复更思惟。是舍惟有一门。而复狭小。
(及南曰。沉思救焚之方也。謂將恃身手有力。顯幼稚之微。欲以衣裓密扶而出之。身以几案憑挈而出之。又思其門狹小不可用此。但以殷勤方便引而出之也)。
(三藏法師云。衣裓者。西國盛華之具。貢上貴人用之)。
戒环曰。此譬三七思惟设教之意。身手全体。譬如来知见力无所畏。衣裓密用。譬有大神力。几案可凭。譬智慧力。其门狭小。譬二乘心劣。不堪此法。故后文云。若我但以神力。及智慧力。赞如来知见力无所畏者。众生不能以是得度故。但以方便拔济之也。
诸子幼稚。未有所识。恋着戏处。或当堕落。为火所烧。我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。父虽怜愍善言诱喻。而诸子等。染着嬉戏。不肯信受。不惊不畏。了无出心。亦复不知何者是火。何者为舍。云何为失。但东西走戏是父而已。
(戒環曰。憂其無知。明告其害。使知趍利)。
(戒環曰。此言諸子癡迷。譬眾生為貪欲所迷。雖遭大苦。不以為患)。
及南曰。耽湎既甚。不知何者是苦。何者是身。云何为贫。但迷己逐物。火驰不返。虽值佛法。不从其化。特视之而已。
尔时长者。即作是念。此舍已为大火所烧。我及诸子。若不时出。必为所焚。我今当设方便。令诸子等。得免斯害。父知诸子先心各有所好。种种珍玩奇异之物。情必乐着。而告之言。汝等所可玩好希有难得。汝若不取。后必忧悔。如此种种羊车鹿车牛车。今在门外。可以游戏。汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝。
(及南曰。徒令速出。則拂其所欲。既不能化。故順其所欲而化)。
(行簡子曰。聲聞乘為羊車。辟支乘為鹿車。大乘為牛車)。
(祥邁曰。羊鹿非可服乘。徒為玩好之具。如二乘不足致道。徒為戲論之法而已)。
戒环曰。长者亦自恐被焚者。譬佛示身三戒。与民同患也。知子所好者。譬知诸众生有种种忧。随其本性。方便说三也。车表果法。不属三界。故云今在门外。可以游戏者。喻法乐可以自娱也。牛正服乘之大力者。正譬大根。以任大乘。羊鹿非可服乘。徒以像牛。为幼稚玩好之具。权譬小根。以任小乘。
尔时诸子。闻父所说珍玩之物。适其愿故。心各勇锐。互相推排。竞共驰走。争出火宅。
(及南曰。此言諸子出宅。譬適其欲故。化無不從)。
戒环曰。进之为推。退之为排。此争出之势也。譬随根利钝。决择三乘。以求出离。
是时长者。见诸子等安隐得出。皆于四衢道中。露地而坐。无复障碍。其心泰然。欢喜踊跃。
(及南曰。乍喜諸子脫苦也。同衢露坐等。譬依四諦造偏空。而不知進也)。
时诸子等各白父言。父先所许玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与。
(戒環曰。諸子出宅就父索車。譬因獲三乘之利。遂執三乘之果)。
舍利弗。尔时长者。各赐诸子等一大车。其车高广。众宝庄校。周帀栏楯。四面悬铃。又于其上。张设幰盖。亦以珍奇杂宝。而严饰之。宝绳交络。垂诸华璎。重敷婉筵。安置丹枕。驾以白牛。肤色充洁。形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。又多仆从而侍卫之。
(及南曰。譬說三之後。等示一乘。使知無二無三。即廢權立實也。惣而譬之。即後所謂諸佛禪定解脫等娛樂之具。一相一種淨妙之樂也)。
戒环曰。车譬一乘。牛譬大根也。表一乘大根之德用也。其事高广者。高出三乘。广摄九步也。众宝譬万行。栏楯譬总持。悬铃譬四辩之下化。幰盖譬慈悲之普覆。杂宝譬众善。所以严慈悲也。宝绳譬四誓。所以固慈悲也。垂诸华璎。则外布妙因联续如璎。重敷婉筵。则内弘忍力柔软如筵。安置丹枕者。使心宜觉观而默处是道也。驾以白牛者。非纯一大根不堪此乘也。肤色充洁。得其所养而无染也。形体姝好。全其所赋而无恶也。有大筋力。譬堪任大事。行步平正。譬𠃔蹈大方。其疾如风。譬一念顿造。又多仆从。譬方便利生助道之事。
所以者何。是大长者。财富无量。种种诸藏。悉皆充溢。而作是念。我财物无极。不应以下劣小车。与诸子等。
(及南曰。釋所以賜等一大車之意)。
戒环曰。譬如来有无量知见力无所畏诸佛法藏。能与众生大乘之去。
今此幼童。皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别。
(戒環曰。譬諸眾生皆是我子。等與大乘。不令有人獨得滅度)。
所以者何。以我此物。周给一国。犹尚不匮。何况诸子。
(戒環曰。萬物皆徃資焉而不匱。此之謂也)。
是时诸子各乘大车。得未曾有。非本所望。
(戒環曰。譬二乘得佛。過其所望)。
舍利弗。于汝意云何。是长者。等与诸子珍宝大车。宁有虗妄不。
(戒環曰。問許三而賜一。猶始權而終實。始終相違。涉虗妄不)。
舍利弗言。不也。世尊。是长者但令诸子得免火难。全其躯命。非为虗妄。何以故。若全身命。便为已得玩好之具。况后方便。于彼火宅而拔济之。
(戒環曰。身為道本。本全則道全。所以至人常遺物抱道。以全身養生。而火宅之人。唯物之玩。不自貴愛。故此警之耳)。
戒环曰。以全身命为得玩好者。身之可玩。固甚于物。
世尊。若是长者。乃至不与最小一车。犹不虗妄。何以故。是长者先作是意。我以方便令子得出。以是因缘。无虗妄也。何况长者。自知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。
(戒環曰。此結不妄之意)。
舍利弗。如来亦复如是。则为一切世间之父。于诸怖畏衰恼忧患。无明暗蔽。永尽无余。
(戒環曰。視四生如一子。等三界以同仁)。
戒环曰。怖畏恼患。即三戒苦相。无明暗蔽。即四生苦本。于此永尽。即如如佛。
而悉成就无量知见。力无所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智慧波罗蜜。大慈大悲。常无懈倦。恒求善事。利益一切。
(戒環曰。知見力無畏。正智也。方便智度。權智也。神力智力。所以資正智。慈悲無倦。所以運權智)。
而生三界朽故火宅。为度众生生老病死。忧悲苦恼。愚痴暗蔽。三毒之火。教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生。为生老病死忧悲苦恼之所烧煑。亦以五欲财利故。受种种苦。又以贪着追求故。现受众苦。贫穷困苦。爱别离苦。冤憎会苦。如是等种种诸苦。众生没在其中。欢喜游戏。不觉不知。不惊不怖。亦不生猒。不求解脱。于此三界火宅。东西驰走。虽遭大苦。不以为患。
(戒環曰。而生下。言由慈悲故。示生三界之家。濟度五趣之眾。以自永盡無明暗蔽故。欲度眾生愚癡暗蔽。以自成就無量知見故。欲令眾生得大菩提。所謂欲令一切眾如我等無異也。見諸眾生下。俻舉三界火毛苦狀。該三世六道因果也)。
戒环曰。苦恼为果业。属前因。五欲财利追求等苦为因业。属后果。贫穷等苦。即缘上因果。成六道业。化为异类。沦替不停。实可惊怖。彼且喜而不猒。遭而不患。实痴暗所蔽也。
舍利弗。佛见此已。便作是念。我为众生之父。应拔其苦难。与无量无边佛智慧乐。令其游戏。舍利弗。如来复作是念。若我但以神力及智慧力。舍于方便。为诸众生。赞如来知见力无所畏者。众生不能以是得度。
(戒環曰。無邊佛慧樂。即一乘法樂。如來知見力無所畏。即一乘法體。雖足以拔苦。然非凡夫事。故不能以是得度)。
所以者何。是诸众生。未免生老病死忧悲苦恼。而为三界火宅所烧。何由能解佛之智慧。
(戒環曰。所以不能以是得度者。為眾苦所迷故)。
舍利弗。如彼长者。虽复身手有力。而不用之。但以殷勤方便。勉济诸子火宅之难。然后各与珍宝大车。如来亦复如是。虽有力无所畏。而不用之。但以智慧方便。于三界火宅。拔济众生。为说三乘。声闻辟支佛佛乘。而作是言。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪麤弊色声香味触也。若贪着生爱。则为所烧。
(戒環曰。此言善誘論力拔其苦也。色等五欲。俗以為軟美。偏以為麤弊。為皆幻惑。濁惡能發業苦。實致火之具也。故貪着生愛則為所燒)。
汝速出三界。当得三乘声闻辟支佛佛乘。我今为汝。保任此事。终不虗也。汝等但当勤修精进。如来以是方便。诱进众生。复作是言。汝等当知。此三乘法。皆是圣所称叹。自在无系。无所依求。乘是三乘。以无漏根力。觉道禅定。解脱三昧等。而自娱乐。便得无量安隐快乐。
(此三乘法聖所稱歎者。諸佛共尊也。能離生死故自在無繫。異有為法故無所依求。得是乘者。斯得無漏五根五力七覺支八正道四禪九次第定八解脫諸三昧法。足以娛樂。脫三界苦)。
戒环曰。示以三乘而赞其法。使向慕也。
舍利弗。若有众生。内有智性。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出于火宅。
(此言初聲聞乘)。
(戒環曰。此辨三乘根性不等。取果有異。如彼諸子玩好不同)。
戒环曰。内有智性者。谓正因信种。拣非阐提也。内有是因故。从佛为缘。观四谛理。闻声悮道。名声闻乘。欲速机小。故譬羊车。
若有众生。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子为求鹿车出于火宅。
(及南曰。此言緣覺乘)。
(此乘斷三界見思。與聲聞同更侵斷習氣。根性猛利。故居聲聞上。其機稍大。故譬鹿車)。
戒环曰。辟支此云独觉。亦通缘觉。出无佛世。观物变易。自觉无生。故号独觉。观十二缘。觉真谛理。故号缘觉。求自然慧乐独善寂。即独觉也。深知诸法因缘。即缘觉也。
若有众生。从佛世尊。闻法信受。勤修精进。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见。力无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子为求牛车出于火宅。
(及南曰。此言菩薩乘)。
(此兼三乘集眾智之大根也。其機為最。故譬牛車)。
戒环曰。一切智即菩萨智也。佛智即一切种智也。自然即离诸证取者。无师即不由他悟者。能求众智。及如来知见广大德用。而愍安利度。所以为大菩萨。
舍利弗如彼长者。见诸子等。安稳得出火宅。到无畏处。自惟财富无量。等以大车而赐诸子。
(此牒見子得出露地而坐。自念財物無極。不與小車等文。次合)。
如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦怖畏险道。得涅槃乐。如来尔时便作是念。我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏。是诸众生。皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。
(及南曰。合上可明出三界苦得涅槃樂。即權乘小果。如來滅度而滅度之。即大乘極果)。
是诸众生。脱三界者。悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具。皆是一相一种。圣所称叹。能生净妙第一之乐。舍利弗。如彼长者初以三车诱引诸子。然后但与大车。宝物庄严。安隐第一。然彼长者。无虗妄之咎。如来亦复如是。无有虗妄。初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧。力无所畏。诸法之藏。能与一切众生。大乘之法。但不能尽受。舍利弗。以是因缘。当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三。
(戒環曰。是諸眾生下。䟽上等與大乘之意也。謂彼脫三界者。雖得小乘禪定解脫。然猶厭有着空。非一相也。裂為二乘。非一種也。執着未除。非淨也。空有未融。非妙也。故與之諸佛禪定解脫娛樂之具。一相一種淨妙之樂。如彼大車眾美具備。舍利弗下。總結前文也。不能盡受者。機不齊故)。